拜權(quán)教衰落中的“拜物教復(fù)興”[1]

 巫繼學(xué)［人本經(jīng)濟(jì)學(xué)－自主勞動網(wǎng).中國經(jīng)濟(jì)學(xué)(www.economics.com.cn　www.wayee.com )互聯(lián)網(wǎng)首發(fā)］

一、始所未料：改革迎來了“拜物教復(fù)興”

§1 改革喚醒了人們對金錢的重新熱望，人們突然感到“權(quán)”在衰落

    中國人在將近半個世紀(jì)以來，從來沒有象今天這樣如此大膽地表白：我愛錢，誰富誰光榮；從來沒有象今天這樣理直氣壯地號召：追求財(cái)富、追求利潤，先讓一部分人富起來。[2]

    長期以來，老百姓對于加官進(jìn)爵有句十分流行的口頭禪：“又進(jìn)步了”。在人們心目中，一個人的進(jìn)取標(biāo)志就是政治上進(jìn)步，而政治上進(jìn)步的標(biāo)志就是職務(wù)提升。其實(shí)，這并沒有超越傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”多少。許多人將這種現(xiàn)象稱之為“官本位”。的確，“官本位”給這種具有中國特色的現(xiàn)象以接近具象的描述，但是認(rèn)真琢磨，仍有意猶未盡之處。在老百姓心目中，為什么產(chǎn)生“一日為官，強(qiáng)似千載為民”的共識，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活反復(fù)告訴人們，當(dāng)官與名利相連；為什么當(dāng)官有名有利，是因?yàn)楫?dāng)官有權(quán)。其實(shí)，在中國社會生活中，歷來都是官為體，權(quán)為本。權(quán)力在某種意義上就是權(quán)利。所以我想說，官本位只是中國政治文化的一種現(xiàn)象描述，“權(quán)本位”(Power-centred)才是其本質(zhì)概括。

    權(quán)為本位，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出理論認(rèn)識，它大抵成為任何一個政治家、任何一個政治團(tuán)體的信條與宗旨，所謂“政權(quán)就是國家權(quán)力”，“有了政權(quán)就有了一切，喪失政權(quán)就喪失一切”。歷朝歷代的統(tǒng)治階級幾乎無一例外地都認(rèn)同這個道理。“專制”、“政變”、“改朝換代”，大概是說明這一點(diǎn)的最好“腳注”。不僅如此，在民眾心目中，權(quán)力也是至高無上的。人們詛咒它又歌頌它，貶斥它又敬畏它，躲避它又追求它，以至于出現(xiàn)所謂“飛蛾撲火”現(xiàn)象。權(quán)力在人們的社會生活中，從來都如同宗教一般神秘和不可琢磨。準(zhǔn)確地說，在許多人的意識中，權(quán)力就是一種政治宗教。

§2 權(quán)力宗教是那樣的神秘，長期困擾各色人等

    權(quán)力的神秘性曾長期困擾著人們。本來，權(quán)力是民眾賦予的。連中國統(tǒng)治階級也曾看出，權(quán)官與民眾的關(guān)系如同舟與水，水可以載舟也可以覆舟；孫中山先生在他的三民主義中曾提出過著名的“民權(quán)”思想；毛澤東晚年似乎領(lǐng)悟到什么，以至于他大聲疾呼：我們的權(quán)力是誰給的？是工人農(nóng)民，是人民大眾。近代以來，西方的民權(quán)運(yùn)動如火如荼；政治學(xué)家們也爭相揭示權(quán)力的神秘表象。理論可以透過現(xiàn)象揭示內(nèi)在關(guān)系，但卻消除不了權(quán)力本身具有的種種神秘色彩，特別是那種本末倒置的內(nèi)含與表征的關(guān)系。雖然民權(quán)的共識業(yè)已從時髦變得陳舊，但并非當(dāng)官的都認(rèn)為他得“風(fēng)水”于民，甚至連老百姓也不認(rèn)為他們手中擁有的權(quán)力與自己有什么關(guān)系。在中國，最能表明權(quán)力源泉的概念莫過于“提拔”（以及“選拔”、“擢升”等）。這是一個使用極為廣泛，長期以來見諸于官方文件的正規(guī)術(shù)語。誰來提“拔”？自然是上級機(jī)關(guān)、上級領(lǐng)導(dǎo)。這異常明白：權(quán)力自上而下來。科長提拔股長，處長提拔科長，廳長提拔處長，以此類推。本來，權(quán)源于民，當(dāng)官只應(yīng)當(dāng)對民眾負(fù)責(zé)，但現(xiàn)在又要加上對上級負(fù)責(zé)與對人民負(fù)責(zé)的一致性。而在實(shí)際生活中，對人民負(fù)責(zé)只是一句空話。在政治生活中，怎樣能夠當(dāng)上官，人人都知道的公開秘密是：必須得到上級領(lǐng)導(dǎo)的賞識。文壇怪杰李宗吾先生有本廣為流傳的《黑厚學(xué)》的書，對當(dāng)官之道淋漓盡致地進(jìn)行揭露，對權(quán)力的歪曲反映毫無顧忌地予以解剖。

可見，在舊的政治體制中，民眾與權(quán)力的關(guān)系被反映成上級機(jī)關(guān)、上級領(lǐng)導(dǎo)與權(quán)力、與職務(wù)的關(guān)系；進(jìn)而權(quán)本位被反映成官本位，名利與官職被聯(lián)系起來；政治文化中使人們對權(quán)力產(chǎn)生一種只可意會不可言傳的謎，產(chǎn)生一種可以感覺而又超感覺東西。這種對權(quán)力的顛倒幻覺，類似宗教虛幻，所以可稱之為“拜權(quán)教”(Fetishism of power)。拜權(quán)教的產(chǎn)生有其特殊的社會政治體制環(huán)境和特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在我看來，舊的行政體制和傳統(tǒng)的大一統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，是拜權(quán)教賴以生存的基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱耍S著經(jīng)濟(jì)體制改革的發(fā)展和政治體制改革的展開，產(chǎn)生拜權(quán)教的基礎(chǔ)在崩垮著。鑒于本文的主要目的，對這一問題不再贅言，容另文闡述。[3]

§3 拜權(quán)教在西方社會，以其現(xiàn)代化的變態(tài)形式招搖過市

    唯恐產(chǎn)生岐見，這里有必要對與此相關(guān)的問題作一解析。有人以為，在發(fā)達(dá)的西方國家不存在拜權(quán)教，因?yàn)樵谀抢锿ㄐ械氖枪襁x舉。選舉是很誘人的。但誘人的事物不一定全真實(shí)。雖然民眾可以直接選舉總統(tǒng)、選舉議員、選舉各級地方官員，但是選舉出來的官員未必就是公民意志的結(jié)果。說西方國家的一部選舉發(fā)展史就是一部骯臟史、一部欺騙史、一部營私舞弊史未免言過其實(shí)，顯然，當(dāng)選者畢竟是通過公民劃選票而得出的結(jié)果。作為一種政治制度的產(chǎn)物，它是民主政治對封建政治的勝利。選“舉”，又是公民選舉，權(quán)力自下而上來。從理論上講，一“拔”一“選”兩重天，兩個世界，兩種制度。問題在于，在一個拜物教發(fā)展到資本拜物教的社會里，什么行為能逃出金錢、資本的“手掌”？即令是在當(dāng)今美國、日本這樣的國家，沒有巨資、沒有背景，不要說你有一官半職，能擠入候選人行列已經(jīng)是寥若晨星的事了。西方國家連綿為不斷的政治丑聞，一而再、再而三地表明，權(quán)力僅僅是經(jīng)濟(jì)與政治的附庸而已。在這里，不是權(quán)力來自民眾，而是出于政（治）經(jīng)（濟(jì)）。這只是權(quán)力的異化從拜權(quán)教發(fā)展到拜物教的一種變態(tài)形式罷了。

§4 市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，令拜權(quán)教衰落、拜物教復(fù)興

    大約在本世紀(jì)中葉，美國著名作家辛克萊(Sinclair)面對當(dāng)時西方社會的文藝商品化取向，在一篇文藝評論中提出了Mammon 燼rt概念，意即財(cái)神藝術(shù)，貪財(cái)藝術(shù)，以錢為目的、為偶像的藝術(shù)，它傳到中國后被譯拜金藝術(shù)。后來，人們又進(jìn)而將崇尚金錢、把金錢看得高于一切的思想意識稱之為拜金主義。

    經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上，有一個自古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以來廣泛應(yīng)用的范疇，叫拜物教(Fetishism)。在商品市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期，經(jīng)濟(jì)學(xué)家面對謎一般的拜物教現(xiàn)象如墮五里云中。馬克思在《資本論》中第一次對于經(jīng)濟(jì)生活中的拜物教現(xiàn)象給予科學(xué)解釋。在現(xiàn)代生活中，人們通常將拜物教中的貨幣拜物教用生活、自然語言表達(dá)為貨幣拜物教或拜金主義。

    正當(dāng)中國經(jīng)濟(jì)體制改革發(fā)展到建立市場經(jīng)濟(jì)新階段的時候，大多數(shù)人恐怕不曾想到，這種制度經(jīng)濟(jì)細(xì)胞的“染色體”中，潛伏著一種拜物教的神秘“基質(zhì)”：一種有些人曾經(jīng)經(jīng)歷過，而今人們又不自覺地受其擺布的拜物教。這種現(xiàn)象，我將其稱之為中國的“拜物教復(fù)興”。(Renaissance of conomic Fetishism )究竟如何看待拜金主義從而拜物教？時下對這一問題的議論可謂拂拂揚(yáng)揚(yáng)。但是，人們大凡忽略了拜物教包含的本質(zhì)關(guān)系，忽略了它究竟與商品市場經(jīng)濟(jì)有著什么樣的關(guān)系，我們到底應(yīng)該或能夠怎樣反對拜物教。這必須從理論上予以廓清。

二、定律難逃:商品拜物教·貨幣拜物教·資本拜物教三階段

§5 拜物教只是市場經(jīng)濟(jì)復(fù)興中其經(jīng)濟(jì)關(guān)系漫畫式的、荒唐顛倒的表現(xiàn)

    拜物教復(fù)興，僅僅是商品經(jīng)濟(jì)或曰市場經(jīng)濟(jì)復(fù)興的另一種表述，即一種關(guān)于這種生產(chǎn)方式對經(jīng)濟(jì)關(guān)系顛倒反映的再興起的表述。

    先得辨析時下正在被廣泛混淆的兩個概念：商品經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)。[4] 這組概念當(dāng)前有兩種混淆：一種是不分場合、不加區(qū)分地將這兩個概念互換使用，完全等同；一種是將市場經(jīng)濟(jì)看作是對商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是商品經(jīng)濟(jì)的高級階段。其實(shí)，商品經(jīng)濟(jì)也罷，市場經(jīng)濟(jì)也罷，只不過是對同一生產(chǎn)方式不同角度的表述。講商品經(jīng)濟(jì)，是強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)的社會形式（是直接產(chǎn)品還是商品），即產(chǎn)品以商品形式實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)形式；講市場經(jīng)濟(jì)，是強(qiáng)調(diào)資源配置和產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)的方式、途徑（是通過計(jì)劃還是通過市場）。兩者都是對價值方式的概括與描述，兩者的對立面都是使用價值生產(chǎn)。所以，上述兩種混淆都必須擯棄。當(dāng)然，我不否認(rèn)，在某些場合，兩個概念是可以替換使用的；而且也充分尊重，由于受大一統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論的長期壓抑，學(xué)者們表現(xiàn)出的那種憤懣情緒。

    所謂拜物教，是指在商品生產(chǎn)方式下，人與物顛倒的幻覺，即人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)為物與物之間關(guān)系的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。學(xué)術(shù)界許多人其實(shí)并沒有認(rèn)識到，拜物教是一種歷史的和邏輯的過程，它有其自身的發(fā)展階段。迄今為止，它已經(jīng)展示出自身發(fā)展的以下三個階段：商品拜物教(Fetishism 牋牋牋牋牋of 崐commodities)，貨幣拜物教(Fetishism of money)和資本拜物教(Fetishism of capital)。[5]

    請注意，這里講歷史的和邏輯的過程，是指其本身在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的邏輯行程和歷史發(fā)展程序的一致性，即講拜物教發(fā)展三過程既是商品經(jīng)濟(jì)史上依次經(jīng)歷的不同階段，又是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中存在的邏輯行程。那么，這就有如下含義：拜物教的三階段之間不是死生亡存的關(guān)系，而是一種轉(zhuǎn)化揚(yáng)棄同時又并存的關(guān)系，恰似商品、貨幣與資本之間的關(guān)系。

§6 商品拜物教是拜物教的基本階段，但它是誘惑人的“原罪”

    商品拜物教，是拜物教的基本的、一般的階段。無論從歷史的還是從邏輯的角度看，它都先于后兩個階段。理解貨幣拜物教與資本拜物教的謎，就是理解商品拜物教的謎。因?yàn)榘菸锝痰囊磺猩衩匦远即嬖谟诖恕Ｕб豢磥恚唐匪坪鹾芷匠！⒑芎唵危路鹑巳硕寄軐Υ苏f個一二三。仔細(xì)分析卻表明，它充滿了形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕。商品，是價值與使用價值的統(tǒng)一體，由于勞動的二重性決定了商品這二因素。但在商品交換世界中，首先，人類勞動的等同性，采取了勞動產(chǎn)品的等同的價值對象性這種物的形式；其次，生產(chǎn)產(chǎn)品所耗費(fèi)的勞動量，采取了勞動產(chǎn)品的價值量的形式；最后，商品生產(chǎn)者的社會關(guān)系，采取了勞動產(chǎn)品的的社會關(guān)系的形式。

    商品形式對人和物的關(guān)系的顛倒反映的這種神秘性，就是商品拜物教。正是產(chǎn)品采取了商品形式，它把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的自然屬性，從而把生產(chǎn)者之間人與人的關(guān)系反映成生產(chǎn)者之外的物與物之間的關(guān)系；由于這種轉(zhuǎn)換即顛倒的反映，成為商品的勞動產(chǎn)品成了可感覺而又超感覺的物或社會的物，正如一物在視神經(jīng)中留下的光的印象，不是表現(xiàn)為視神經(jīng)本身的主觀興奮，而是表現(xiàn)為眼睛外面的物的可感覺的形式；在宗教世界里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為具有特殊軀體的、同人發(fā)生關(guān)系并彼此發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西，這種關(guān)系的虛幻形式，與商品世界里人手產(chǎn)物的表現(xiàn)形式如出一轍。這便是人們常說的商品拜物教。

    認(rèn)識到這一點(diǎn)還不夠，必須牢記：勞動產(chǎn)品一旦表現(xiàn)為商品，就帶上拜物教性質(zhì)，拜物教是同這種生產(chǎn)方式密不可分的。所以，即令人們理解了拜物教的實(shí)質(zhì)，并不意味著可以消除它、泯滅它。

    商品拜物教在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)得豐富多采，五光十色。它是那樣的張揚(yáng)，令人眼花繚亂；它是那樣的迷人，撩撥人心蕩漾；它是那樣的誘惑，剌激欲念橫生。在彌漫著拜物教的商品經(jīng)濟(jì)氛圍中：

    ——本來，商品只是人類勞動的產(chǎn)物，琳瑯滿目的產(chǎn)品只是形形色色具體勞動的創(chuàng)造結(jié)晶，但是人們的情感并不在于贊嘆細(xì)密分工下勞動的偉大，而傾注于令人目不暇接、新奇迷人的新產(chǎn)品對象上。從自行車、縫紉機(jī)、大立柜，過冰箱、彩電、洗衣機(jī)，到地毯、空調(diào)、卡拉ＯＫ，從豆腐白菜撤下來、到大魚大肉端上來，從雞鴨魚鱔趕下來、到鱉蝎長蟲爬上來，人心走勢曲線就是商品的五彩色譜。

    ——本來，作為物質(zhì)用品的商品，只是人們的消費(fèi)品，是人類為了生存與發(fā)展的需要而生產(chǎn)出來的，它的使用價值在于為人自身服務(wù)，但是現(xiàn)在倒過來了，人成為物的奴隸。人反過來要為物服務(wù)，為物的外觀漂亮、為物的經(jīng)久耐用、為物的價值保存而費(fèi)心思。君不見衣著華貴的男士小姐不依不靠也不坐，又不見傳統(tǒng)家里的冰箱不開彩電不看雖有音響也不聽，“一筐水果從爛吃起吃到爛”？

    ——本來，商品的價值取決于凝結(jié)其中的抽象勞動或社會必要勞動，商品的使用價值取決于生產(chǎn)它的具體勞動。通俗地說，一種商品在市場上的地位、命運(yùn)，應(yīng)當(dāng)取決于它的質(zhì)量本身。現(xiàn)在則不同，它在很大程度上取決于其商譽(yù)、知名度和信賴感（這里姑且排除更為異化的現(xiàn)象：“黑色經(jīng)濟(jì)”的假冒產(chǎn)品、“灰色經(jīng)濟(jì)”的幕后交易）。這種“折射光”的成熟形式，我稱之為“廣告經(jīng)濟(jì)”。事實(shí)上，人們是通過廣告來認(rèn)識商品、了解商品的。“古有千里馬，今有日產(chǎn)車”，“人頭馬一開，好事自然來”，“慶豐珠寶”，“霞飛奧麗斯”，“金利來”，“聽新畫王，看新畫王，用新畫王”，誰能逃出這不是情人勝似情人，親切感懷的，詩情畫意般的誘惑？于是在商品質(zhì)量競爭之外又有了廣告的競爭，生產(chǎn)費(fèi)用之外又有了巨額的廣告費(fèi)用。

   ——本來，誰都知道貨以質(zhì)為本。但是商品世界是“貨賣一張皮”，包裝業(yè)的興起，又引發(fā)裝璜的競爭。各種商品，各個門面，家家洗心革面，個個濃裝艷抹。為了這張“臉皮”，不惜投資花錢。既然在市場經(jīng)濟(jì)中，作為經(jīng)濟(jì)人，也難逃厄運(yùn)。在過去的“以貌取人”的基礎(chǔ)上，又加進(jìn)“衣帽取人”的成本。公關(guān)小姐的衣著化裝，企業(yè)家經(jīng)濟(jì)人的風(fēng)度派頭，也在你追我趕，其費(fèi)用直線上升。難怪有人調(diào)侃道：當(dāng)今世界的裝璜費(fèi)用中，人的“包裝費(fèi)用”最為昂貴。

§7 貨幣拜物教作為發(fā)展了的商品拜物教在中國正方興未艾

    在市場經(jīng)濟(jì)下，商品一定要轉(zhuǎn)化為貨幣，對于貨幣，哪個商品不“懷春”；對于商品，又有多少貨幣不“鐘情”。盡管這段“愛情”的道路坎坷，處處充滿驚險的“跳躍”，但“商品貨幣”的相互轉(zhuǎn)化是永恒的主題。經(jīng)濟(jì)學(xué)的常識告訴我們，貨幣在本質(zhì)上是充當(dāng)一般等價物的商品。但是，人們大凡弄不清，為什么“金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀”。我不無遺憾的感嘆，馬克思當(dāng)年曾批判過的在貨幣本質(zhì)問題上種種觀點(diǎn)，而今大為盛行。有位哲人說過，一種觀點(diǎn)的消亡，不是靠批判，而是因?yàn)槌执擞^點(diǎn)的人下世了。而我則以為，一種觀點(diǎn)的消亡，不僅因?yàn)閷ζ浣o予了科學(xué)的批判，而且因?yàn)橹С诌@種觀點(diǎn)的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)分崩離析了。

    從前面的分析不難推論出，貨幣充當(dāng)一般等價物，并非貨幣商品的自然屬性，而是一定社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。其實(shí)，在交換的簡單價值形式（X量商品Ａ＝Y(jié)量商品Ｂ）上，就已經(jīng)存在一種假象，似乎等價形式是天然的社會屬性；一當(dāng)貨幣形式出現(xiàn)以后，假象就完全形成了，在這里中介運(yùn)動消失了，似乎金銀生來就是貨幣；這便是貨幣拜物教，它是發(fā)展了的商品拜物教，它的謎就是發(fā)展了的商品拜物教的謎。理解了商品拜物教也就理解了貨幣拜物教的實(shí)質(zhì)。

    貨幣拜物教，作為科學(xué)范疇，它與自然用語中的所謂“金錢拜物教”、“拜金主義”還不能劃等號。日常所說的金錢拜物教，多半是指那種把錢看得高于一切，崇拜金錢的思想意識。嚴(yán)格地講，這只構(gòu)成貨幣拜物教的一個內(nèi)容，甚至還不能算作本質(zhì)內(nèi)容。其實(shí)，貨幣拜物教的要害要于，如果說在商品拜物教的那里，人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系被反映為物與物即商品之間的關(guān)系的話，在貨幣拜物教這里，它將物與物的關(guān)系推向極端，人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系純粹表現(xiàn)為貨幣與貨幣的關(guān)系。如果說在商品拜物教那里，人們通過商品還能聯(lián)想到人的勞動的話，在貨幣拜物教這里聯(lián)想的“介質(zhì)”已不覆存在了。雖然兩者都將人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系物化了，但在商品拜物教那里，由于商品千差萬別，這種物化還不固定、不經(jīng)常，而到了貨幣拜物教階段，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的物化則取得了其永久的、一般的形式。

    在當(dāng)前中國的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，商品市場經(jīng)濟(jì)正在發(fā)展，因而人們不難從各色經(jīng)濟(jì)人等的活動中，體驗(yàn)到貨幣拜物教的存在與流行。

    ——市場經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上的不同在于，前者是價值生產(chǎn)，而后者則是使用價值生產(chǎn)。價值的成熟形態(tài)是貨幣。發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高利潤，其市場指標(biāo)只能是貨幣量。金錢，只是貨幣的自然用語。貨幣在本質(zhì)上是價值尺度與流通手段的統(tǒng)一。而且，貨幣的基本、第一職能就是價值尺度。那么，經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身就包含了追求利潤，追求貨幣，追求發(fā)財(cái)賺錢。這是市場經(jīng)濟(jì)的題中應(yīng)有之意。

    ——不僅如此，貨幣是商品世界中財(cái)富的一般代表，是財(cái)富存在的絕對形式。五彩繽紛的商品固然令人目迷五色，但得到一種商品就是一種商品，它永遠(yuǎn)也不能轉(zhuǎn)換為人們變化著的下一個消費(fèi)偏好的對象，除非你變賣它重新得到貨幣。人們看重錢，是經(jīng)濟(jì)關(guān)系市場化的結(jié)果，并非人生觀的“滑坡”。作為財(cái)富的絕對形式，貨幣是任何商品的抽象存在形式，有了它就有了商品世界的一切。（請注意：是“商品”世界的一切，是“市場”中的一切，重金難買不賣的貨，任何東西，從物質(zhì)到精神，你不拿到市場，就沒有價，誰也買不走。）所以有人說：“金錢雖不上是萬能的，但沒有錢卻是萬萬不能的”，“有錢雖不能使鬼推磨，但卻能讓人推磨”，是毫不足怪的。在市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，“一分錢難倒英雄漢”；而有了錢，面對各色商品，你盡可朝秦暮楚地占有它。

    ——貨幣作為財(cái)富的一般的、絕對的形式，有兩點(diǎn)得天獨(dú)厚的特點(diǎn)：一是上面說的可以隨時轉(zhuǎn)換成需要的商品，二是它不象商品那樣隨著時間的推移損崐失其使用價值，就是說它可以長期保存。這兩點(diǎn)，正是商品經(jīng)濟(jì)自開始它的生命歷程以來的“原始動力”。使用價值生產(chǎn)，以消費(fèi)為限度；而價值生產(chǎn)是貨幣經(jīng)濟(jì)，它具有無限擴(kuò)張力。這就是為什么中國經(jīng)濟(jì)改革前后兩重天的實(shí)質(zhì)所在，也是為什么經(jīng)濟(jì)發(fā)展總是動不動就發(fā)熱的原因所在。價值誘惑，黃金情結(jié)，剌激有些人變成了腰纏萬貫的“先富”精英，促使經(jīng)濟(jì)區(qū)出現(xiàn)“億元村”，百億元、千億元縣市，對一個國家、對世界也產(chǎn)生著深刻的影響。這種影響，從世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史來看，是人類擺脫自給自足經(jīng)濟(jì)以來最為廣泛、最為深遠(yuǎn)、最激蕩人心的。

    ——由于貨幣成為隨時可用的財(cái)富的絕對形式，它最終必然成為“物的神經(jīng)”，成為商品世界權(quán)力的象征，成為至高無上的“皇帝”，這便是人們通說的“錢本位”。啊！金錢，你能把卑賤變?yōu)楦哔F，把正義變?yōu)樾皭海衙利愖優(yōu)榱映螅烟焯米優(yōu)榈鬲z……。人生有定數(shù)，聚財(cái)無盡頭。貨幣在質(zhì)上的無限性和在量上的有限性，決定人們斂財(cái)無度。試問，誰人見過淘金坑里有知足的？

§8 資本拜物教是拜物教的現(xiàn)代形式，“她”的身姿已隱約可見

    分析至此，我們還沒有說到拜物教的現(xiàn)代形式。世界產(chǎn)業(yè)革命以來，隨著政治經(jīng)濟(jì)制度的變革，商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，勞動力最終被名正言順地卷入商品市場。于是，帶來了貨幣轉(zhuǎn)化為資本前提條件，Ｗ－Ｇ－Ｗ變?yōu)椋牵祝恰洹Ｒ坏﹦趧恿Τ蔀樯唐罚坏┴泿呸D(zhuǎn)化為資本，人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映就發(fā)生了一個新的質(zhì)變：它超出了前兩個階段造成的假象，不僅把經(jīng)濟(jì)生活中人與人的關(guān)系反映成物與物的關(guān)系，不僅割斷了勞動與財(cái)富的直接關(guān)系，進(jìn)而把歪曲這種物與物的關(guān)系，把財(cái)富的來源僅僅與資本聯(lián)系起來。他投資了Ｇ的資本，帶來了Ｇ′＝Ｇ＋ΔＧ，ΔＧ是直接由Ｇ生出的。這便是拜物教的時髦形態(tài)：資本拜物教。

　　——追求剩余價值，追求資本永無休止地榨取剩余勞動，追求更多、更快、更好的資本擴(kuò)張，這是我們在經(jīng)典意義的資本主義社會看到的，為資本拜物教驅(qū)使的資本家的經(jīng)常行動。在這里，我們得到的告誡是：財(cái)富是資本、勞動和資源（土地）三者共同創(chuàng)造的，因而資本得利息，資源（土地）得地租，勞動得工資。如果說這三位一體公式，尚未將資本拜物教表達(dá)得更徹底，還留有多元論的痕跡的話，那么，后來“人力資本”理論的出現(xiàn)，則彌補(bǔ)了這個理論缺陷。因?yàn)樵谶@里，不僅財(cái)富在生產(chǎn)過程的三種形態(tài)是資本（貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本），而且勞動者本身也“榮幸”地上升為人力“資本”。[6] 在我看來，人力資本理論應(yīng)當(dāng)列入資本拜物教的經(jīng)典讀本。正是在這里，資本拜物教在理論上臻于完善，得到前后一貫的表述。

    ——如果說崇拜金錢，聚斂財(cái)富是貨幣拜物教的典型行為的話，那么瘋狂地?cái)U(kuò)大資本，追求貨幣增殖，錢生出更多的錢，則是資本拜物教的典型行為。為此，它經(jīng)常的呼喚就是“勞動力商品化”。沒有勞動力商品，就沒有資本生存的基本條件，像鹿渴求清泉一樣，資本渴求勞動力商品的普遍存在。在經(jīng)典意義上說，勞動力商品還主要是指物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動者，自從世稱的“第三產(chǎn)業(yè)”激劇膨脹后，服務(wù)勞動者（包括精神生產(chǎn)勞動者）亦商品化，一種模糊概念應(yīng)運(yùn)而生：“勞務(wù)市場”。這究竟是要強(qiáng)調(diào)服務(wù)勞動者的商品化呢，還是要重返“勞動商品”混淆并拉上服務(wù)勞動“墊背”？恐怕混淆者本人也未必能說得清。

    ——本來，資本在本質(zhì)是對人性和社會性的雙重極端違反，為了積累原始資本，盜竊、賣淫、販毒、童工、攫取公共財(cái)產(chǎn)可謂無所不為；為了資本的積累再生產(chǎn)，更是各種踐踏人性、違反人權(quán)，各種違法行為無所不用其極。而資本拜物教的“劃時代”價值在于，它讓人們確信，這一切都是“合理合法”的，資本運(yùn)行看是去不僅不違反人性和社會性，恰恰相反，正是它保護(hù)著這一切。是資本家羊“養(yǎng)活”了勞動者，是資本“拯救”整個世界。

    務(wù)必不要忘記，拜物教是伴隨著商品經(jīng)濟(jì)而產(chǎn)生的。作為產(chǎn)生這種現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，拜物教會從商品拜物教發(fā)展出貨幣拜物教和資本拜物教來，這是一個歷史的和邏輯的必然過程。

三、反躬自問：拜物教離“上帝”近還是離“人性”近？

§9 要想從市場經(jīng)濟(jì)中剔除拜物教，無異于構(gòu)造“社會生活永動機(jī)”

    拜物教自開始它的生命歷程以來，一直是聲名狼藉。它受到的批判，恐怕在商品經(jīng)濟(jì)的諸多意識形態(tài)中首當(dāng)其沖。而且，就其受到的攻擊的時間來看，簡直可以與其生命史相比。但是，它從來也沒有消聲匿跡過。因?yàn)椋菸锝痰男再|(zhì)來源于生產(chǎn)商品的勞動所特有的社會性質(zhì)，商品生產(chǎn)的基本矛盾——私人勞動與社會勞動矛盾，是造成商品拜物教，并使其成為商品拜物教的最終根源。只要生活在商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系中，就必然被籠罩在各式各樣的拜物教迷霧中；你睜眼一看，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系總是顛倒的表現(xiàn)出來，它總是喋喋不休向世人念叨商品經(jīng)濟(jì)的舞臺上的通用臺詞：“一個人長得漂亮是環(huán)境造成的，會寫字念書才是天生的本領(lǐng)。”[7] 當(dāng)然，這并不說明拜物教具有什么生命力，只說明它與商品經(jīng)濟(jì)的某種內(nèi)在關(guān)系，說明某種必然性。

    不錯，拜物教不是什么好東西。有誰能從一種生產(chǎn)方式中，剔除其弊端，只保留其優(yōu)點(diǎn)？事物總是雙重的，毛澤東將其稱之為“一分為二”。任何一種經(jīng)濟(jì)機(jī)制都不是十全十美的，所謂“凡事不能兩全”。當(dāng)我們接受某種經(jīng)濟(jì)事物時，那是一個整體，對其弊端只能轉(zhuǎn)化它、減弱它的影響，決不可能完全消除它。十分難為我們一些幸勤的“社會生活永動機(jī)”的設(shè)計(jì)者們，他們總是孜孜以求的探索兩全的事物：諸如把計(jì)劃的優(yōu)點(diǎn)與市場的長處結(jié)合起來，提倡既艱苦奮斗（抑制消費(fèi)）又發(fā)展經(jīng)濟(jì)猛增利潤（剌激消費(fèi)），宣揚(yáng)既“追求”利潤（可惜在市場經(jīng)濟(jì)下它實(shí)現(xiàn)為價值－貨幣－錢）又不“愛”錢。這不是天方夜談的“迪斯科”版本又是什么？

§10 你擁抱了市場經(jīng)濟(jì)，必然要接受拜物教的“心跳”

    對于每一個中國人來說，你有心理準(zhǔn)備也好沒有也好，你有足夠的承受能力也好沒有也好，這種拜物教浪潮正在到來必將更為猛烈地涌來。你擁抱了市場經(jīng)濟(jì)，你就要承受貨幣拜物教的“心跳”。如果這連一點(diǎn)都沒有認(rèn)識到，那才是不折不扣的“盲人騎瞎馬”。

    認(rèn)識到發(fā)展商品市場經(jīng)濟(jì)不可避免地要出現(xiàn)拜物教，首先可以使我們避免類似堂吉訶德跟風(fēng)車相斗式的事情經(jīng)常性的發(fā)生。這決不是無端生疑。反省一下，此類斗爭我們曾反反復(fù)復(fù)地開展過，什么“割小資產(chǎn)階級尾巴”，“破除資產(chǎn)階級法權(quán)”，“批判唯生產(chǎn)力論”等等。

    其次，可以清楚我們正處于拜物教發(fā)展的什么階段。毋庸諱言，對于當(dāng)前的中國來說，恐怕人人都很清楚，我們才初涉商品市場經(jīng)濟(jì)，正值計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的“痛苦”過渡階段。學(xué)術(shù)界常常將其稱之為經(jīng)濟(jì)體制或曰經(jīng)濟(jì)機(jī)制的“轉(zhuǎn)換”時期。這種“轉(zhuǎn)換”不僅痛苦而且艱難，反反復(fù)復(fù)，一波三折。難怪古人留有名句：“孔雀東南飛，五里一徘徊”，眷戀舊情、舊巢乃生靈之本能也。作為人類，當(dāng)用一種科學(xué)的思想理智來對待新舊事物轉(zhuǎn)換時，是否可能會大大縮短這一“戀舊”期呢？

§11 在拜權(quán)教衰落與拜物教復(fù)興的交替中，“人”掙扎于金錢與上帝之間

    在我看來，當(dāng)代中國正在經(jīng)歷著與新舊體制轉(zhuǎn)換過程不可分離的另一過程：“權(quán)本位”向“錢本位”的轉(zhuǎn)換過程；準(zhǔn)確地說，是“拜權(quán)教衰落”與“拜物教復(fù)興”的過程。從本質(zhì)上講，這后一過程，只是前一過程在深層的社會關(guān)系上的表征、反映。認(rèn)識這一點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的本份，至少是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的本份。

    伴隨著拜物教的復(fù)興，中國人正在商品拜物教的迷宮中游蕩、探尋，激動、搏擊。如果說發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)使老百姓業(yè)已初試“商品拜物教”之情的話，眼下大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，正在將愈來愈多的中國人卷入“貨幣拜物教”的情結(jié)之中。大概時下各界人士紛紛“下海”，是最好的證明。[8] 至于“資本拜物教”，我不認(rèn)為它已經(jīng)來到中國的經(jīng)濟(jì)生活之中，我們至多也只是窺測到其身姿綽約倩影罷了。

    說到對拜物教的批判，遠(yuǎn)不能一概而論。因?yàn)榉磳Π菸锝虖膩矶际莵碜詢蓚€不同的方向：拜權(quán)教與無神論。拜權(quán)教以類似“失戀”的凄切和真正失權(quán)的憤怒，對拜物教給予有時惋惜有時憎恨的鞭笞；而無神論則以類似“自戀”的孤傲和真正清心寡欲的冷漠，對拜物教給予時而空洞時而深刻的批判。面對金錢的誘惑，政治宗教的主教盤詢道：你究竟離“上帝”近還是“金錢”近？而崐無神論者則質(zhì)問：你究竟離“人”近還“錢”近？有沒有一個科學(xué)的批判，有沒有一個介乎其上的解析？抑或它已經(jīng)包含在兩種批判之中？各人盡可有各人的答案。

注

    [1]“拜物教復(fù)興”一語，是從“文藝復(fù)興”化脫而來。拜物教在本文中，是作為商品市場經(jīng)濟(jì)所特有的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的顛倒表現(xiàn)之用語。比之崇尚拜權(quán)教來說，拜物教是一個進(jìn)步，但并不是拜物教本身的進(jìn)步，而是它顛倒反映的商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系對大一統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)關(guān)系的進(jìn)步。拜物教復(fù)興之于文藝復(fù)興，不是一個類比，但在以下兩個意義上又有聯(lián)系：一是在世界經(jīng)濟(jì)體系中，商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系在中國不是一種新發(fā)現(xiàn)，而是一種“復(fù)興”；二是就商品經(jīng)濟(jì)所固有的特征而言，它是人文主義在經(jīng)濟(jì)生活中的“發(fā)現(xiàn)”和“實(shí)現(xiàn)”。

    [2]對這一問題的提出與論述，參見拙文《致富潮與社會分配不公》，《決策探索》1989年第5期。

    [3]這里只是引用作者的成說，詳見另文《權(quán)力資本四分析——關(guān)于權(quán)力轉(zhuǎn)化為資本的現(xiàn)象、過程、深層關(guān)系和命運(yùn)的透視》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)》1993年第3期。

    [4]對商品經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)兩個范疇的辨析，作者曾在另文有詳細(xì)論述，參見拙文《市場經(jīng)濟(jì)不是無政府經(jīng)濟(jì)》，《奮進(jìn)》1993年第3期。

    [5]在我看來，一部《資本論》就是對拜物教發(fā)展過程的分析、批判的全書。整個《資本論》，就是對資本拜物教的分析，而其第1卷第1篇，是對商品拜物教和貨幣拜物教的分析。令人遺憾的是，無論是沉浸在拜物教中人們和還是義憤填膺聲討拜物教的人們，雙方竟然都對這一理論幾乎一無所知。

    [6]“人力資本”理論的集大成者，我以為應(yīng)首推諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎?wù)≌摺⒚绹闹?jīng)濟(jì)學(xué)家T.W.舒爾茨，他的《人力資本投資》（商務(wù)印書館1990年版）可謂這方面的代表作；另一位后起之秀也是美國學(xué)者，他叫G.S.貝克爾，其力作《人力資本》（北京大學(xué)出版社1987年版）對我國“人力資本”論者曾起到啟蒙教育作用。

    [7]莎士比亞語，轉(zhuǎn)引自《資本論》第1卷第63頁。

[8]作者對時下中國“下海”問題已有專文論述，參見拙文《學(xué)者“下海”的交易費(fèi)用》，《經(jīng)濟(jì)體制改革》1993年第3期。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號