論社會(huì)主義與和諧社會(huì)
慕東
隨著我國(guó)改革開放的持續(xù)深入，各種社會(huì)矛盾不斷積累發(fā)展，諸多不和諧的現(xiàn)象日益暴露。一時(shí)間，構(gòu)建和諧社會(huì)的理念很容易就引起了全社會(huì)的共鳴。 但對(duì)于什么是和諧社會(huì)？怎樣構(gòu)建和諧社會(huì)？和諧社會(huì)需不需要社會(huì)主義？什么是社會(huì)主義？不同的人各說(shuō)各話，演繹出了無(wú)數(shù)版本的和諧理論。與主流觀點(diǎn)不同的是，本文將采用久已廢棄的階級(jí)分析法也就這個(gè)問(wèn)題闡述一下筆者的看法，希望能引出更接近真理、更具有實(shí)踐操作性的思想。

一、什么是和諧社會(huì)
1、和諧社會(huì)的一般理解
據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，和諧是指"配合得適當(dāng)與勻稱"。顯然，這個(gè)概念是從事物的結(jié)構(gòu)、事物組成成員間的比例關(guān)系去界定和諧內(nèi)涵的。從這個(gè)角度來(lái)理解，和諧社會(huì)就是各方利益配合得適當(dāng)與勻稱的社會(huì)。或者說(shuō)，和諧社會(huì)就是所有人都得到了自己應(yīng)有利益的社會(huì)，是兼顧了不同人群與地域的利益、局部利益與全局利益、個(gè)人利益與集體利益、短期利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的社會(huì)。還有人從會(huì)意字的角度這樣解釋和諧："和者，口邊有糧也；諧者，大家都說(shuō)話也"。換句話來(lái)說(shuō)，只有大家都豐衣足食、平等自由，社會(huì)才是和諧的。這個(gè)解釋不無(wú)道理，和諧的利益分配不僅表現(xiàn)在物質(zhì)上，更表現(xiàn)在民主權(quán)利方面。當(dāng)然，和諧與否，不僅取決于客觀的利益分配關(guān)系，而且受人們思想境界的影響。不同的思想認(rèn)識(shí)水平往往要求或容忍不同的利益實(shí)現(xiàn)程度。由于人們的思想具有可塑性，統(tǒng)治階級(jí)往往根據(jù)統(tǒng)治的需要有意識(shí)地加以錯(cuò)誤或正確的誘導(dǎo)。不過(guò)，從根本和長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，扭曲的意識(shí)形態(tài)終將失效，適當(dāng)?shù)睦娌攀堑谝晃坏模攀呛椭C社會(huì)的決定因素。
2、和諧社會(huì)存在于社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)之中
    和諧往往是與矛盾聯(lián)系在一起的，只有立足于矛盾分析，才能真正理解和把握和諧社會(huì)的本質(zhì)。和諧是矛盾中的和諧，是既同一又斗爭(zhēng)中的和諧，和諧社會(huì)存在于社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)之中。構(gòu)建和諧社會(huì)首先不能否認(rèn)和掩蓋矛盾。馬克思主義認(rèn)為，矛盾是宇宙中的普遍法則，事物就是矛盾，矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。離開矛盾來(lái)談和諧，實(shí)際上是剝削階級(jí)為了穩(wěn)定剝削與壓迫的既有秩序而采取的愚民伎倆，總之是要千方百計(jì)欺騙廣大群眾接受被剝削與被壓迫的現(xiàn)實(shí)。其次，不能認(rèn)為和諧就是矛盾的同一性而否認(rèn)矛盾的斗爭(zhēng)性。矛盾具有兩個(gè)屬性：同一性與斗爭(zhēng)性。同一性是指矛盾著的兩個(gè)對(duì)立面之間相互依存和相互轉(zhuǎn)化，這是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的；斗爭(zhēng)性是指矛盾著的兩個(gè)對(duì)立面之間相互排斥或相互斗爭(zhēng)，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性都是同時(shí)存在的，不可能只有同一性而沒有斗爭(zhēng)性，同一是對(duì)立的同一，是斗爭(zhēng)中的同一。實(shí)際上，正是矛盾對(duì)立面之間的斗爭(zhēng)，才推動(dòng)著事物的發(fā)展，比如正確克服錯(cuò)誤、團(tuán)結(jié)克服分裂、有知克服無(wú)知、真善美克服假惡丑，進(jìn)步的新事物克服腐朽的舊事物等等，正是這種斗爭(zhēng)才導(dǎo)致和諧的結(jié)果。如果沒有斗爭(zhēng)，讓錯(cuò)誤、分裂、無(wú)知、假惡丑、腐朽的舊事物等等永遠(yuǎn)大量地存在，甚至居于統(tǒng)治地位，那還有什么和諧可言。因此，否認(rèn)矛盾斗爭(zhēng)性的和諧只能是靜止的、僵死的和諧，是剝削階級(jí)企圖瓦解勞動(dòng)人民反抗意志的假和諧。再次，認(rèn)為和諧就是矛盾的同一性居主導(dǎo)地位的想法同樣是荒謬的。矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性只存在有條件、暫時(shí)、相對(duì)與無(wú)條件、永恒、絕對(duì)之分，不存在誰(shuí)主導(dǎo)誰(shuí)不主導(dǎo)的問(wèn)題。當(dāng)事物未發(fā)生質(zhì)變時(shí)，它保持著某種同一性，但斗爭(zhēng)性不斷地使其發(fā)生量變，最終形成質(zhì)變，此時(shí)，舊的同一性被打破，舊事物變成新事物，新的同一性又開始，而新的斗爭(zhēng)又在新的同一中繼續(xù)發(fā)生作用。那種把和諧理解為矛盾的同一性居主導(dǎo)地位的想法其實(shí)質(zhì)是要否定事物的質(zhì)變，從而維護(hù)某種剝削制度的永存，但這是不可能的。
    3、和諧社會(huì)是最廣大人民和諧相處的社會(huì)
和諧描繪的是社會(huì)關(guān)系的一種狀態(tài)，從社會(huì)關(guān)系的角度，社會(huì)矛盾主要源于人們之間的利益沖突和認(rèn)識(shí)差別。利益沖突可分為根本性的利益沖突和非根本性的利益沖突，認(rèn)識(shí)差別則分為因利益、立場(chǎng)不同而形成的認(rèn)識(shí)差別和因認(rèn)識(shí)能力、信息程度不同而形成的認(rèn)識(shí)差別。馬克思主義認(rèn)為，矛盾有對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾之分。存在根本性利益沖突的矛盾是對(duì)抗性的，由利益、立場(chǎng)的根本性不同而導(dǎo)致的認(rèn)識(shí)對(duì)立難以彌合，也是對(duì)抗性的。如剝削與反剝削的階級(jí)矛盾和階級(jí)意識(shí)、侵略與反侵略的民族矛盾和民族意識(shí)等。不同的矛盾依靠不同的斗爭(zhēng)形式解決，對(duì)抗性的矛盾必須依靠激烈外部對(duì)抗的斗爭(zhēng)形式解決。在現(xiàn)存社會(huì)形態(tài)中，無(wú)論是封建社會(huì)、資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)，都始終存在少數(shù)人與多數(shù)人之間根本利益上的沖突和對(duì)抗性的矛盾。所不同的是，不同的社會(huì)制度下雙方的地位不同。階級(jí)社會(huì)里是少數(shù)人的剝削階級(jí)居統(tǒng)治地位而多數(shù)人的勞動(dòng)階級(jí)居被統(tǒng)治地位的社會(huì)，是少數(shù)人為剝削、掠奪多數(shù)人而壓迫多數(shù)人的社會(huì)。真正的社會(huì)主義社會(huì)則是最廣大多數(shù)人的勞動(dòng)人民居統(tǒng)治地位而極少數(shù)人的復(fù)辟敵對(duì)犯罪分子居被統(tǒng)治地位的社會(huì)，是最廣大多數(shù)人為保衛(wèi)自己勞動(dòng)成果而壓迫企圖不勞而獲的極少數(shù)人的社會(huì)。顯然，你死我活、激烈對(duì)抗的雙方之間是不和諧的。在全球消滅階級(jí)和國(guó)家之前，現(xiàn)實(shí)的和諧社會(huì)并不是所有人的利益都得到維護(hù)而和諧相處的社會(huì)，只是最廣大人民的利益得到維護(hù)而和諧相處的社會(huì)。那種無(wú)條件宣揚(yáng)"全民和諧"、"普世價(jià)值"和"全民認(rèn)同"的說(shuō)法無(wú)疑是欺騙性的。
4、和諧社會(huì)是在主流上自覺促進(jìn)新事物戰(zhàn)勝舊事物的社會(huì)
在由矛盾推動(dòng)的人類社會(huì)發(fā)展中，所謂新事物是指更有利于最廣大人民的根本利益、符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。舊事物是指已不利于最廣大人民的根本利益，喪失了存在的必然性、日趨滅亡的事物。新事物必將戰(zhàn)勝舊事物但常常需要經(jīng)歷一個(gè)曲折的斗爭(zhēng)過(guò)程，這是馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)。面對(duì)新事物與舊事物的斗爭(zhēng)，不同的社會(huì)制度有著不同的根本態(tài)度。有的在主流上幫助舊事物扼殺新事物，有的在主流上支持新事物反對(duì)舊事物。因?yàn)樾率挛锸欠献顝V大人民的根本利益的，所以一個(gè)在主流上自覺促進(jìn)新事物戰(zhàn)勝舊事物的社會(huì)是和諧社會(huì)，而一個(gè)在主流上有意阻礙新事物戰(zhàn)勝舊事物的社會(huì)是不和諧社會(huì)。在階級(jí)社會(huì)里，少數(shù)人的剝削階級(jí)居于統(tǒng)治地位，其社會(huì)制度在根本上是維護(hù)剝削階級(jí)對(duì)大多數(shù)人的勞動(dòng)階級(jí)進(jìn)行剝削的。因此，盡管這種制度在某些方面也有利于一些新事物，但其階級(jí)本性使其在根本上是站在舊事物一邊阻礙新事物成長(zhǎng)，是想千方百計(jì)扼殺新事物的。因此，階級(jí)社會(huì)是不和諧的社會(huì)。新事物往往只能依靠對(duì)抗性的方式極其艱難曲折地戰(zhàn)勝舊事物，其戰(zhàn)勝的代價(jià)很高，人們所遭受的損失、社會(huì)所受到的破壞很大。歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，階級(jí)社會(huì)總是周期性地出現(xiàn)嚴(yán)重?fù)p害人們的生命財(cái)產(chǎn)、生產(chǎn)力和環(huán)境的自毀現(xiàn)象，難以避免大起大落的發(fā)展軌跡。在真正的社會(huì)主義社會(huì)，由于建立了最廣大人民當(dāng)家作主的人民民主專政，盡管社會(huì)主義制度也會(huì)有缺陷，在某些方面有時(shí)也會(huì)妨礙新事物，但其人民性使得她總是順應(yīng)最廣大人民的愿望不斷自我革新與完善，在主流上站在新事物的一邊自覺地促進(jìn)新事物戰(zhàn)勝舊事物。因此，社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該是和諧社會(huì)。新事物戰(zhàn)勝舊事物雖然也有個(gè)過(guò)程，但完全能夠以較和平的方式實(shí)現(xiàn)。新事物戰(zhàn)勝舊事物的代價(jià)較小、利益較大，社會(huì)可以在相對(duì)平穩(wěn)中步入可持續(xù)發(fā)展。
5、和諧社會(huì)是能夠正確處理各種矛盾的社會(huì)
根據(jù)前面的分析可知，一個(gè)社會(huì)能否和諧的前提取決于該社會(huì)根本制度的性質(zhì)。和諧的社會(huì)制度應(yīng)該維護(hù)大多數(shù)人的利益，在主流上應(yīng)該自覺促進(jìn)新事物戰(zhàn)勝舊事物，在對(duì)抗性的階級(jí)斗爭(zhēng)中，大多數(shù)人的勞動(dòng)階級(jí)應(yīng)該占據(jù)統(tǒng)治與優(yōu)勢(shì)地位。由此看來(lái)，只有消滅了剝削階級(jí)、人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義社會(huì)才真正具有和諧的基礎(chǔ)，才可以構(gòu)建和諧社會(huì)。但有了前提并不等于就得到了結(jié)果，要構(gòu)建和諧社會(huì)，還必須正確處理各種矛盾。在社會(huì)主義社會(huì)，仍存在著兩類不同性質(zhì)的矛盾，非對(duì)抗性的人民內(nèi)部矛盾和對(duì)抗性的敵我矛盾。這兩類不同矛盾應(yīng)該用兩類不同方法解決，即民主的方法和專政的方法，在人民內(nèi)部實(shí)行民主，對(duì)復(fù)辟敵對(duì)犯罪分子進(jìn)行專政，合起來(lái)就是人民民主專政。民主是為了協(xié)調(diào)人民利益、統(tǒng)一人民認(rèn)識(shí)，是促進(jìn)和諧。專政是為了保衛(wèi)人民的勞動(dòng)成果，也是促進(jìn)和諧。只有民主，專政才有力量；只有專政，民主才有保障；二者相輔相成，不可偏廢。由于政權(quán)的人民性，對(duì)抗性的敵我矛盾有時(shí)也可以轉(zhuǎn)化非對(duì)抗性的，并且應(yīng)盡量促進(jìn)這種轉(zhuǎn)化。和諧社會(huì)是能夠正確處理各種矛盾的社會(huì)。要正確處理各種矛盾，必須有科學(xué)的方法論作為指導(dǎo)，這個(gè)方法論就是馬克思主義。馬克思主義堅(jiān)持群眾的觀點(diǎn)，凡事都以人民的立場(chǎng)去考慮，一切為了群眾，一切依靠群眾，相信人民群眾的覺悟與力量，認(rèn)為真理掌握在人民手中、歷史是由群眾創(chuàng)造的。馬克思主義堅(jiān)持唯物和實(shí)踐的觀點(diǎn)，要求主觀符合客觀，要求實(shí)事求是，強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究，反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，具體問(wèn)題具體分析。馬克思主義堅(jiān)持辯證的觀點(diǎn)，主張用全面、聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待事物，主張矛盾分析方法，反對(duì)形而上學(xué)，從不回避或掩蓋矛盾，而是正視和積極利用矛盾，化不利因素為有利因素，自覺促進(jìn)新事物戰(zhàn)勝舊事物。因此，馬克思主義是科學(xué)的世界觀，是真正屬于人民大眾的意識(shí)形態(tài)，是唯一能夠指導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的方法論。在中國(guó)，毛澤東思想是馬克思主義的具體化，是實(shí)踐證明了的真正的馬克思主義。堅(jiān)持馬克思主義，就必須堅(jiān)持毛澤東思想。只有堅(jiān)持毛澤東思想，才能正確處理各種矛盾，才能構(gòu)建中國(guó)的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

二、剝削制度不可能產(chǎn)生和諧社會(huì)
1、歷史上的失敗教訓(xùn)
實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好生活，始終是人類孜孜以求的一個(gè)理想。從孟子的"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，到太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的"有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖"；從康有為的《大同書》，到空想社會(huì)主義者的和諧社會(huì)實(shí)驗(yàn)。無(wú)數(shù)的仁人志士曾經(jīng)為此奮斗，但他們的理想都未能實(shí)現(xiàn)。如前所述，在少數(shù)人剝削多數(shù)人的階級(jí)社會(huì)里，在剝削制度居主導(dǎo)地位的條件下，和諧社會(huì)缺少根本前提，注定只能是空想。真正的和諧社會(huì)成為可能是從馬克思提出科學(xué)社會(huì)主義理論、創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說(shuō)開始的。只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主民族革命，消滅剝削階級(jí)和贏得民族獨(dú)立，建立社會(huì)主義制度，構(gòu)建和諧社會(huì)才具備可靠的前提與基礎(chǔ)。
2、當(dāng)代新自由主義者的錯(cuò)誤觀點(diǎn)
對(duì)于歷史的教訓(xùn)，很多以改革為幌子企圖改變社會(huì)主義性質(zhì)的新自由主義者并不信服，他們認(rèn)為當(dāng)前的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家都已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了和諧社會(huì)。據(jù)他們的說(shuō)法，這些國(guó)家擁有龐大的中產(chǎn)階級(jí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為橄欖形，社會(huì)比較安定，人們生活比較富裕、自由和幸福。因此，他們堅(jiān)信資本主義制度也能構(gòu)建和諧社會(huì)，他們主張其他國(guó)家應(yīng)該改革，要實(shí)行自由資本主義制度，要徹底融入國(guó)際化生產(chǎn)分工體系，鼓吹這樣可以自然而然形成一個(gè)為數(shù)眾多的中等收入隊(duì)伍，從而能夠構(gòu)成社會(huì)穩(wěn)定的基石。這種說(shuō)法是完全錯(cuò)誤的，但它長(zhǎng)期以來(lái)誤導(dǎo)和欺騙了很多人。真正的事實(shí)是，當(dāng)前的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家也就是帝國(guó)主義國(guó)家并沒有進(jìn)入和諧社會(huì)，他們只是處于暫時(shí)的國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾緩和期，這種緩和是以國(guó)際矛盾尖銳化為條件的，也是不持久的。至于其他國(guó)家走資本主義道路就更是自尋死路，不僅毫無(wú)和諧的前景，反而加速不和諧與社會(huì)的瓦解。
3、帝國(guó)主義國(guó)家的所謂和諧只是暫時(shí)現(xiàn)象
歷史和現(xiàn)實(shí)的分析表明，帝國(guó)主義國(guó)家國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾的暫時(shí)緩和一方面歸功于先行發(fā)展起來(lái)了的高生產(chǎn)力和較為成熟的資產(chǎn)階級(jí)民主使得其政府腐敗不算太嚴(yán)重，但更重要的一方面是依靠對(duì)外瘋狂掠奪、對(duì)內(nèi)適當(dāng)讓步以實(shí)現(xiàn)階級(jí)矛盾的對(duì)外轉(zhuǎn)嫁。再者，帝國(guó)主義國(guó)家之所以能夠發(fā)展起高生產(chǎn)力而沒有在發(fā)展中因階級(jí)矛盾尖銳化崩潰，是因?yàn)楫?dāng)初他們可以用武力進(jìn)行全球殖民、掠奪國(guó)外資源完成原始積累和開拓世界市場(chǎng)。幾百年以來(lái)，全球的資源與財(cái)富不斷向帝國(guó)主義國(guó)家集中，海外利益的源源注入使得其壟斷資本可以溢出一部分以供養(yǎng)一個(gè)所謂的中產(chǎn)階級(jí)，少數(shù)富國(guó)的富裕是以大多數(shù)窮國(guó)的貧窮為代價(jià)的。今天，帝國(guó)主義國(guó)家占據(jù)了全球資本主義體系的高端，在全球化的浪潮中通過(guò)規(guī)則制定和價(jià)格控制及其他手段進(jìn)行經(jīng)濟(jì)侵略，繼續(xù)控制和剝削著廣大的發(fā)展中國(guó)家。他們不允許出現(xiàn)新興的國(guó)家特別是新興的大國(guó)躋身高端以分走攤薄其利益，因此，任何一個(gè)發(fā)展中國(guó)家的崛起將受到他們不擇手段地嚴(yán)厲甚至毀滅性地打壓。然而，哪里有壓迫，哪里就有反抗。在帝國(guó)主義與發(fā)展中國(guó)家之間的控制與反控制、剝削與反剝削、崛起與反崛起的斗爭(zhēng)中，發(fā)展中國(guó)家固然要遭受重大損失，帝國(guó)主義國(guó)家也必然消耗大量資源，直至無(wú)能為繼。隨著國(guó)內(nèi)資源的損耗和國(guó)外利益的中斷，帝國(guó)主義國(guó)家國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾必然重新尖銳化。因此，所謂發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的和諧只是一個(gè)泡沫而已。
4、發(fā)展中國(guó)家走資本主義道路必然加速不和諧
發(fā)展中國(guó)家如果不走社會(huì)主義道路而實(shí)行資本主義制度，由于這些國(guó)家普遍缺乏民主（哪怕是資產(chǎn)階級(jí)民主）的歷史和傳統(tǒng)，在以自私自利人性假設(shè)為基礎(chǔ)的市場(chǎng)制度下，官本位和腐敗必然橫行，權(quán)力資本化，資本權(quán)力化，自由資本主義不可能成為主流，占統(tǒng)治地位的必然是官僚資本主義。發(fā)展中國(guó)家發(fā)展資本主義，首先面臨一個(gè)原始積累的問(wèn)題，然而對(duì)外掠奪的條件早已不復(fù)存在，對(duì)內(nèi)榨取成為唯一手段，因此就顯得十分殘酷。由于在全球資本主義體系中處于低端和弱勢(shì)，不得不遭受帝國(guó)主義的嚴(yán)重盤剝，這就使得民族資本難以壯大且勞動(dòng)大眾更加苦難。綜上種種，放棄了社會(huì)主義，意味著發(fā)展中國(guó)家的勞動(dòng)人民必然受到官僚腐敗、資本剝削和帝國(guó)主義掠奪等三座大山的重重壓迫，加上生產(chǎn)力落后，階級(jí)矛盾將異常激化，社會(huì)將十分不和諧。而對(duì)于那些人多地少，資源緊張的國(guó)家情況會(huì)尤為突出。也有些人主張保護(hù)民族資本、鼓勵(lì)創(chuàng)新，在高新技術(shù)、支柱行業(yè)和戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)等方面尋求突破，走向高端，通過(guò)崛起以減少甚至免除帝國(guó)主義的掠奪，從而降低國(guó)內(nèi)的剝削程度，緩和階級(jí)矛盾。然而，這條民族資本主義的發(fā)展之路在當(dāng)前由帝國(guó)主義的國(guó)際壟斷資本所控制的全球化浪潮中同樣行不通。發(fā)展中國(guó)家的民族資本相對(duì)于國(guó)際壟斷資本而言力量實(shí)在太過(guò)弱小，沒有強(qiáng)有力的國(guó)家保護(hù)，根本無(wú)法抵擋全球化的洪水。然而國(guó)家最深厚的力量來(lái)自于民眾，非社會(huì)主義的、反人民的國(guó)家政權(quán)必然脫離群眾、害怕群眾、無(wú)法利用民眾的偉力。這樣的政府對(duì)內(nèi)兇殘，對(duì)外軟弱，加上腐敗官員的自私，很容易收買，他們根本不可能抗擊帝國(guó)主義的壓力和進(jìn)攻，根本不可能為民族資本的成長(zhǎng)提供足夠的保護(hù)，甚至?xí)督档蹏?guó)主義淪為買辦勢(shì)力，扼殺民族資本。
5、落后資本主義國(guó)家不可能培植出足夠數(shù)量的中產(chǎn)階級(jí)
從歷史的實(shí)踐來(lái)看，所謂的中產(chǎn)階級(jí)和橄欖型的社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)自于高端產(chǎn)業(yè)和國(guó)內(nèi)剝削程度的降低。由于帝國(guó)主義的打壓，資本主義發(fā)展中國(guó)家很難從事高附加值的高端產(chǎn)業(yè)，常常是在國(guó)際生產(chǎn)分工體系中處于低端，靠出賣資源和勞動(dòng)謀生，靠環(huán)境破壞、血汗淚水和健康透支換取暫時(shí)的生存利益。而由于國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)的低端、官僚腐敗和帝國(guó)主義掠奪，這些國(guó)家的國(guó)內(nèi)剝削程度不僅難以降低，反而極為嚴(yán)重。因此，根本不可能產(chǎn)生一個(gè)足夠數(shù)量的中產(chǎn)階級(jí)，也難以形成橄欖型的社會(huì)結(jié)構(gòu)。需要注意的是，現(xiàn)在流行一種人為編造中產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)象。比如降低收入標(biāo)準(zhǔn)，收入還不夠就不論收入而以所處行業(yè)、所受教育或所持意識(shí)等等為標(biāo)準(zhǔn)，總之要人為計(jì)算出一個(gè)較大的中產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍以顯示成就與進(jìn)步。這顯然是一種掩耳盜鈴，是沒有用的。還有，對(duì)于收入達(dá)標(biāo)的人群，有必要區(qū)分生產(chǎn)性人群和非生產(chǎn)性人群、競(jìng)爭(zhēng)性人群和非競(jìng)爭(zhēng)性人群，只有以生產(chǎn)性競(jìng)爭(zhēng)性人群為主體的中產(chǎn)階級(jí)才對(duì)社會(huì)穩(wěn)定具有意義。如果中高收入者大量來(lái)自于非生產(chǎn)性的權(quán)力部門或非競(jìng)爭(zhēng)性的壟斷部門，所謂"食之者眾、生之者寡"，這樣的人越多，民眾負(fù)擔(dān)就越重，階級(jí)矛盾就越尖銳，社會(huì)就越不穩(wěn)定。
6、結(jié)論
總之，在資本全球化的今天，階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)具有世界性。由于帝國(guó)主義將其國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾轉(zhuǎn)嫁給了發(fā)展中國(guó)家，因此，全球的階級(jí)矛盾集中地體現(xiàn)在發(fā)展中國(guó)家的勞動(dòng)人民反抗階級(jí)剝削和反抗民族壓迫的斗爭(zhēng)上，這種階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)是極為尖銳、不可調(diào)和的。在這樣的時(shí)代，發(fā)展中國(guó)家特別是像中國(guó)這樣的發(fā)展中大國(guó)走資本主義道路只能是死路一條，根本沒有和諧可言。還是那句老話，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才有和諧社會(huì)。
三、社會(huì)主義為什么也不和諧
1、和諧社會(huì)是社會(huì)主義的本質(zhì)要求
和諧社會(huì)是人類的理想，更是社會(huì)主義制度所追求的目標(biāo)。馬克思正是看到了階級(jí)社會(huì)不和諧的制度根源，進(jìn)而提出了科學(xué)社會(huì)主義理論，這是關(guān)于和諧社會(huì)的理論。根據(jù)該理論，構(gòu)建和諧社會(huì)，首先要進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，消滅剝削階級(jí)和剝削制度；接著建立人民民主專政，確立社會(huì)主義制度；然后在馬克思主義的指導(dǎo)下，正確處理各種矛盾，自覺促進(jìn)新事物戰(zhàn)勝舊事物，維護(hù)、協(xié)調(diào)和發(fā)展最廣大人民的利益，不斷促進(jìn)人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。因此，和諧社會(huì)是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。構(gòu)建和諧社會(huì)必須以社會(huì)主義制度為前提，堅(jiān)持、鞏固和完善社會(huì)主義制度的目的就在于促進(jìn)社會(huì)和諧。而構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程，也就是不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，不斷鞏固和完善社會(huì)主義制度的過(guò)程。
2、實(shí)踐中的社會(huì)主義似乎也不和諧
二十世紀(jì)以來(lái)，以蘇聯(lián)、中國(guó)為代表的許多國(guó)家進(jìn)行了偉大的社會(huì)主義實(shí)踐，人類要通過(guò)自己的努力把和諧社會(huì)的理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在這個(gè)過(guò)程中，廣大勞動(dòng)群眾的地位發(fā)生了翻天覆地的變化，人民初步嘗到了做國(guó)家主人的滋味。在中國(guó)，"四大自由"與罷工自由寫入憲法、"兩參一改三結(jié)合"的普及，標(biāo)志著社會(huì)主義事業(yè)取得了巨大成就。然而事物的發(fā)展總是否定之否定，常常在前進(jìn)中發(fā)生曲折。社會(huì)主義道路如何走，一方面受到國(guó)內(nèi)外資本主義敵對(duì)復(fù)辟勢(shì)力的攻擊，另一方面受到人民認(rèn)識(shí)水平只能隨實(shí)踐逐步發(fā)展的羈絆，缺點(diǎn)錯(cuò)誤在所難免，甚至走上歧路，真正的社會(huì)主義或和諧社會(huì)并非一蹴而就。隨著蘇聯(lián)、東歐劇變，隨著中國(guó)以權(quán)力壟斷為基礎(chǔ)的市場(chǎng)化改革，人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)逐漸迷惘，說(shuō)不清社會(huì)主義的本質(zhì)，覺得社會(huì)主義也不和諧，出現(xiàn)了各種懷疑、抵觸甚至反對(duì)社會(huì)主義的情緒。實(shí)際上，除了一部分刻意顛倒黑白的資產(chǎn)階級(jí)復(fù)辟分子之外，大多數(shù)人對(duì)社會(huì)主義的不滿只是出于一種誤解或者被誤導(dǎo)，人們真正反對(duì)的不和諧因素恰恰不是社會(huì)主義性質(zhì)的，而是反社會(huì)主義的。因此，搞清什么是真正的社會(huì)主義對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。
3、什么是真正的社會(huì)主義
真正的社會(huì)主義不在于其名稱，而在于其實(shí)質(zhì)。社會(huì)主義是一種生產(chǎn)關(guān)系，也是一種上層建筑，但不是生產(chǎn)力。社會(huì)主義的本質(zhì)是馬克思主義指導(dǎo)下的民主公有制。她作用于生產(chǎn)力，就是為人民解放和發(fā)展生產(chǎn)力。發(fā)展本身只是手段而非目的，因?yàn)槿魏紊鐣?huì)都有發(fā)展生產(chǎn)力的內(nèi)容，但在為誰(shuí)發(fā)展方面各不相同，資本主義制度要求為資本家發(fā)展，而社會(huì)主義社會(huì)則要求為人民發(fā)展。具體而言，真正的社會(huì)主義首先是人民當(dāng)家作主，不僅要消滅剝削階級(jí)，而且要廢除一切政治經(jīng)濟(jì)文化等各方面的等級(jí)特權(quán)，特別是官僚的等級(jí)特權(quán)。人民必須擁有充分的管理國(guó)家、企業(yè)、軍隊(duì)和文化教育等各項(xiàng)事業(yè)的權(quán)力，政策的制定、執(zhí)行、監(jiān)督和評(píng)價(jià)及如何改革應(yīng)該由人民說(shuō)了算，而不是由脫離人民的官僚壟斷。其次人民管理國(guó)家是在馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)下進(jìn)行的，馬列主義、毛澤東思想必須占領(lǐng)上層建筑，要堅(jiān)持社會(huì)主義方向，要始終確保執(zhí)政黨真正的馬克思主義性質(zhì)。再次應(yīng)實(shí)行民主基礎(chǔ)上的公有制，實(shí)行各盡所能、按勞取酬和扶弱濟(jì)困的分配原則。以往的公有制之所以缺少積極性，問(wèn)題不在于公有制，而在于官僚壟斷。官僚公有制只是一種過(guò)渡形式，并非真正意義上的公有制，由于不民主，在官僚壟斷改革權(quán)的條件下，很容易滑向權(quán)貴私有制。還有就是要強(qiáng)化人民民主專政，多數(shù)人的人民政權(quán)應(yīng)堅(jiān)決鎮(zhèn)壓少數(shù)人的資本主義復(fù)辟分子、腐敗分子和犯罪分子，要堅(jiān)決反擊國(guó)際帝國(guó)主義的侵略顛覆圖謀，要確保最廣大人民的利益。
4、不和諧的社會(huì)主義原來(lái)是假社會(huì)主義
凡是違背上述原則的社會(huì)主義，都是假社會(huì)主義；凡是違背上述原則的社會(huì)主義改革，都是假改革、真復(fù)辟。社會(huì)主義必然是和諧的，而假社會(huì)主義必然是不和諧的，人民真正反對(duì)的是假社會(huì)主義。蘇聯(lián)之所以解體，就在于她后來(lái)實(shí)行的不是真正的社會(huì)主義制度，她實(shí)行的是偽馬克思主義指導(dǎo)下的官僚公有制。這種假社會(huì)主義的改革如果不能由人民主導(dǎo)，改革就會(huì)失去正確方向，必然演變?yōu)榉ㄎ魉故降墓倭刨Y本主義，淪落為帝國(guó)主義的附庸。前車之鑒，為時(shí)不遠(yuǎn)，中國(guó)的改革目前已暴露出了眾多的問(wèn)題，如果不想重蹈覆轍，有必要在是否真正堅(jiān)持社會(huì)主義方向方面深思。要知道，和諧社會(huì)是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，社會(huì)主義是和諧社會(huì)的必然內(nèi)容。要構(gòu)建和諧社會(huì)，就必須實(shí)行真正意義上的社會(huì)主義制度。
四、正確理解社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題
1、和諧社會(huì)是一個(gè)歷史的范疇
和諧社會(huì)是一個(gè)歷史的范疇，和諧的具體要求取決于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平、取決于當(dāng)時(shí)的歷史條件。在社會(huì)主義社會(huì)里，只要最廣大人民的利益得到了當(dāng)時(shí)條件應(yīng)該給予的維護(hù)并且是可持續(xù)發(fā)展的，就可以稱得上是和諧社會(huì)。當(dāng)然，評(píng)價(jià)是否達(dá)到了這種狀態(tài)的權(quán)力應(yīng)該掌握在人民手中，由群眾說(shuō)了算。人民群眾是最通情達(dá)理的，是能夠理解實(shí)際情況并給予恰當(dāng)評(píng)價(jià)的。社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)應(yīng)該是和諧的，但時(shí)代在前進(jìn)、生產(chǎn)力在發(fā)展、社會(huì)在進(jìn)步，社會(huì)主義社會(huì)不同時(shí)期的人民所能獲得的滿足與自由應(yīng)該是不相同的。比如，在建國(guó)初期，由于一窮二白，人民能吃飽飯、上個(gè)小學(xué)就可以算得上是和諧了。但如果到了二十一世紀(jì)，經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，如果還有很多的人仍停留在只能吃飽飯、上個(gè)小學(xué)的水平，那就很難稱得上是和諧。在正常的年景，日子應(yīng)該一天比一天好才叫和諧，但如果碰到純粹的天災(zāi)與困難，生活出現(xiàn)一點(diǎn)正常下降也不能說(shuō)就是不和諧。
2、和諧社會(huì)不是遙不可及的目標(biāo)
在真正的社會(huì)主義制度下，和諧社會(huì)是我們經(jīng)過(guò)努力可以實(shí)現(xiàn)并且應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的。不能認(rèn)為和諧社會(huì)只是一種理想化的東西，只是一個(gè)遙遙無(wú)期的目標(biāo)；不能認(rèn)為和諧社會(huì)必然跟很高的生產(chǎn)力水平相聯(lián)系，需要奮斗很久很久以后才能實(shí)現(xiàn)。要反對(duì)把不和諧歸為發(fā)展應(yīng)該付出的代價(jià)的觀點(diǎn)，如果這樣，只會(huì)給我們不和諧的現(xiàn)實(shí)制造借口，只會(huì)維護(hù)不和諧的局面，從而最終喪失黨和政府執(zhí)政的合法性。這樣的社會(huì)主義，其實(shí)質(zhì)是有其名、無(wú)其實(shí)的假社會(huì)主義，是我們真正的共產(chǎn)黨人和廣大人民群眾所不允許的。我們要提高黨的執(zhí)政能力，要維護(hù)、鞏固和提高黨的威信與領(lǐng)導(dǎo)地位，能不能帶領(lǐng)全國(guó)人民構(gòu)建出一個(gè)和諧美好的社會(huì)，既是一個(gè)極大的考驗(yàn)，也是一個(gè)極好的評(píng)價(jià)尺度。
3、評(píng)價(jià)和諧社會(huì)應(yīng)看本質(zhì)和主流
和諧社會(huì)中的和諧具有整體性和動(dòng)態(tài)性。也就是說(shuō)，各種利益或關(guān)系配合得適當(dāng)與勻稱是從整體和長(zhǎng)期著眼的，不存在處處時(shí)時(shí)絕對(duì)靜止的和諧。之所以這樣，是因?yàn)檎_認(rèn)識(shí)的形成和真理從由少數(shù)人所掌握到被大多數(shù)人所認(rèn)可需要一個(gè)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，即使是社會(huì)主義制度，即使實(shí)行充分的民主，即使不存在任何的利益沖突，由于認(rèn)識(shí)的不到位，在某些局部和某些時(shí)候，人民依然可能會(huì)錯(cuò)誤地處理一些矛盾，會(huì)造成一些損失和交一點(diǎn)學(xué)費(fèi)，某些人可能要受一點(diǎn)委屈。換句話來(lái)講，在整體和諧的主旋律中偶爾也會(huì)滑過(guò)幾個(gè)不和諧的雜音。這是不可避免的，是符合認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律和否定之否定原理的。因此，我們?cè)谠u(píng)價(jià)社會(huì)主義是否和諧時(shí)要看本質(zhì)和主流，要教育人民正確理解，不能將一些難以避免的過(guò)失任意放大濫加詆毀，至于歪曲事實(shí)、捏造罪狀的行徑更要反對(duì)。當(dāng)前存在一股極力否定建國(guó)后前三十年和否定毛澤東的妖風(fēng)，這是違背最廣大人民的共同意愿的。另一方面，我們承認(rèn)需要交學(xué)費(fèi)，但我們堅(jiān)決反對(duì)交學(xué)費(fèi)主義。我們必須區(qū)分由認(rèn)識(shí)形成的犯錯(cuò)和由利益立場(chǎng)形成的犯罪，區(qū)分民主決策下的錯(cuò)誤和專制獨(dú)裁下的罪惡。由認(rèn)識(shí)形成的犯錯(cuò)和民主決策下的錯(cuò)誤是人民和社會(huì)主義性質(zhì)的，是愿意和可以迅速糾正的，損失和不和諧的程度通常能夠控制在一定的范圍。而由利益立場(chǎng)形成的犯罪和專制獨(dú)裁下的罪惡是敵人和反社會(huì)主義性質(zhì)的，人民如果不推翻它，就不愿意和難以糾正，損失和不和諧的程度將長(zhǎng)期化和擴(kuò)大化。
4、構(gòu)建和諧社會(huì)不能靠歪曲宣傳
構(gòu)建和諧社會(huì)歸根到底取決于正確處理各種矛盾，取決于客觀上人民之間的利益分配和關(guān)系處理要和諧。我們承認(rèn)和諧在很大程度上是一種主觀的體驗(yàn)，是一種認(rèn)同，具有可調(diào)節(jié)性，因此我們要教育人民正確理解和諧的內(nèi)涵。但和諧的主觀認(rèn)同最終來(lái)自于和諧的客觀利益，我們堅(jiān)決反對(duì)那種蒙蔽人民和麻醉人民的歪曲宣傳。這種歪曲宣傳是幾千年的舊中國(guó)歷史中反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)反復(fù)使用過(guò)的伎倆，其實(shí)質(zhì)是要取消勞動(dòng)人民的反抗意識(shí)，妄圖使勞動(dòng)人民心甘情愿地接受剝削和壓迫，將不和諧的事實(shí)扭曲認(rèn)同為和諧。歷史一再證明，這種伎倆只能得逞于一時(shí)，不可能維持長(zhǎng)久。特別是在今天，人民經(jīng)歷了馬列主義、毛澤東思想的啟蒙，經(jīng)歷了社會(huì)主義民主革命的洗禮，反動(dòng)的扭曲和諧恐怕一時(shí)也難以得逞。和諧就是和諧，不和諧就是不和諧。構(gòu)建和諧社會(huì)必須真正給人民民主的權(quán)利，扎扎實(shí)實(shí)為人民辦實(shí)事，不能偏離社會(huì)主義方向而寄望于玩弄欺騙手法。
5、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心是建設(shè)社會(huì)主義民主
    胡錦濤同志指出："我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)"。筆者以為，胡總書記關(guān)于和諧社會(huì)的論述是其科學(xué)發(fā)展觀的進(jìn)一步深化，很好地揭示了和諧社會(huì)的應(yīng)有特征。但這些特征并非處于同一層次，其中民主是最為重要的，沒有民主就沒有一切，民主是其他和諧因素的基礎(chǔ)。從講話的排序來(lái)看，胡主席可謂深得和諧社會(huì)的精髓。回顧改革歷程，我們可以看出，幾乎所有不和諧的問(wèn)題都源于放棄群眾路線而改行精英路線，源于群眾民主權(quán)力的喪失使得其利益被不斷侵蝕，源于精英的權(quán)力不受制約而橫行無(wú)疆。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不能陷入事務(wù)主義，不能有恩賜觀，要尚大德而不是行小惠，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心是建設(shè)社會(huì)主義民主。建設(shè)社會(huì)主義民主，一方面要還權(quán)于民，使公共決策不再被精英所壟斷；另一方面要喚醒民眾的民主意識(shí)和行權(quán)意志，要擺脫免費(fèi)搭車心理，放遠(yuǎn)眼光，注重團(tuán)結(jié)，要敢于和善于利用自己的民主權(quán)力與精英作斗爭(zhēng)以維護(hù)本群體的利益。筆者以為后者更為重要，如果沒有后者，民主就會(huì)變得有其名而無(wú)其實(shí)，或者說(shuō)，這種民主并不是真正的社會(huì)主義民主。

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