目前中國各個黨校里對入黨積極分子的培訓教材中，馬恩的典范著作只選了《共產黨宣言》，《共產黨宣言》中宣布了要廢除私有制，并且通過“暴力推翻全部現存的社會制度才能達到”。但是宣言畢竟是馬恩早期的作品，對社會主義的思考還處于初級階段，這使得我們的做法值得商榷：首先，在一個社會主義國家的黨校教材中過多地使用奪取政權的宣言，無疑有些牛頭不對馬嘴；其次，《共產黨宣言》肯定了資本主義發展的歷史作用，對社會主義的表述卻是稀少的，正因為宣言對資本主義的肯定一面，使得美國等西方國家也能夠接受其中的某些內容，如美國就將《共產黨宣言》作為中學生必讀的10本世界名著。
但是對于工人階級運動而言，主要的危險已經不是資本主義本身，而是機會主義思潮以及共產黨奪取政權以后的反社會主義路線。可以說，《哥達綱領批判》乃是無產階級取得政黨取得政權以后的學習教材，就目前的社會任務而言，領悟社會主義絕不能從奪取政權的角度，而應當從反對機會主義和反對資本主義倒退的角度出發。
《哥達綱領批判》是馬克思逝世前的著作，有人認為是繼《共產黨宣言》、《資本論》以后的綱領性文獻，對于我們今天端正思想，重新認識社會主義具有重要作用。這種論述是完全正確的。
1、“把所謂分配看作事物的本質并把重點放在它上面，那也是根本錯誤的”。馬克思寫道：“消費資料的任何一種分配，都不過是生產條件本身分配的結果。而生產條件的分配，則表現生產方式本身的性質?！倍顾椎纳鐣髁x“把社會主義描寫成為主要在分配問題上兜圈子”。
但是我們現在卻看到，國家不把生產資料所有制放在極為重要的位置上來考慮，而只是提“讓更多的群眾擁有財產性收入”，開始重視初次的分配公平。如果我們將這個理解為左派的勝利，那不過是一種諷刺。在生產資料所有制無法得到保護以前，分配只是在資產階級手中被作為選舉的工具和經濟調整的手段而已，在需要人民選票的時候，他就多給窮人一些利益；當資本家不高興，他就再給資本家一些利益。分配在所有制無法進行基本保障的時候，只能被當作一種可憐的游戲。勞動人民的基本分配是不能指望得到基本保護的。
目前左派的斗爭局限在住房、醫療、教育等領域的“勞動人民所得”上，即注重在這些公共產品消費過程中的被掠奪現象。實際上，這是生產資料所有制發生變更的一種表象而已，更深層次的問題在于這些領域的私有化。反對私有制對公有制的反動，這才是主要的旗幟。
2、無產階級自由的本質是“自由就在于把一個站在社會之上的機關變成完全服從于這個社會的機關”。
可以說，馬克思把“自由”的旗幟爭到了無產階級手里。在社會主義國家里，國家必須服從于社會，而不是相反。
從這個觀點出發，馬克思說，“國家需要從人民方面受到嚴格的教育”，同時他還說“用一般的法律來確定國民小學的經費，教員的資格，學習的科目等等，并且像美國那樣通過國家視察員來監督這些法律規定的實施，這和指定國家為人民的教育者完全是兩回事”。國家在教育中需要承擔自己的責任，但是并不是國家承當教育者。當然，這里的教育是單純教育領域本身而言的，從一般的原則出發，國家需要人民進行基本的監督和教育，而不是相反?？梢哉f這一思想發展到毛澤東，就是依靠群眾，為了群眾的群眾路線。
但是這種教育絕不是國家居高臨下地對人民指手畫腳，不是將人民當作是需要教育，需要引導的群氓來看待。這種“精英”對人民的侵犯是反自由的，因而仍然依照著傳統的少數人統治多數人的思路。
我們卻看到，國家幾乎成了社會的對立面。政府不再接受群眾的監督和教育，它居高臨下，發號施令，完全成了脫離群眾，具有特殊利益的群體。這難道是社會主義嗎？
3、所謂的民主仍然是無產階級的，與農民結成聯盟并不意味著農民對國家實現“人民主權”。
馬克思寫道：“第一，德國的‘勞動人民’大多數是農民而不是無產者。第二，‘民主的’這個詞在德文里意思是‘人民當權的’。什么是‘勞動人民的人民當權的監督’呢？何況他們所說的是這樣的勞動人民，他們通過向國家提出的這些要求表明他們充份意識到自己既沒有當權，也沒有成熟到當權的地步！”
無產階級如何對待農民已經在毛澤東的中國革命實踐中得到了發展，同時馬恩對法德農民問題發展了馬克思主義關于農民的理論。在這里，民主要求在無產階級內部實施，在這個基礎上形成為統治階級，而對于同盟者——農民，則實行參與型的民主，促使他們向進步的方向轉變。
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