文 化 革 命 在 繼 續(xù)

——紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立86周年

迎 春

毛澤東發(fā)動(dòng)、領(lǐng)導(dǎo)的第一次無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命已經(jīng)結(jié)束了，但是，我國(guó)的文化革命仍在繼續(xù)。

文化革命的條件。自1949年中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)掌政權(quán)，建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，到1962年確定人民公社“三級(jí)所有、隊(duì)為基礎(chǔ)”的農(nóng)業(yè)集體經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度，在我國(guó)都建立了。毛澤東根據(jù)歷史唯物主義的基本原理，認(rèn)為社會(huì)主義的政治革命、經(jīng)濟(jì)革命之后，必然要進(jìn)行文化革命，使人們的社會(huì)意識(shí)與客觀存在的政治、經(jīng)濟(jì)條件相適應(yīng)；反之，也只有進(jìn)行社會(huì)主義的思想革命，才能鞏固社會(huì)主義的政權(quán)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。他結(jié)合國(guó)際反對(duì)修正主義斗爭(zhēng)和我國(guó)的實(shí)際，認(rèn)為“--------我們的干部，包括生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)以上的這些不脫離生產(chǎn)的以及脫離生產(chǎn)的，絕大多數(shù)不懂社會(huì)主義”，“------從‘反修防修’的戰(zhàn)略出發(fā)，決定在全國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)動(dòng)一場(chǎng)普遍的社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)”。（《毛澤東傳》下冊(cè) 第1309、1311頁(yè)）隨著社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)的深入，黨內(nèi)矛盾的尖銳化，他認(rèn)為“四清”、“五反”運(yùn)動(dòng)解決不了問(wèn)題，于是發(fā)動(dòng)了震驚世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命。

第一次無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命結(jié)束至今，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化，但是，有一點(diǎn)還沒(méi)有變，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨仍然是執(zhí)政黨。盡管現(xiàn)在的中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)不是以毛澤東為首的共產(chǎn)黨，黨的政治、思想路線發(fā)生了質(zhì)的變化，但是，作為共產(chǎn)黨，口頭上還是承認(rèn)馬克思主義是黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想；盡管加上了“有中國(guó)特色的”之類(lèi)的限制詞，還是說(shuō)要走社會(huì)主義道路。這與國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期有本質(zhì)的不同，從而具備了文化革命的條件。在國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期，宣傳馬克思主義、社會(huì)主義是違法的，即使是存有馬克思主義的書(shū)籍，也要被判刑、入獄；在一些資本主義國(guó)家，雖然允許宣傳馬克思主義、社會(huì)主義，存在公開(kāi)開(kāi)展意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的條件，但不能說(shuō)是文化革命。這里說(shuō)的文化革命，是指在共產(chǎn)黨執(zhí)政的國(guó)家，開(kāi)展的政治思想領(lǐng)域的革命：馬克思主義與修正主義、科學(xué)社會(huì)主義與資本主義思想體系之間的斗爭(zhēng)。因?yàn)樵诠伯a(chǎn)黨執(zhí)政的條件下，政治思想領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，直接影響著共產(chǎn)黨的路線和政權(quán)的性質(zhì)。所以，只要共產(chǎn)黨還是執(zhí)政黨，就具備開(kāi)展文化革命的條件，這種文化革命是政治革命的繼續(xù)，與經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)緊密相連。事實(shí)上，我國(guó)的文化革命就在繼續(xù)，不過(guò)和毛澤東時(shí)期的文化革命相比，各方面的條件都發(fā)生了根本性的變化。

文化革命的內(nèi)容：毛澤東生前一再?gòu)?qiáng)調(diào)要搞馬克思主義，不要搞修正主義；要走社會(huì)主義道路，不走資本主義道路，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域里的斗爭(zhēng)，仍然是是圍繞著這兩個(gè)問(wèn)題展開(kāi)的。

中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政之后，剝削階級(jí)的統(tǒng)治被推翻了，廣大勞動(dòng)群眾成了主人，但是社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展還存在資本主義與共產(chǎn)主義兩個(gè)前途，還存在著資本主義或社會(huì)主義的兩條道路。這是由于社會(huì)主義社會(huì)本身就存在著資本主義和共產(chǎn)主義兩種經(jīng)濟(jì)、政治的結(jié)構(gòu)，是一種過(guò)渡形態(tài)的社會(huì)。在共產(chǎn)黨執(zhí)政的歷史時(shí)期，兩條道路的斗爭(zhēng)，反映到執(zhí)政的共產(chǎn)黨內(nèi)，表現(xiàn)為馬克思主義與修正主義的斗爭(zhēng)。馬克思主義與修正主義的斗爭(zhēng)決定著國(guó)家發(fā)展前途和命運(yùn)。文化革命就是黨內(nèi)的馬克思主義與修正主義的斗爭(zhēng)，社會(huì)上的兩條道路在社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)。這種文化革命貫穿整個(gè)共產(chǎn)黨執(zhí)政的時(shí)期，在馬克思主義占主導(dǎo)地位時(shí)存在，在修正主義占主導(dǎo)地位時(shí)仍然存在。到廣大群眾都能掌握、運(yùn)用馬克思主義，都認(rèn)識(shí)到是“群眾創(chuàng)造歷史”，而不是“英雄創(chuàng)造歷史”的時(shí)候，馬克思主義與修正主義的斗爭(zhēng)、兩條道路的斗爭(zhēng)才會(huì)消失，共產(chǎn)黨和政權(quán)也就失去了存在的條件，共產(chǎn)主義社會(huì)就到來(lái)了！

毛澤東發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的文化大革命，就是要以馬克思主義戰(zhàn)勝修正主義，用科學(xué)社會(huì)主義的理論武裝廣大勞動(dòng)群眾，揭穿資本主義社會(huì)制度剝削、壓迫廣大勞動(dòng)群眾的真實(shí)面目，鼓動(dòng)人們積極參與反對(duì)資本主義復(fù)辟的斗爭(zhēng)，是反修防修的大演習(xí)。他不僅要求廣大群眾讀馬克思主義的書(shū)，更重要的是讓廣大群眾在批判走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派的實(shí)際斗爭(zhēng)中，學(xué)習(xí)馬克思主義，學(xué)習(xí)發(fā)展了的馬克思主義，學(xué)習(xí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命的理論。這是黨內(nèi)馬克思主義占主導(dǎo)地位條件下，開(kāi)展的反對(duì)修正主義的斗爭(zhēng)。

毛澤東去世以后，馬克思主義與修正主義的斗爭(zhēng)，社會(huì)主義與資本主義兩條道路的斗爭(zhēng)并沒(méi)有結(jié)束。盡管政治、經(jīng)濟(jì)、文化等條件發(fā)生了變化，盡管一些人否認(rèn)存在著馬克思主義與修正主義、兩條道路的斗爭(zhēng)，在公開(kāi)發(fā)表的文章、書(shū)籍里，根本就看不見(jiàn)有這類(lèi)斗爭(zhēng)的存在，但是，胡耀邦、趙紫陽(yáng)的下臺(tái)、陳良宇的腐敗以及最近揭露山西的“黑窯廠”等事實(shí)表明，我國(guó)確實(shí)存在著走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派，確實(shí)存在著新生的資產(chǎn)階級(jí)分子，確實(shí)存在著兩條道路的斗爭(zhēng)，以及最近謝濤公開(kāi)發(fā)表的《只有民主社會(huì)主義才能救中國(guó)》，再一次表明修正主義與馬克思主義的斗爭(zhēng)沒(méi)有停止，廣大革命群眾正以各種形式揭露資本主義復(fù)辟，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反對(duì)修正主義的斗爭(zhēng)在繼續(xù)、文化革命仍然在繼續(xù)。

一， 堅(jiān)持還是修正馬克思主義。

馬克思主義是共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，修正馬克思主義，就會(huì)改變黨的路線和國(guó)家的性質(zhì)，改變社會(huì)發(fā)展的方向。堅(jiān)持還是修正馬克思主義，始終是斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。

文化大革命結(jié)束不久，鄧小平就反復(fù)說(shuō)：“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義？我們過(guò)去對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的。”“社會(huì)主義是什么、馬克思主義是什么，過(guò)去我們并沒(méi)有完全搞清楚。”“多年來(lái)，存在一個(gè)馬克思主義、社會(huì)主義的理解問(wèn)題--------如何認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義，沒(méi)有搞清楚。”（《鄧選》第三卷 第63、137、291頁(yè)）但是，另一方面又說(shuō)：“馬克思主義要發(fā)展嘛！毛澤東思想也要發(fā)展嘛！否則就會(huì)僵化嘛！”（《鄧選》第二卷 第128頁(yè)）“馬克思主義必須發(fā)展”等。（《鄧選》第三卷 第191頁(yè)）這就為歪曲、修正馬克思主義，大開(kāi)方便之門(mén)，這就是修正主義與馬克思主義的斗爭(zhēng)。

一方面知道自己對(duì)馬克思主義的“認(rèn)識(shí)不是完全清醒的”、“沒(méi)有完全搞清楚”，而另一方面又強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”，強(qiáng)調(diào)要“發(fā)展”馬克思主義，這就是自相矛盾。自己都沒(méi)有搞清楚的東西，怎么能作為“原則”堅(jiān)持呢？又怎么能“堅(jiān)持”住呢？對(duì)馬克思主義都還不能清醒地“認(rèn)識(shí)”，又怎么“發(fā)展”馬克思主義呢？又會(huì)把馬克思主義發(fā)展成什么呢？

在鄧小平“發(fā)展”馬克思主義的號(hào)召下，我國(guó)各種發(fā)展了的“馬克思主義”如雨后春筍。首先是有人把對(duì)馬克思主義“認(rèn)識(shí)不是完全清醒”、“沒(méi)有完全搞清楚”的鄧小平的言論，歸納為所謂的“鄧小平理論”，并稱(chēng)之為“發(fā)展”了的馬克思主義；以后又有“三個(gè)代表的重要思想”，也是對(duì)馬克思主義的“發(fā)展”。還有人寫(xiě)了一本《馬克思主義的新發(fā)現(xiàn)》（李錦著 山東友誼出版社出版發(fā)行），說(shuō)“鄧小平講兩個(gè)問(wèn)題沒(méi)有完全弄清楚，一個(gè)是社會(huì)主義，一個(gè)是馬克思主義。現(xiàn)在是到弄清楚馬克思主義的時(shí)候了。”“馬克思、恩格斯的第一代馬克思主義，建立了社會(huì)主義基礎(chǔ)理論體系；列寧、毛澤東的第二代馬克思主義，建立了社會(huì)主義革命理論體系；鄧小平初步建立了社會(huì)主義建設(shè)理論體系，代表了第三代馬克思主義。‘三個(gè)代表’重要思想開(kāi)辟了第三代馬克思主義的新階段。”（第3、4頁(yè)）這本書(shū)可以說(shuō)是歪曲、修正馬克思主義的代表作之一，也是詮釋“權(quán)力就是真理”的代表作之一。

他們認(rèn)為馬克思主義是什么呢？鄧小平說(shuō)：“實(shí)事求是馬克思主義的精髓。”（《鄧選》第三卷 第382頁(yè)）“毛澤東思想的基本點(diǎn)就是實(shí)事求是”。（《鄧選》第二卷 第126頁(yè)）而在中共中央編譯局、中央社會(huì)主義學(xué)院、中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革研究會(huì)聯(lián)合主辦的全國(guó)社會(huì)主義論壇上，原中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)劉吉說(shuō)：“馬克思主義基本原理需要現(xiàn)代化。”“馬克思主義的最基本的原理只有兩條：人民利益高于一切；實(shí)事求是，具體問(wèn)題具體分析。其他層次的馬克思主義基本原理則可以創(chuàng)新。”（《首屆全國(guó)社會(huì)主義論壇追述》）《馬克思主義新發(fā)現(xiàn)》的作者李錦，居然還發(fā)現(xiàn)了“馬克思主義生產(chǎn)力理論”，并且說(shuō)什么：“---有力證明鄧小平創(chuàng)造性地發(fā)展了的馬克思主義生產(chǎn)力理論的偉大意義。”等等。（第135頁(yè)）看，馬克思主義在我國(guó)被歪曲、修正成了什么樣子了？

實(shí)事求是是一種科學(xué)的方法論，是唯物主義在研究方法方面的運(yùn)用，是馬克思主義的重要組成部分，但是，畢竟不是馬克思主義的理論內(nèi)容。作為一種研究方法，社會(huì)科學(xué)要運(yùn)用，自然科學(xué)也必須運(yùn)用，否則就不能揭示自然現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系。說(shuō)實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，實(shí)際上是抹煞馬克思主義的理論內(nèi)容。至于說(shuō)什么“發(fā)展了的馬克思主義生產(chǎn)力理論”，則更是荒誕不經(jīng)。馬克思主義是社會(huì)科學(xué)，研究的是社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題，而生產(chǎn)力則屬于自然現(xiàn)象，是技術(shù)學(xué)的研究對(duì)象，馬克思主義怎么會(huì)出現(xiàn)“生產(chǎn)力理論”呢？可見(jiàn)，馬克思主義在我國(guó)已經(jīng)被歪曲、修正成什么樣了！

關(guān)于什么是馬克思主義，恩格斯和列寧都有過(guò)明確的論述。恩格斯在《馬克思墓前的講話》指出，馬克思一生有兩大發(fā)現(xiàn)，這就是歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)（參看《馬恩選集》第574頁(yè)）；列寧在《卡爾。馬克思》中專(zhuān)門(mén)有一節(jié)，叫《馬克思的學(xué)說(shuō)》（《列寧選集》第二卷 第580—606頁(yè)），對(duì)于馬克思主義做了更詳盡的概括。這些都是人所共知的事實(shí)，白紙黑字明擺著的，怎么在劉吉那里，就變成了“人民利益高于一切；實(shí)事求是，具體問(wèn)題具體分析”兩條了呢？這些所謂的“精英”們從哪里來(lái)這么大的膽子，敢于任意歪曲、修正馬克思主義？

恩格斯說(shuō)馬克思一生有兩大發(fā)現(xiàn)：歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，而修正主義者就是要修正這些基本理論。

歷史唯物主義指出，人類(lèi)社會(huì)是建立在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的，生產(chǎn)活動(dòng)包括物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的生產(chǎn)兩個(gè)方面，而經(jīng)濟(jì)關(guān)系則是社會(huì)的基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，決定社會(huì)形態(tài)；剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)指出，資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是雇傭勞動(dòng)制度，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都圍繞著剩余價(jià)值生產(chǎn)進(jìn)行的；同時(shí)說(shuō)明資本主義社會(huì)的政治制度、意識(shí)形態(tài)是由雇傭勞動(dòng)這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。社會(huì)主義社會(huì)必然根本改變資本與雇傭勞動(dòng)制度、消滅剩余價(jià)值、最終消滅剝削制度、消滅階級(jí)。

一些人歪曲、修正馬克思主義，否定歷史唯物主義，否定勞動(dòng)價(jià)值和剩余價(jià)值理論，否定馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)，主要是圍繞著社會(huì)主義這個(gè)命題展開(kāi)的。

二，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義，還是歪曲社會(huì)主義。

現(xiàn)階段我國(guó)進(jìn)行的是社會(huì)主義革命和建設(shè)，歪曲社會(huì)主義，就是要改變社會(huì)的發(fā)展方向。

正如毛澤東指出的那樣，我國(guó)有的干部，包括一些領(lǐng)導(dǎo)干部，根本就不懂馬克思主義，不懂科學(xué)社會(huì)主義，社會(huì)主義在他們腦子里沒(méi)有扎根。在他們的視野里，更多的是資本主義具體形象。當(dāng)實(shí)地看到發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的富裕生活和先進(jìn)的技術(shù)以后，被震驚了，資本主義實(shí)現(xiàn)的表象，排除了他們腦子里僅有的一點(diǎn)科學(xué)社會(huì)主義常識(shí)。赫魯曉夫就是典型。他訪問(wèn)美國(guó)以后來(lái)我國(guó)，“講他在美國(guó)的所見(jiàn)所聞，說(shuō)美國(guó)人生活怎樣富裕，艾森豪威爾怎樣希望和平”，“美國(guó)差不多每個(gè)家庭都有汽車(chē)，一家都有幾間房子，住得很好，吃得也很好，生活水平很高。”等等。（《十年論戰(zhàn)》上 第220—221頁(yè) 吳冷西著）鄧小平對(duì)新加坡等國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也很欣賞，說(shuō)“我到新加坡去，了解他們利用外資的一些情況。外國(guó)人在新加坡設(shè)廠，新加坡得到幾個(gè)好處-----”（《鄧選》第二卷 第199頁(yè)）“新加坡的社會(huì)秩序算是好的，他們管得嚴(yán)，我們應(yīng)當(dāng)借鑒他們的經(jīng)驗(yàn)”，“從國(guó)際經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一些國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中，都曾經(jīng)有過(guò)高速發(fā)展時(shí)期，或若干高速發(fā)展階段。日本、南朝鮮、東南亞一些國(guó)家和地區(qū)，就是如此。”等等。（《鄧選》第三卷 第378、377頁(yè)）但是，他們見(jiàn)到的只是一部分人的物質(zhì)生活，看到的是資本主義發(fā)展不平衡的現(xiàn)象，看到的是表面現(xiàn)象，他們分不清物質(zhì)生活與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的區(qū)別，不懂資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)制度已經(jīng)是垂死的制度。

鄧小平對(duì)社會(huì)主義和資本主義兩種社會(huì)制度認(rèn)識(shí)不清，對(duì)社會(huì)主義與資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩條道路的認(rèn)識(shí)不清，所以說(shuō)：“最根本的一條經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就是要弄清楚什么叫社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，怎樣搞社會(huì)主義。”（《鄧選》第三卷 第223頁(yè)）下面就來(lái)看看圍繞著這樣兩個(gè)問(wèn)題的斗爭(zhēng)。

1，什么是社會(huì)主義

近些年來(lái)，關(guān)于什么是社會(huì)主義的爭(zhēng)論，實(shí)在是太多了，其中最具典型意義的是關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的爭(zhēng)論。鄧小平說(shuō)：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”（《鄧選》第三卷 第372頁(yè)）圍繞著這一論斷，很多“精英”進(jìn)行了注解，說(shuō)這是對(duì)馬克思主義的“發(fā)展”。《馬克思主義的新發(fā)現(xiàn)》一書(shū)則說(shuō)：“鄧小平正是拋棄了馬克思對(duì)社會(huì)主義的空想成分，把中國(guó)人拽回現(xiàn)實(shí)中---------鄧小平在經(jīng)濟(jì)理論上完成了突破，把中國(guó)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上，這是他對(duì)祖國(guó)和人類(lèi)馬克思主義事業(yè)的重大貢獻(xiàn)。”（第15頁(yè)）而正是這個(gè)關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論斷，抹煞了生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的區(qū)別，混淆了生產(chǎn)力（人與自然的關(guān)系）與生產(chǎn)關(guān)系（人與人在生產(chǎn)過(guò)程發(fā)生的關(guān)系），歪曲了社會(huì)主義。

A，社會(huì)主義本質(zhì)論，混淆了生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力兩類(lèi)不同的事物

2004年我在《論社會(huì)主義是一種過(guò)渡形態(tài)的社會(huì)》一文中，有《社會(huì)主義的本質(zhì)》一節(jié)，就是批判這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)的，現(xiàn)轉(zhuǎn)錄如下：

近些年來(lái)，關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的問(wèn)題，在我國(guó)掀起了一場(chǎng)激烈的爭(zhēng)論，暴露出大量的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，集中地反映出對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)上的分歧。

社會(huì)主義的本質(zhì)首先是一種社會(huì)關(guān)系。而一些人竟把社會(huì)主義說(shuō)成是自然關(guān)系，混淆社會(huì)關(guān)系與自然關(guān)系兩者的區(qū)別，把問(wèn)題攪得很亂。社會(huì)關(guān)系用矛盾分析的方法看，矛盾的雙方都是人，用公式表示：人－人(這種說(shuō)法不夠準(zhǔn)確，不是所有的人與人的關(guān)系都是社會(huì)關(guān)系。關(guān)于這一點(diǎn)將在后面作進(jìn)一步的說(shuō)明)。社會(huì)主義、資本主義等，都是一種特定的社會(huì)關(guān)系。而自然關(guān)系(包括生物人與全部自然界的關(guān)系)，矛盾的雙方則是自然物與自然物，用公式表示：自然物－自然物。這里的人，是自然界的人，抽象了社會(huì)關(guān)系的人，抽象了社會(huì)主義或是資本主義等特定社會(huì)關(guān)系的人。社會(huì)關(guān)系與自然關(guān)系有質(zhì)的區(qū)別，但是也有聯(lián)系，這就是社會(huì)關(guān)系最終是由自然關(guān)系決定的。馬克思發(fā)現(xiàn)的歷史唯物主義：一切社會(huì)關(guān)系最終都是由生產(chǎn)力決定的，就是這種內(nèi)在聯(lián)系的科學(xué)反映。

“貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義”。這是一個(gè)著名的論斷，也是一句混淆社會(huì)關(guān)系與自然關(guān)系的典型囈語(yǔ)。

貧窮是與富裕比較而言的。例如，經(jīng)常所說(shuō)的人均國(guó)民生產(chǎn)總值達(dá)到800美元，是小康水平；人均收入達(dá)到多少元，就算脫貧等等，都是以平均數(shù)表現(xiàn)的生產(chǎn)、收入水平，實(shí)際上都是指生產(chǎn)(再生產(chǎn))的發(fā)展水平，講的是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，講的是人們的生產(chǎn)能力，而不反映人與人之間的關(guān)系。這與“朱門(mén)酒肉臭路有凍死骨”、“富者連綿阡陌，貧者無(wú)立錐之地”所說(shuō)的社會(huì)內(nèi)部的貧富對(duì)立是兩回事。例如，有一個(gè)村，大多數(shù)群眾都很貧困，但是，有幾戶“大款”，結(jié)果按人均水平計(jì)算，達(dá)到了小康村。這里說(shuō)的小康村，能反映村里的社會(huì)關(guān)系嗎？不能！發(fā)展快慢是指生產(chǎn)的發(fā)展速度，也是講的生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，講的是人與自然的關(guān)系，屬于自然關(guān)系的范疇，與生產(chǎn)的社會(huì)形式、人與人的關(guān)系是不同的事物。

任何物質(zhì)生產(chǎn)都是物質(zhì)內(nèi)容與社會(huì)形式的統(tǒng)一，是人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系的統(tǒng)一。把生產(chǎn)分為物質(zhì)內(nèi)容和社會(huì)形式，是馬克思主義的基本原理。不懂得這一基本原理，不懂生產(chǎn)的社會(huì)形式、生產(chǎn)關(guān)系，就不會(huì)有社會(huì)形態(tài)的概念，就不可能懂什么是社會(huì)主義，什么是資本主義。

生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，如生產(chǎn)小麥，指的是農(nóng)民與麥種的關(guān)系、人改造自然的關(guān)系，用公式表示：農(nóng)民－麥種。講生產(chǎn)小麥，就抽象了生產(chǎn)關(guān)系、抽象了地主與農(nóng)民的關(guān)系、資本家與農(nóng)業(yè)工人的關(guān)系以及社會(huì)主義農(nóng)業(yè)集體經(jīng)濟(jì)成員間的關(guān)系等等。貧窮、發(fā)展太慢都是講物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，講人與自然的關(guān)系，而不是生產(chǎn)的社會(huì)形式，不是人與人的生產(chǎn)關(guān)系，如資本主義、社會(huì)主義等等。因此，根本不能說(shuō)貧窮、發(fā)展太慢是或不是社會(huì)主義，兩者不是一回事，不能劃等號(hào)或不等號(hào)。比如，中國(guó)比美國(guó)貧窮，但是不能說(shuō)中國(guó)不是社會(huì)主義，美國(guó)是社會(huì)主義；20世紀(jì)末的英國(guó)比19世紀(jì)時(shí)富裕得多，但是，仍是資本與雇傭勞動(dòng)制度，因此還是資本主義。可見(jiàn)，社會(huì)主義的本質(zhì)首先是一種社會(huì)制度，而不是指物質(zhì)財(cái)富的多少，生產(chǎn)發(fā)展的快慢。混淆物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)與生產(chǎn)的社會(huì)制度，不可能搞清什么是社會(huì)主義，更不可能認(rèn)清社會(huì)主義的本質(zhì)。

我們說(shuō)要到物資極大的豐富時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，這是對(duì)的，說(shuō)明社會(huì)關(guān)系與生產(chǎn)力是有聯(lián)系的。不達(dá)到一定的生產(chǎn)力水平，就不可能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。物資的極大豐富是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)條件，但還不是共產(chǎn)主義這種生產(chǎn)關(guān)系。前者說(shuō)的是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，后者講的是社會(huì)關(guān)系，因此也不能把物資的極大豐富與共產(chǎn)主義混為一談，說(shuō)什么富裕就是共產(chǎn)主義。其實(shí)這種混亂由來(lái)已久。赫魯曉夫就說(shuō)過(guò)：共產(chǎn)主義只是一種形式，內(nèi)容就是面包、黃油。（參看《十年論戰(zhàn)》第251頁(yè) 吳冷西著 中央文獻(xiàn)出版社）赫魯曉夫錯(cuò)了。共產(chǎn)主義指的是社會(huì)形式、社會(huì)關(guān)系。他把物質(zhì)生產(chǎn)區(qū)分為生產(chǎn)的社會(huì)形式和物質(zhì)內(nèi)容，套在共產(chǎn)主義這種社會(huì)形式上，說(shuō)明他根本不懂什么是共產(chǎn)主義。“他不是把工人階級(jí)爭(zhēng)取共產(chǎn)主義的斗爭(zhēng)，看作是爭(zhēng)取自身和全人類(lèi)的徹底解放的斗爭(zhēng)，而是把它說(shuō)成是什么為'一盤(pán)土豆燒牛肉的好菜'而斗爭(zhēng)。”（《關(guān)于赫魯曉夫的假共產(chǎn)主義及其在世界歷史上的教訓(xùn)》）所以，我們?cè)靶蒸敃苑虻摹肮伯a(chǎn)主義”，是“土豆燒牛肉”的“共產(chǎn)主義”。

混淆生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容與社會(huì)形式，是資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的一貫手法。馬克思指出：“而忘記這種差別（指物質(zhì)內(nèi)容與社會(huì)形式，馬克思的原話是生產(chǎn)一般與特殊－引者注），正是那些證明現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系永存與和諧的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)者的全部智慧所在。”（《馬恩選集》第2卷第88頁(yè)人民出版社1972年版）馬克思時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者是這樣，現(xiàn)在的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者也是這樣。他們混淆生產(chǎn)技術(shù)與社會(huì)形式，不承認(rèn)封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的分類(lèi)，只說(shuō)什么“工業(yè)社會(huì)”、“后工業(yè)社會(huì)”、“信息社會(huì)”等等。他們把技術(shù)吹得神乎其神，企圖用生產(chǎn)技術(shù)代替生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系。過(guò)去是核技術(shù)，現(xiàn)在又是信息技術(shù)、基因技術(shù)等等。他們不懂社會(huì)形式，或者是有意抹煞技術(shù)與社會(huì)形式的區(qū)別，用技術(shù)進(jìn)步來(lái)掩蓋社會(huì)制度的區(qū)別、來(lái)掩蓋資本主義必然滅亡的趨勢(shì)。米。謝。戈?duì)柊蛦谭蚓驼f(shuō)過(guò)：“人類(lèi)在進(jìn)入把核能用于軍事目的的核時(shí)代之后……一旦爆發(fā)核戰(zhàn)爭(zhēng)，一切生靈都將從地球上消失。”(《改革與新思維》第173頁(yè))“我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)一直有一個(gè)預(yù)測(cè)：如果帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)第三次世界大戰(zhàn)，那么這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)必將導(dǎo)致新的社會(huì)動(dòng)蕩，從而徹地結(jié)束資本主義制度，同時(shí)，也標(biāo)志著普遍和平的到來(lái)……在條件已發(fā)生根本變化的情況下，在核戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)局只能是全部毀滅的情況下，我們已經(jīng)作出了戰(zhàn)爭(zhēng)與革命之間不再存在因果關(guān)系的結(jié)論。社會(huì)進(jìn)步的前景已同防止核戰(zhàn)爭(zhēng)的前景'結(jié)合起來(lái)'。”（同上書(shū)，第186－187頁(yè)）這就是說(shuō)，在核戰(zhàn)爭(zhēng)的條件下，資本主義、帝國(guó)主義和社會(huì)主義之間的區(qū)分、社會(huì)制度的區(qū)分就不存在或沒(méi)有意義了，這是用技術(shù)進(jìn)步來(lái)抹煞社會(huì)制度區(qū)別的典型。用生產(chǎn)一般，用技術(shù)來(lái)抹煞、掩蓋社會(huì)制度的區(qū)別，是資產(chǎn)階級(jí)和修正主義的共同特點(diǎn)。

“現(xiàn)在雖說(shuō)我們也在搞社會(huì)主義，但事實(shí)上不夠格。只有到了下世紀(jì)中葉，達(dá)到了中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，才能說(shuō)真的搞了社會(huì)主義”。那么社會(huì)主義究竟是什么？是“中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平”？是生產(chǎn)的一定水平？還是特定的社會(huì)關(guān)系呢？前面說(shuō)過(guò)，社會(huì)主義是一種社會(huì)關(guān)系，是與資本主義對(duì)立的一種社會(huì)關(guān)系。因此，絕不能說(shuō)我國(guó)的社會(huì)主義是不夠格的社會(huì)主義。我們應(yīng)該理直氣壯地說(shuō)是在搞社會(huì)主義，建國(guó)以后就在搞，盡管當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)水平比現(xiàn)在還低很多，但是卻是實(shí)實(shí)在在地搞社會(huì)主義。帝國(guó)主義、資產(chǎn)階級(jí)的代表人物用經(jīng)濟(jì)封鎖、用所謂的“接觸”政策等，千方百計(jì)地顛覆我國(guó)社會(huì)制度，妄圖使我國(guó)的政治“民主化”、經(jīng)濟(jì)“自由化”，使我們的社會(huì)制度和資本主義世界“接軌”等等，從反面證實(shí)我們是在搞社會(huì)主義，而且是夠格的社會(huì)主義。不然，帝國(guó)主義、資產(chǎn)階級(jí)的代表人物為什么一定要顛覆我國(guó)的社會(huì)制度呢？

有人說(shuō)“社會(huì)主義是什么，馬克思主義是什么，過(guò)去我們并沒(méi)有完全搞清楚。”“不過(guò)什么叫社會(huì)主義的問(wèn)題，我們現(xiàn)在才解決。”那么是怎么解決的呢？有人說(shuō)：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”對(duì)于這個(gè)論斷及有關(guān)的一些論述，我國(guó)的一位理論權(quán)威邢賁思說(shuō)：“這個(gè)概括十分深刻，它糾正了以往我們對(duì)社會(huì)主義的不全面、不確切的認(rèn)識(shí)。”（《求是》1997年第19期第6頁(yè)）“從而把馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義的理論推進(jìn)到了一個(gè)新的發(fā)展階段。”（《求是》1995年第18期第23頁(yè)）還有位教授寫(xiě)了一篇《社會(huì)主義本質(zhì)論》的文章，說(shuō)什么：“關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的概括，恰恰是把它作為一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程加以整體把握的：從這個(gè)過(guò)程的起點(diǎn)和動(dòng)力（解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力）、這個(gè)過(guò)程中所要解決的基本社會(huì)問(wèn)題（消滅剝削，消除兩極分化）、到最終實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)（共同富裕）等，都做了明確規(guī)定和清楚表述，描繪了這一過(guò)程的完整圖景。”（《前線》1997年第2期）另一位理論家高放更說(shuō)什么：“清除了以往對(duì)社會(huì)主義的很多誤解和陳舊看法，推出了很多關(guān)于社會(huì)主義的新思想、新觀念……實(shí)現(xiàn)了人們對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的第三次重大飛躍。”（《東岳論叢》1996年第四期）還有的人說(shuō)是什么“馬克思主義的新發(fā)展”等等。

說(shuō)社會(huì)主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”，在理論上講不通。凡是學(xué)過(guò)歷史唯物主義的人都知道，任何新的生產(chǎn)關(guān)系之所以取代舊的生產(chǎn)關(guān)系，最根本的原因就是舊的生產(chǎn)關(guān)系束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。任何新的生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)，都是生產(chǎn)力發(fā)展的要求，都能容納生產(chǎn)力更快的發(fā)展。所以說(shuō)，歷史上任何新的社會(huì)制度都具有解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的作用，這并不是社會(huì)主義的特點(diǎn)。資本主義初期曾促進(jìn)并容納了生產(chǎn)力的大發(fā)展。馬克思、恩格斯說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”（《馬恩選集》第一卷第256頁(yè)）那么我們能不能說(shuō)資本主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”呢？當(dāng)然不能！同樣，我們也不能說(shuō)社會(huì)主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”。反之，任何新的生產(chǎn)關(guān)系都會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榕f的生產(chǎn)關(guān)系，都會(huì)成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。資本主義是這樣，社會(huì)主義也是這樣。社會(huì)主義也會(huì)變成舊的生產(chǎn)關(guān)系、舊的社會(huì)制度，也要成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，怎么能說(shuō)社會(huì)主義的本質(zhì)就是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”呢？如果社會(huì)主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”，那么還會(huì)有共產(chǎn)主義社會(huì)嗎？可見(jiàn)，說(shuō)什么社會(huì)主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”，既不能反映社會(huì)主義與其它社會(huì)制度之間的本質(zhì)區(qū)別，更不能反映社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展變化的內(nèi)在聯(lián)系，因而是錯(cuò)誤的。

近年來(lái)類(lèi)似的說(shuō)法還不少，如“社會(huì)主義的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力”、“社會(huì)主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力”、“發(fā)展才是硬道理”等等。其實(shí)任何社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)都要發(fā)展生產(chǎn)，資產(chǎn)階級(jí)也要發(fā)展生產(chǎn)，不然它就不能占有更多的剩余價(jià)值。那么能不能說(shuō)資本主義的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力呢？不能！事實(shí)是，當(dāng)一種生產(chǎn)關(guān)系成了束縛生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí)，生產(chǎn)力就和這種生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生尖銳的矛盾，資本主義是這樣，社會(huì)主義也將會(huì)是這樣。說(shuō)社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，也是一種似是而非的說(shuō)法。社會(huì)主義的根本任務(wù)，是消滅階級(jí)。

有人會(huì)說(shuō)，上述“社會(huì)主義的本質(zhì)”的論斷，還包括“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”對(duì)于這些內(nèi)容，過(guò)去人們已反復(fù)講過(guò)，怎么能說(shuō)“沒(méi)有完全搞清楚”，“我們現(xiàn)在才解決”呢？嚴(yán)格地講，“消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”，也不是社會(huì)主義的本質(zhì)，而只是現(xiàn)象。兩極分化等現(xiàn)象，都是私有制社會(huì)的必然產(chǎn)物。因此，說(shuō)“消除兩極分化”是社會(huì)主義的本質(zhì)也不科學(xué)。至于“共同富裕”，則是消滅階級(jí)、消除剝削的結(jié)果，也不能說(shuō)是本質(zhì)，而只是現(xiàn)象。

那么社會(huì)主義的本質(zhì)是什么呢？馬克思在預(yù)言未來(lái)的新社會(huì)時(shí)說(shuō)：“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過(guò)渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專(zhuān)政。”（《馬恩選集》第三卷第24頁(yè)）后來(lái)，列寧在蘇維埃政權(quán)成立兩周年時(shí)，寫(xiě)了《無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治》，明確指出：“在資本主義和共產(chǎn)主義中間隔著一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，這在理論上是毫無(wú)疑義的。這個(gè)過(guò)渡時(shí)期不能不是兼有這兩種社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)或特征。這個(gè)過(guò)渡時(shí)期不能不是衰亡著的資本主義與生長(zhǎng)著的共產(chǎn)主義彼此斗爭(zhēng)的時(shí)期，換句話說(shuō)，就是已被打敗但還未被消滅的資本主義和已經(jīng)誕生但還非常脆弱的共產(chǎn)主義彼此斗爭(zhēng)的時(shí)期。”（《列寧選集》第四卷 第84頁(yè)）“社會(huì)主義就是消滅階級(jí)。”（《列寧選集》第四卷 第89頁(yè)）毛澤東同志在總結(jié)了社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)后，運(yùn)用矛盾分析的方法，指出：“現(xiàn)在的主要矛盾是什么呢？現(xiàn)在是社會(huì)主義革命，革命的鋒芒是對(duì)著資產(chǎn)階級(jí)，同時(shí)變更小生產(chǎn)制度即實(shí)現(xiàn)合作化，主要矛盾就是社會(huì)主義和資本主義，集體主義和個(gè)人主義，概括地說(shuō)，就是社會(huì)主義和資本主義兩條道路的矛盾。”（《毛選五卷》第475頁(yè)）簡(jiǎn)單地講，社會(huì)主義的本質(zhì)就是：“生長(zhǎng)著的共產(chǎn)主義與衰亡著的資本主義彼此的斗爭(zhēng)”，是兩種性質(zhì)對(duì)立的經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系并存的過(guò)渡性。這是一個(gè)歷史時(shí)期，它的最終結(jié)果是消滅階級(jí)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。對(duì)于這一點(diǎn)，以下各個(gè)部分還要進(jìn)一步展開(kāi)論證。”

以上是有關(guān)社會(huì)主義本質(zhì)的分析。

鄧小平還說(shuō)：“------說(shuō)來(lái)說(shuō)去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓‘資’還是姓‘社’的問(wèn)題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平。”（《鄧選》第三卷 第372頁(yè)）這個(gè)論斷的影響很大，至今還有很多人引用這個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”，來(lái)判斷什么是社會(huì)主義。

這個(gè)所謂“判斷的標(biāo)準(zhǔn)”與“本質(zhì)論”屬于同一類(lèi)性質(zhì)的錯(cuò)誤，就是混淆了社會(huì)制度本身的性質(zhì)和社會(huì)制度與生產(chǎn)力之間的關(guān)系這樣兩類(lèi)不同事物。資本主義、社會(huì)主義等是社會(huì)制度，她們的性質(zhì)是由制度內(nèi)在矛盾決定的。資本主義制度，是由資本與雇傭勞動(dòng)這種經(jīng)濟(jì)制度決定的；社會(huì)主義制度則是否定資本與雇傭勞動(dòng)制度，由新生的共產(chǎn)主義與衰亡的資本主義的矛盾決定的。至于兩種社會(huì)制度與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系，當(dāng)它們作為新的社會(huì)制度時(shí)，都能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展；當(dāng)它們作為陳舊的經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)，都會(huì)成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。“資產(chǎn)階級(jí)在它的一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”那么，按照所謂“三個(gè)有利于”的判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該說(shuō)它是資本主義，還是社會(huì)主義呢？前面說(shuō)過(guò)，當(dāng)要向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變時(shí)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系也會(huì)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，用“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)判斷，那時(shí)的社會(huì)還是不是社會(huì)主義呢？

總之，上面種種觀點(diǎn)，都存在著混淆了生產(chǎn)的自然方面與社會(huì)方面、生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容與社會(huì)形式的錯(cuò)誤，抹煞了兩者的區(qū)別，歪曲了社會(huì)主義，掩蓋了社會(huì)主義與資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的區(qū)別。

B，不以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、制度作為區(qū)分社會(huì)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，抹煞社會(huì)主義與資本主義的界限

社會(huì)形態(tài)的區(qū)別，源于經(jīng)濟(jì)制度的不同；經(jīng)濟(jì)制度決定社會(huì)的政治、文化等制度；社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度決定社會(huì)主義的上層建筑。所以，認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)，首先必須剖析社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度。資本主義經(jīng)濟(jì)制度是雇傭勞動(dòng)制度，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度則是作為雇傭勞動(dòng)制度的對(duì)立物而產(chǎn)生的。當(dāng)前我國(guó)的“精英”們，在論述社會(huì)主義時(shí)，完全回避社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，回避社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度與雇傭勞動(dòng)制度的對(duì)立，把實(shí)行雇傭勞動(dòng)制的企業(yè)說(shuō)成是社會(huì)主義企業(yè)；把實(shí)行雇傭勞動(dòng)者的社會(huì)說(shuō)成是社會(huì)主義社會(huì)，完全違背了馬克思主義。這樣“社會(huì)主義”就成了任人擺弄的“泥團(tuán)”，愿意怎么擺弄就怎么擺弄：什么“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”，“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，“社會(huì)主義和諧社會(huì)”等紛紛出籠，甚至于一些資本主義國(guó)家，以雇傭勞動(dòng)制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)，只要是社會(huì)民主黨執(zhí)政，也被“精英”們說(shuō)成是“社會(huì)主義”！

剖析社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度，是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)。由于社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展歷史比較短，還沒(méi)有建立起科學(xué)的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。原蘇聯(lián)曾經(jīng)出過(guò)一本社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)，但是，不論是研究的方法，還是論述的內(nèi)容，都存在嚴(yán)重錯(cuò)誤，基本上不符合社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)際。因此，對(duì)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的研究，至今尚沒(méi)有系統(tǒng)、科學(xué)地論述。

不過(guò)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度建立、發(fā)展已經(jīng)近一個(gè)世紀(jì)了，對(duì)于與雇傭勞動(dòng)制度對(duì)立的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，也可以做出一些科學(xué)的概括。

考察經(jīng)濟(jì)關(guān)系，必須從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象出發(fā)，而不能從本質(zhì)、概念出發(fā)。社會(huì)主義、公有制等都是指經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)。從本質(zhì)、規(guī)律出發(fā)，就分不清什么是公有制，什么是私有制；分不清什么是社會(huì)主義，什么是資本主義。對(duì)同一現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)，如國(guó)有企業(yè)，都實(shí)行雇傭勞動(dòng)制度，有的說(shuō)成是公有制，有的又說(shuō)是資本主義所有制，又如對(duì)股份制，有人說(shuō)是私有制，有人說(shuō)是公有制，爭(zhēng)論不休。所以，我們的探討必須先從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象開(kāi)始。

(1),社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)象特征

社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的特征，是和資本主義社會(huì)比較而言的，所以，首先要比較一下兩種社會(huì)總體的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

總體經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的區(qū)別

資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)，具有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：整個(gè)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)“龐大的商品堆積”；勞動(dòng)力成為商品。

資本主義社會(huì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最高階段：光怪陸離的商品廣告，五光十色的商品，一切的一切都通過(guò)買(mǎi)賣(mài)。不僅生產(chǎn)品通過(guò)買(mǎi)賣(mài)，還沒(méi)有生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品也買(mǎi)賣(mài)，叫期貨買(mǎi)賣(mài)；資本也買(mǎi)賣(mài)，叫股票買(mǎi)賣(mài)；土地也買(mǎi)賣(mài)；貨幣也買(mǎi)賣(mài)，叫外匯買(mǎi)賣(mài)；甚至于人也可以買(mǎi)賣(mài)，如人的名聲（叫知名度）、臉蛋、器官乃至肉體都可以買(mǎi)賣(mài)；最具典型意義的是勞動(dòng)力也成了商品。勞動(dòng)力買(mǎi)賣(mài)，是資本主義經(jīng)濟(jì)本質(zhì)特征的表現(xiàn)。用馬克思的話說(shuō)：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’”，（《資本論》第一卷 第47頁(yè)）他還把資本主義經(jīng)濟(jì)制度，叫做雇傭勞動(dòng)制度。貨幣的威力無(wú)窮，擁有大量資本的資本家是這種社會(huì)的主體。

可是，一到社會(huì)主義社會(huì)，即原蘇聯(lián)、毛澤東時(shí)代的中國(guó)（我們這里是以毛澤東時(shí)期的中國(guó)為典型），或者說(shuō)是西方社會(huì)學(xué)者所說(shuō)的“斯達(dá)林模式”的社會(huì)，喧囂的世界變得平靜了許多，不僅大量產(chǎn)品退出了商品貨幣關(guān)系，土地、礦藏、企業(yè)等不能買(mǎi)賣(mài)，商品生產(chǎn)的范圍和貨幣的威力大大減退，特別是勞動(dòng)力不再成為商品，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的標(biāo)志。勞動(dòng)者成為了社會(huì)的主體。

僅僅籠統(tǒng)地觀察總體的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，還不能深入地認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)的區(qū)別，必須進(jìn)一步考察兩種社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)細(xì)胞，從細(xì)胞形態(tài)上看兩種社會(huì)的區(qū)別。

經(jīng)濟(jì)細(xì)胞形態(tài)的區(qū)別

資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)，被稱(chēng)為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，一切都通過(guò)市場(chǎng)進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)交易。而在社會(huì)主義社會(huì)，財(cái)富不再是“龐大的商品堆積”，人們發(fā)現(xiàn)有大量的產(chǎn)品在市場(chǎng)上買(mǎi)不到，社會(huì)財(cái)富表現(xiàn)為三種形態(tài)：調(diào)撥產(chǎn)品；計(jì)劃購(gòu)銷(xiāo)商品；和自由買(mǎi)賣(mài)的商品；下面就分別對(duì)上述三種生產(chǎn)品的社會(huì)形態(tài)，特別是對(duì)調(diào)撥產(chǎn)品這種全新的細(xì)胞形態(tài)，進(jìn)行比較詳細(xì)地考察。

第一種，調(diào)撥產(chǎn)品

調(diào)撥產(chǎn)品是社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的主要的細(xì)胞形態(tài)，是財(cái)富的一種全新的社會(huì)形態(tài)。按馬克思的話說(shuō)，這是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的“一種普照的光”。它在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，具有決定性的作用。

經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)，很少考察產(chǎn)品的這種社會(huì)形態(tài)。斯大林在《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》一書(shū)中，只說(shuō)它們“不是”商品，而沒(méi)有進(jìn)一步說(shuō)明“是”什么。而蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》下冊(cè)（修訂第三版。以下皆出自此書(shū)——引者注）則說(shuō)調(diào)撥產(chǎn)品是商品：“國(guó)營(yíng)企業(yè)所生產(chǎn)的---------生產(chǎn)資料，也是通過(guò)買(mǎi)賣(mài)方式從某一國(guó)營(yíng)企業(yè)轉(zhuǎn)入另一國(guó)營(yíng)企業(yè)，它們也是商品。”（轉(zhuǎn)引自《批注和談話》下冊(cè) 第472頁(yè)）但是，對(duì)這種“商品”與其它商品的區(qū)別和聯(lián)系，也沒(méi)有作深入地分析。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就更不會(huì)研究調(diào)撥產(chǎn)品了。

這里所考察的產(chǎn)品，不是它們的自然屬性——有用性，而是它們的社會(huì)屬性，是產(chǎn)品所連接的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。正像恩格斯所指出的：“而是人和人之間的關(guān)系，歸根結(jié)底是階級(jí)和階級(jí)之間的關(guān)系；可是這些關(guān)系總是同物結(jié)合著，并且作為物出現(xiàn)”。（《馬恩選集》第二卷 第123頁(yè)）

調(diào)撥產(chǎn)品從使用性看，主要是生產(chǎn)資料，而且是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的產(chǎn)品，如煤炭、鋼材、機(jī)床等；在具體的管理上，又區(qū)分為統(tǒng)配與部管兩大類(lèi)。

但是，用生產(chǎn)資料——產(chǎn)品的自然屬性，來(lái)劃分調(diào)撥產(chǎn)品與商品，不是科學(xué)的劃分方法。

生產(chǎn)資料是產(chǎn)品的自然屬性，而調(diào)撥產(chǎn)品則是指產(chǎn)品的社會(huì)屬性，反映的是一種社會(huì)關(guān)系。所以，斯大林說(shuō)原蘇聯(lián)的生產(chǎn)資料不是商品時(shí)，毛澤東則不同意這種觀點(diǎn)。他說(shuō)：“斯大林根據(jù)商品是一種可以轉(zhuǎn)讓所有權(quán)的產(chǎn)品這個(gè)理由，說(shuō)蘇聯(lián)的生產(chǎn)資料不能列入商品的范疇，這值得研究。在我們這里，很大一部分生產(chǎn)資料不是商品，這就是在全民所有制范圍內(nèi)調(diào)撥的產(chǎn)品。也有一部分生產(chǎn)資料是商品，我們不僅把拖拉機(jī)等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料賣(mài)給公社，而且為了公社辦工業(yè)，把一部分工業(yè)生產(chǎn)資料賣(mài)給公社。這些產(chǎn)品，都是商品。”（《毛澤東讀社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注和談話》上 第63頁(yè) 以下簡(jiǎn)稱(chēng)《批注和談話》）可見(jiàn)，毛澤東是根據(jù)產(chǎn)品所連接的社會(huì)關(guān)系，說(shuō)明“在全民所有制范圍內(nèi)調(diào)撥的產(chǎn)品”不是商品，根據(jù)產(chǎn)品的社會(huì)屬性，決定它們是不是商品；再則，同一種產(chǎn)品，如煤炭，由于使用的途徑不同，如用于發(fā)電，則是生產(chǎn)資料；用于家庭取暖，則是生活資料。可見(jiàn)，用生產(chǎn)資料、生活資料區(qū)分是不是商品，顯然不科學(xué)。

這里說(shuō)的調(diào)撥產(chǎn)品與商品，是指連接兩種不同社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)物。

調(diào)撥產(chǎn)品。按毛澤東的話說(shuō)，“這就是在全民所有制范圍內(nèi)調(diào)撥的產(chǎn)品。”（《批注語(yǔ)談話》上 第63頁(yè)）

由于調(diào)撥產(chǎn)品不進(jìn)入市場(chǎng)買(mǎi)賣(mài)，因此，即使是生活在社會(huì)主義社會(huì)的一些人，也不了解調(diào)撥產(chǎn)品的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。這里首先對(duì)調(diào)撥產(chǎn)品的運(yùn)動(dòng)形態(tài)作一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。

調(diào)撥產(chǎn)品在生產(chǎn)之前，由調(diào)撥產(chǎn)品的需求單位與供應(yīng)單位，分別報(bào)送年度計(jì)劃，再由上級(jí)單位層層匯總上報(bào)，最后集中到國(guó)家計(jì)劃委員會(huì)。中央的計(jì)劃?rùn)C(jī)構(gòu)根據(jù)不同調(diào)撥產(chǎn)品在國(guó)計(jì)民生的地位、作用，根據(jù)當(dāng)時(shí)的需要和可能，進(jìn)行綜合平衡，最后決定生產(chǎn)計(jì)劃和供應(yīng)計(jì)劃。

計(jì)劃確定以后，中央的計(jì)劃?rùn)C(jī)構(gòu)分別向生產(chǎn)部門(mén)（供方）和需求部門(mén)（需方）下達(dá)計(jì)劃，然后由各級(jí)層層分解，最后落實(shí)到基層單位。為使需方與供方正式銜接，每年還要召開(kāi)訂貨會(huì)議，由供需雙方在訂貨會(huì)上正式簽訂合同，確定了生產(chǎn)供應(yīng)計(jì)劃。與商品只有在產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)，通過(guò)市場(chǎng)完成買(mǎi)賣(mài)交易之后，產(chǎn)品的社會(huì)性才被確定不同，調(diào)撥產(chǎn)品的社會(huì)性，在生產(chǎn)之前、計(jì)劃銜接時(shí)就確定了。此后，生產(chǎn)單位按計(jì)劃進(jìn)行生產(chǎn)，按期保質(zhì)保量地供應(yīng)需方；需方在收到調(diào)撥產(chǎn)品以后，按計(jì)劃價(jià)格進(jìn)行結(jié)算，通過(guò)銀行匯給供應(yīng)單位一定量的“貨幣”。到此，調(diào)撥產(chǎn)品的運(yùn)動(dòng)就完成了。新的年度又開(kāi)始一個(gè)新的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

調(diào)撥產(chǎn)品與商品比較，有以下特點(diǎn)：（1）按計(jì)劃調(diào)撥，不經(jīng)過(guò)市場(chǎng)交換；（2）生產(chǎn)物的使用性直接表現(xiàn)為社會(huì)產(chǎn)品；（3）與調(diào)撥產(chǎn)品相對(duì)立的“貨幣”，不能進(jìn)入商品交換，與一般的貨幣嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)。

調(diào)撥產(chǎn)品運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)特點(diǎn)，它不通過(guò)市場(chǎng)買(mǎi)賣(mài)，而是根據(jù)社會(huì)的需要和生產(chǎn)的可能，按國(guó)家計(jì)劃生產(chǎn)，在全民所有制范圍內(nèi)調(diào)撥（與此類(lèi)似，農(nóng)業(yè)集體經(jīng)濟(jì)內(nèi)部也有一部分產(chǎn)品，在集體經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)調(diào)撥，如生產(chǎn)的糧食，作為飼料、種子用的等等）；生產(chǎn)物不通過(guò)市場(chǎng)交換，不轉(zhuǎn)換為價(jià)值，而是以產(chǎn)品有用性，直接表現(xiàn)為社會(huì)產(chǎn)品。

調(diào)撥產(chǎn)品的第二個(gè)特點(diǎn)，調(diào)撥產(chǎn)品供給需方以后，需求單位要匯給供方一定的“貨幣”，但是，這種“貨幣”與企業(yè)發(fā)給工人購(gòu)買(mǎi)商品的貨幣，被嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，這種“貨幣”不能流入市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)商品，不進(jìn)入商品交換領(lǐng)域。這種“貨幣”，與商品運(yùn)動(dòng)中的貨幣連接的是不同的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

可見(jiàn)，從調(diào)撥產(chǎn)品運(yùn)動(dòng)的對(duì)立兩方面看，都不是商品。

馬克思說(shuō)：“要生產(chǎn)商品，他不僅要生產(chǎn)使用價(jià)值，而且要為別人生產(chǎn)使用價(jià)值，即生產(chǎn)社會(huì)的使用價(jià)值。”恩格斯說(shuō)：“要成為商品，產(chǎn)品必須通過(guò)交換，轉(zhuǎn)到把它當(dāng)作使用價(jià)值使用的人手里。”（《資本論》第一卷 第54頁(yè)）馬克思強(qiáng)調(diào)的是“社會(huì)”的使用價(jià)值，而恩格斯則強(qiáng)調(diào)“必須通過(guò)交換”的產(chǎn)品。總之，他們強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)“交換”的社會(huì)形態(tài)。而調(diào)撥產(chǎn)品則以有用性的形態(tài)，直接表現(xiàn)了它的社會(huì)性，根本不經(jīng)過(guò)交換，所以不是商品。

商品具有使用價(jià)值和價(jià)值二重性，使用價(jià)值只不過(guò)是價(jià)值的“物質(zhì)擔(dān)承者”；而價(jià)值是人類(lèi)抽象勞動(dòng)的凝結(jié)，生產(chǎn)品的交換，就是交換凝結(jié)在商品中的人類(lèi)抽象勞動(dòng)，這是從質(zhì)的方面考察；從量的方面考察，在商品交換的關(guān)系中，人類(lèi)勞動(dòng)的生產(chǎn)率越高，凝結(jié)在單個(gè)商品中的抽象勞動(dòng)就會(huì)減少，商品的價(jià)值就降低。

調(diào)撥產(chǎn)品根本就不交換，因而也沒(méi)有價(jià)值，沒(méi)有使用價(jià)值和價(jià)值二重性。社會(huì)主義社會(huì)還存在商品買(mǎi)賣(mài)，還有貨幣，但是，有貨幣也不能在市場(chǎng)上買(mǎi)到調(diào)撥產(chǎn)品；不僅個(gè)人買(mǎi)不到，就是企業(yè)單位也買(mǎi)不到。正如前面所述，調(diào)撥產(chǎn)品是按照計(jì)劃供應(yīng)的，只供應(yīng)給下達(dá)計(jì)劃的需求單位，除此而外，其它單位有貨幣也買(mǎi)不到調(diào)撥產(chǎn)品，可見(jiàn)與調(diào)撥產(chǎn)品對(duì)應(yīng)的“貨幣”，也不是商品貨幣關(guān)系中的特殊商品。總之，調(diào)撥產(chǎn)品是與商品完全不同的一種全新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》下冊(cè)說(shuō)：“在國(guó)營(yíng)企業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)以及在它們彼此間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的發(fā)展方面，利用商品貨幣關(guān)系”，“在國(guó)營(yíng)企業(yè)內(nèi)部作為商品而流通的生產(chǎn)資料”（轉(zhuǎn)引自《批注和談話》下冊(cè) 第476頁(yè)）等論述中，還是把調(diào)撥產(chǎn)品說(shuō)成是“商品”、“利用商品貨幣關(guān)系”，這是不符合實(shí)際的，是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。

總之，調(diào)撥產(chǎn)品與商品的區(qū)別主要表現(xiàn)在，生產(chǎn)的目的不同：調(diào)撥產(chǎn)品是為了滿足社會(huì)的需要而生產(chǎn)，直接以生產(chǎn)物的有用性滿足需要；商品的生產(chǎn)，是為了實(shí)現(xiàn)價(jià)值、剩余價(jià)值；發(fā)生社會(huì)關(guān)系的途徑不同：調(diào)撥產(chǎn)品是由社會(huì)的代表——國(guó)家，組織的訂貨會(huì)議發(fā)生社會(huì)關(guān)系；商品則是通過(guò)市場(chǎng)買(mǎi)賣(mài)發(fā)生社會(huì)關(guān)系；運(yùn)動(dòng)的方式不同：調(diào)撥產(chǎn)品是按照社會(huì)的計(jì)劃進(jìn)行生產(chǎn)和再生產(chǎn)，而商品是在一種競(jìng)爭(zhēng)無(wú)政府狀態(tài)中運(yùn)動(dòng)。可見(jiàn)，兩種產(chǎn)品的現(xiàn)象形態(tài)和所連接的社會(huì)關(guān)系完全不同。

當(dāng)然，調(diào)撥產(chǎn)品仍然與“貨幣”相對(duì)立，因此說(shuō)明“貨幣”的內(nèi)容就具有重要意義。由于社會(huì)主義社會(huì)還存在著商品貨幣關(guān)系，人們的視線一時(shí)也不容易擺脫商品貨幣關(guān)系的束縛，對(duì)于這種“貨幣”的考察，將放在以后進(jìn)行，這里只能說(shuō)明它不是商品貨幣關(guān)系中的貨幣。

第二種，計(jì)劃購(gòu)銷(xiāo)商品。

這是經(jīng)過(guò)市場(chǎng)買(mǎi)賣(mài)的商品，具有一般商品的性質(zhì)，但是，它的價(jià)格是由國(guó)家計(jì)劃規(guī)定的，具有強(qiáng)制性，因此，我們叫它計(jì)劃購(gòu)銷(xiāo)商品。這種商品與一般商品不同的地方，主要在于它的價(jià)格，與自由買(mǎi)賣(mài)的商品，完全受市場(chǎng)供求影響而波動(dòng)不同。一些關(guān)系人民生活的必需品，在供求矛盾尖銳時(shí)，國(guó)家往往會(huì)發(fā)出輔助的票證，如糧票、布票等，以保證廣大勞動(dòng)群眾的基本生活需要。

第三種，自由買(mǎi)賣(mài)的商品。

自由買(mǎi)賣(mài)的商品則與一般的商品相同，它的運(yùn)動(dòng)形態(tài)是：商品——貨幣——商品，（當(dāng)然也可能出現(xiàn)貨幣——商品——貨幣的運(yùn)動(dòng)形態(tài)），它的價(jià)格是商品價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，受市場(chǎng)的供給與需求影響而不斷波動(dòng)。

當(dāng)然，這三種生產(chǎn)品同存在一個(gè)社會(huì)，彼此必然互相影響。正如斯大林所說(shuō)：“絕不能把商品生產(chǎn)看作是某種不依賴周?chē)?jīng)濟(jì)條件而獨(dú)立存在的東西。”（《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》1952年北京版 第13頁(yè)）社會(huì)主義社會(huì)的調(diào)撥產(chǎn)品，對(duì)商品生產(chǎn)、流通有著重大影響。計(jì)劃購(gòu)銷(xiāo)商品以及供求矛盾尖銳時(shí)，國(guó)家以票證的形式，保證廣大勞動(dòng)群眾需要，穩(wěn)定價(jià)格，就是調(diào)撥產(chǎn)品對(duì)商品影響的表現(xiàn)；反之，商品生產(chǎn)、流通的存在，也對(duì)調(diào)撥產(chǎn)品產(chǎn)生影響。馬克思指出：“在一切社會(huì)形式中都有一種一定的生產(chǎn)支配著其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也支配著其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，一切其他色彩都淹沒(méi)其中，它使它們的特點(diǎn)變了樣。”（《馬恩選集》第二卷 第109頁(yè)）調(diào)撥產(chǎn)品就是社會(huì)主義社會(huì)的普照的光。

(2)，勞動(dòng)力不是商品

勞動(dòng)力不再成為商品，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)與資本主義經(jīng)濟(jì)區(qū)別的根本標(biāo)志。

斯大林說(shuō)：“現(xiàn)在，在我國(guó)制度下，說(shuō)勞動(dòng)力是商品，說(shuō)工人‘被雇傭’，這真是十分荒謬的，好像占有生產(chǎn)資料的工人階級(jí)自己被自己雇傭，把自己的勞動(dòng)力出賣(mài)給自己一樣。”（《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》第16頁(yè)）斯大林的結(jié)論無(wú)疑是正確的，但是，工人階級(jí)占有生產(chǎn)資料、勞動(dòng)力不是商品等結(jié)論，正是需要求證的命題，不能靠邏輯推理得出，而只能通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的分析來(lái)證明。正如毛澤東所說(shuō)：“研究問(wèn)題，要從人們看得見(jiàn)、摸得著的現(xiàn)象出發(fā)，來(lái)研究隱藏在現(xiàn)象后面的本質(zhì)，從而揭露客觀事物的本質(zhì)的矛盾。”“原理、原則是結(jié)果，這是要進(jìn)行分析，經(jīng)過(guò)研究才能得出來(lái)的。”（《毛澤東讀社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注與談話》下冊(cè) 第801頁(yè)）

毛澤東時(shí)期國(guó)營(yíng)企業(yè)的勞動(dòng)者，在勞動(dòng)以后要領(lǐng)取一定量的工資，這和資本主義企業(yè)的工人，勞動(dòng)以后也領(lǐng)取工資，從現(xiàn)象上看有相同的一面，但也有不同的一面。下面就對(duì)兩類(lèi)企業(yè)的勞動(dòng)——工資現(xiàn)象的異同，進(jìn)行一些比較、分析。

從質(zhì)上看，首先是國(guó)營(yíng)企業(yè)的勞動(dòng)者，不是“自由”的勞動(dòng)力，勞動(dòng)者進(jìn)入企業(yè)勞動(dòng)，是由國(guó)家安排的。毛澤東時(shí)期我國(guó)的國(guó)營(yíng)企業(yè)，中專(zhuān)以上的畢業(yè)生，由人事部門(mén)分配；一般勞動(dòng)者則由勞動(dòng)部門(mén)安排。

其次，勞動(dòng)者在勞動(dòng)之后也領(lǐng)取工資，但是，與私營(yíng)企業(yè)的勞動(dòng)者不同，他們的勞動(dòng)總能轉(zhuǎn)化為工資，不存在解雇、失業(yè)的現(xiàn)象。國(guó)營(yíng)企業(yè)的工人，只要有勞動(dòng)能力，就能勞動(dòng)，勞動(dòng)就能轉(zhuǎn)化為工資。這一現(xiàn)象表明，勞動(dòng)者是生產(chǎn)資料的主人，與生產(chǎn)資料直接結(jié)合，不是出賣(mài)勞動(dòng)力商品；勞動(dòng)以后領(lǐng)取的工資，也不是勞動(dòng)力商品的價(jià)格；而私營(yíng)企業(yè)的勞動(dòng)者，經(jīng)常有被解雇、失業(yè)的可能，表明勞動(dòng)者只有勞動(dòng)的人身?xiàng)l件，沒(méi)有勞動(dòng)的物質(zhì)條件，因而有勞動(dòng)能力也不能從事勞動(dòng)。當(dāng)勞動(dòng)力商品被資本家購(gòu)買(mǎi)了，才能勞動(dòng)，獲得工資，否則，就不能勞動(dòng)，得不到工資。這種現(xiàn)象表明，工資不過(guò)是勞動(dòng)力商品的價(jià)格。從企業(yè)方面看，企業(yè)能不能解雇工人，是區(qū)分是雇傭勞動(dòng)制根本的標(biāo)志；從勞動(dòng)者方面看，勞動(dòng)者能不能直接從事勞動(dòng)，用現(xiàn)在通俗的說(shuō)法，工人有沒(méi)有“鐵飯碗”，是勞動(dòng)者處于主人公地位還是出賣(mài)勞動(dòng)力商品的根本標(biāo)志，是社會(huì)主義與資本主義兩類(lèi)企業(yè)的本質(zhì)差別的表現(xiàn)。

從量上考察，國(guó)營(yíng)企業(yè)工人的工資，也不隨勞動(dòng)供給的變化而變化，而是按計(jì)劃規(guī)定的數(shù)量分配。在我國(guó)，實(shí)行的是八級(jí)工資制。而私營(yíng)企業(yè)工人的工資，是隨著勞動(dòng)力市場(chǎng)的供求變化，而不斷漲跌。可見(jiàn)，從量的變動(dòng)，也說(shuō)明國(guó)營(yíng)企業(yè)工人領(lǐng)取的工資，不是勞動(dòng)力商品的價(jià)格，不隨供求關(guān)系而變動(dòng)；勞動(dòng)與工資的關(guān)系，不是商品交換的關(guān)系，而是勞動(dòng)的報(bào)酬。

從以上的簡(jiǎn)要分析中可以看出，在社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中，人們?cè)谏a(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)再生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，都存在著雙重身份：在生產(chǎn)領(lǐng)域，勞動(dòng)者既以主人的面貌，直接與生產(chǎn)的物質(zhì)資料結(jié)合，從事勞動(dòng)，不存在解雇、失業(yè)的問(wèn)題，同時(shí)又以私有者的身份，占有一定的生產(chǎn)成果；在流通領(lǐng)域，一方面才存在著公有制的調(diào)撥產(chǎn)品，一方面存在著私有制殘余的商品；在分配領(lǐng)域，一方面勞動(dòng)者為社會(huì)、集體提供積累，另一方面還要領(lǐng)取工資；在消費(fèi)領(lǐng)域，勞動(dòng)者不僅以主人公的身份，在醫(yī)療保健、教育、住房等方面，享受著社會(huì)提供的物質(zhì)資料，同時(shí)還要用工資購(gòu)買(mǎi)一些生活用品，養(yǎng)家糊口。這種公有與私有兩種經(jīng)濟(jì)關(guān)系同時(shí)并存在社會(huì)，是一種過(guò)渡性的社會(huì)，存在著共產(chǎn)主義與資本主義兩種發(fā)展方向，存在著走社會(huì)主義和資本主義兩條道路的斗爭(zhēng)。毛澤東總結(jié)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的歷史經(jīng)驗(yàn)后指出：“我國(guó)現(xiàn)在實(shí)行的是商品制度，工資制度也不平等，有八級(jí)工資制，等等。這只能在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下加以限制。所以，林彪一類(lèi)如上臺(tái)，搞資本主義制度很容易。”（《建國(guó)以后毛澤東文稿》第十三冊(cè) 第413頁(yè)）事實(shí)上，商品經(jīng)濟(jì)的自發(fā)趨勢(shì)，只能是資本主義，而不是共產(chǎn)主義。毛澤東晚年的所說(shuō)的理論問(wèn)題，就是說(shuō)明在社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中，還存在商品貨幣關(guān)系，存在著自發(fā)的資本主義趨勢(shì)。當(dāng)然，隨著生產(chǎn)的日益社會(huì)化，社會(huì)主義社會(huì)這種過(guò)渡形態(tài)的社會(huì)，最終必將過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)。

(3)，兩種社會(huì)存在著不同類(lèi)型的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題

由于社會(huì)主義與資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系不同，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中呈現(xiàn)的問(wèn)題也不一樣。

資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是雇傭勞動(dòng)制度，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)圍繞著剩余價(jià)值、圍繞著利潤(rùn)和工資進(jìn)行斗爭(zhēng)。資本家要求獲得更多的利潤(rùn)，必然要求盡可能的減少工資支出，產(chǎn)業(yè)后備軍的存在，是這種經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)在要求；一方面是財(cái)富的積累，大量商品賣(mài)不出去，資本輸出，另一方面又是貧困的積累，大量的勞動(dòng)者失業(yè)，吃不飽、穿不暖；爆發(fā)周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)等等，就是資本主義經(jīng)濟(jì)制度的必然存在的問(wèn)題。

社會(huì)主義否定了雇傭勞動(dòng)制，建立了公有制為主的經(jīng)濟(jì)制度，勞動(dòng)者都獲得工資收入。失業(yè)的現(xiàn)象消失了；兩極分化的現(xiàn)象也消失了；生產(chǎn)雖然高速增長(zhǎng)，但是產(chǎn)品、商品總是供不應(yīng)求，被稱(chēng)為“短缺經(jīng)濟(jì)”；也不會(huì)爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)等。當(dāng)然，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度存在著自身的矛盾，如勞動(dòng)者作為社會(huì)主人與作為私有者的矛盾；積累和工資的矛盾；產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的矛盾，發(fā)展共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)因素和發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)因素的矛盾等等。這些都是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)需要說(shuō)明的問(wèn)題，這里只能簡(jiǎn)要的提及。

可見(jiàn)，資本主義社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)看，不論是從總體的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，還是從細(xì)胞形態(tài)；從勞動(dòng)力的地位；從呈現(xiàn)出的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題等，都存在著明顯的區(qū)別。

一些人違背了馬克思的歷史唯物主義，不從經(jīng)濟(jì)形態(tài)來(lái)區(qū)分資本主義和社會(huì)主義；違背了馬克思的剩余價(jià)值理論，否認(rèn)社會(huì)主義就是根本改變資本主義的雇傭勞動(dòng)制度等，造成在社會(huì)主義理論問(wèn)題上的混亂，就是馬克思主義與修正主義斗爭(zhēng)的表現(xiàn)，是文化革命的一個(gè)主要部分。

社會(huì)主義社會(huì)，不僅有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，還有上層建筑、社會(huì)意識(shí)。在社會(huì)主義這種過(guò)渡性的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，樹(shù)立起的上層建筑，就是“沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家”。“沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家”，也存在著兩種發(fā)展方向：一種是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系逐步向共產(chǎn)主義過(guò)渡，國(guó)家機(jī)器隨之逐漸消亡；另一方面國(guó)家機(jī)器也可能演變成“有資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家”，如原蘇聯(lián)、東歐社會(huì)主義的國(guó)家那樣。本文重點(diǎn)是分析社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會(huì)形態(tài)的區(qū)別，對(duì)社會(huì)主義政治領(lǐng)域的特點(diǎn)，在其它地方已經(jīng)論述過(guò)，就不進(jìn)行更多分析了。

至于文化領(lǐng)域的特點(diǎn)，由于文章主要就是論述兩條道路的斗爭(zhēng)在社會(huì)意識(shí)的反映，馬克思主義與修正主義的斗爭(zhēng)，也不多說(shuō)了。

“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義？我們過(guò)去對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的”等，開(kāi)辟了我國(guó)在馬克思主義、社會(huì)主義等問(wèn)題上的混亂局面。中央社會(huì)主義學(xué)院教授王占陽(yáng)在《全國(guó)社會(huì)主義論壇》上竟然說(shuō)：“所謂社會(huì)主義，實(shí)質(zhì)上就是普遍幸福主義。進(jìn)一步看，普遍幸福主義在現(xiàn)實(shí)世界中就表現(xiàn)為功能主義的社會(huì)主義。”中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革研究所原副所長(zhǎng)徐景安也說(shuō)，“普遍幸福主義就是大家都能過(guò)上好日子。這是對(duì)社會(huì)主義直白、明了的解釋。凡是有利于老百姓幸福、有利于老百姓過(guò)好日子的價(jià)值觀和結(jié)構(gòu)，都是符合社會(huì)主義的；反過(guò)來(lái)，不利于老百姓幸福、不利于老百姓過(guò)好日子的，就不是社會(huì)主義。”（《首屆全國(guó)社會(huì)主義論壇追述》）“精英”們否定經(jīng)濟(jì)制度決定社會(huì)形態(tài)的馬克思主義的基本原理，用“普遍幸福”之類(lèi)的謊言，代替對(duì)經(jīng)濟(jì)制度的科學(xué)分析。類(lèi)似的社會(huì)主義的定義，俯拾皆是。如國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心高級(jí)研究員吳敬璉提出：“正本清源地解決問(wèn)題的辦法，就是根據(jù)鄧小平關(guān)于社會(huì)主義的本質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)共同富裕的思想和我國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，把社會(huì)主義的理論創(chuàng)新提高到一個(gè)新的水平，對(duì)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)作出更明確的界定，即把社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)特征規(guī)定為以實(shí)現(xiàn)共同富裕為目標(biāo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)(這也就是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確切含義)，從而對(duì)我們的基本政策給出邏輯一貫的理論說(shuō)明，并使人們認(rèn)識(shí)到，一個(gè)國(guó)家是否具有社會(huì)主義性質(zhì)并不是由國(guó)有經(jīng)濟(jì)所占份額的多寡所決定的。”（《首屆全國(guó)社會(huì)主義論壇追述》）最近，謝濤則根據(jù)社會(huì)民主黨執(zhí)政的事實(shí)，認(rèn)定歐洲國(guó)家為社會(huì)主義社會(huì)等等。可見(jiàn)，社會(huì)主義已經(jīng)被我國(guó)的“精英”們?cè)闾こ墒裁礃幼恿耍?/p>

2，怎樣搞社會(huì)主義

在什么是社會(huì)主義問(wèn)題上的混亂，必然對(duì)怎么搞社會(huì)主義帶來(lái)影響。

A,是抓革命促生產(chǎn)，還是不顧社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，孤立地強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力

前面講了在“什么是社會(huì)主義”的問(wèn)題上，有人把社會(huì)主義說(shuō)成是發(fā)展生產(chǎn)力，混淆生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力。而在“怎么搞社會(huì)主義”的問(wèn)題上，又把發(fā)展生產(chǎn)力與社會(huì)主義割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)。

鄧小平把階級(jí)斗爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)立起來(lái)，把堅(jiān)持社會(huì)主義制度的斗爭(zhēng)與發(fā)展生產(chǎn)力對(duì)立起來(lái)。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“一心一意搞建設(shè)”，提出了所謂的宏偉的目標(biāo)：“發(fā)展經(jīng)濟(jì)，到本世紀(jì)末翻兩番，國(guó)民生產(chǎn)總值按人口平均達(dá)到八百美元，人民生活達(dá)到小康水平。”“我們探索了中國(guó)怎么搞社會(huì)主義，歸根結(jié)底，就是要發(fā)展生產(chǎn)力，第一步，到本世紀(jì)末翻兩番，達(dá)到小康水平。第二步，再花三十年到五十年時(shí)間，接近發(fā)達(dá)國(guó)家的水平。”（《鄧選》第三卷 第9、77、117頁(yè)）還說(shuō)什么：“四個(gè)現(xiàn)代化就是中國(guó)最大的政治。”（《鄧選》第二卷 第234頁(yè)）“我們黨在現(xiàn)階段的政治路線，概括地說(shuō)，就是一心一意地搞四個(gè)現(xiàn)代化。”（《鄧選》第二卷 第276頁(yè)）等等。當(dāng)然，有時(shí)候他也說(shuō)：“我們搞的四個(gè)現(xiàn)代化有個(gè)名字，就是社會(huì)主義四個(gè)現(xiàn)代化。”“我們腦子里的四化是社會(huì)主義的四化。他們只講四化，不講社會(huì)主義。這就忘記了事物的本質(zhì)，也就離開(kāi)了中國(guó)的發(fā)展道路。”（《鄧選》第三卷 第181、204頁(yè)）可是，在南巡講話時(shí)他又強(qiáng)調(diào)：“發(fā)展才是硬道理。”“要害是姓‘資’還是姓‘社’的問(wèn)題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力-----------”等等。（《鄧選》第三卷 第377、372頁(yè)）實(shí)際上否定了發(fā)展生產(chǎn)力，必須堅(jiān)持社會(huì)主義方向，必須進(jìn)行兩條道路的斗爭(zhēng)。

建國(guó)以后，毛澤東根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況，根據(jù)新生產(chǎn)關(guān)系才能促進(jìn)生產(chǎn)力大發(fā)展的原理，強(qiáng)調(diào)建立和堅(jiān)持社會(huì)主義制度。他在一九五三年的《關(guān)于農(nóng)業(yè)互助合作的兩次談話》中就指出：“個(gè)體農(nóng)民，增產(chǎn)有限，必須發(fā)展互助合作。對(duì)于農(nóng)村的陣地，社會(huì)主義如果不去占領(lǐng)，資本主義就必然會(huì)去占領(lǐng)。難道可以說(shuō)既不走資本主義的道路，又不走社會(huì)主義的道路嗎？資本主義道路，也可增產(chǎn)，但時(shí)間要長(zhǎng)，而且是痛苦的道路。”（《毛選》第五卷 第117頁(yè)）在文化大革命中更明確地提出：抓革命，促生產(chǎn)的口號(hào)。可見(jiàn)，毛澤東認(rèn)為建立、堅(jiān)持社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系，與發(fā)展生產(chǎn)力是緊密聯(lián)系的，是發(fā)展生產(chǎn)的兩個(gè)方面，只有堅(jiān)持社會(huì)主義制度，才能更好、更快地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

鄧小平卻反對(duì)毛澤東抓階級(jí)斗爭(zhēng)，把堅(jiān)持社會(huì)主義道路與發(fā)展生產(chǎn)力割裂開(kāi)來(lái)，對(duì)立起來(lái)。他批評(píng)毛澤東說(shuō)，“-----到一九六二年七、八月北戴河會(huì)議，又轉(zhuǎn)回去了，重提階級(jí)斗爭(zhēng)，提得更高了。”“十中全會(huì)以后，他自己又去抓階級(jí)斗爭(zhēng)，搞‘四清’了。”（《鄧選》第二卷 第295頁(yè)）等等。他還說(shuō)：“毛澤東同志是偉大的領(lǐng)袖--------然而他有一個(gè)重大的缺點(diǎn)，就是忽視發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。”（《鄧選》第三卷 第116頁(yè)）片面地強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力。

“發(fā)展才是硬道理”，是“白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓”的翻版。其實(shí)，資本主義國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人也宣稱(chēng)要向貧窮開(kāi)戰(zhàn)。為什么資本主義社會(huì)就不能大發(fā)展？為什么發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家還有大量貧困人口呢？據(jù)哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院的一份研究報(bào)告指出，就連最富有的美國(guó)，還有“約3500萬(wàn)人吃不飽飯”。（《參考消息》2007年6月10日 第6版），根本原因是資本主義制度造成的。當(dāng)今一些發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，生產(chǎn)力水平已經(jīng)不低了，但是，一方面有很多商品賣(mài)不出去，大量勞動(dòng)者失業(yè)，輸出大量資金，而另一方面又存在著一些吃不飽、穿不暖的貧困人口，這種兩極分化的事實(shí)，嚴(yán)重地束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了很高的水平，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)飛往太空的夢(mèng)想，但是，技術(shù)被資產(chǎn)階級(jí)掌握，誰(shuí)要運(yùn)用這些先進(jìn)技術(shù)，就必須付出高額的知識(shí)產(chǎn)權(quán)費(fèi)，資本主義的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，嚴(yán)重地阻礙了技術(shù)的推廣、運(yùn)用；資產(chǎn)階級(jí)的政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，成天提心吊膽地害怕出現(xiàn)“衰退”等，都說(shuō)明資本主義制度已經(jīng)是“‘日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不保夕’快進(jìn)博物館了。”（《毛澤東選集》第二卷 第686頁(yè)）不砸碎資本主義制度，生產(chǎn)力就不可能有大發(fā)展。只講“發(fā)展是硬道理”，不講用社會(huì)主義制度取代資本主義，才能高速發(fā)展生產(chǎn)力，掩蓋資本主義制度阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的事實(shí)，就是背叛馬克思主義。

社會(huì)主義發(fā)展的歷史事實(shí)，證明了在生產(chǎn)社會(huì)化的今天，只有社會(huì)主義制度才能促進(jìn)生產(chǎn)力的大發(fā)展。蘇聯(lián)是世界上的第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。“蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度是前所未有的。第二次大戰(zhàn)前的一九三七年與第一次大戰(zhàn)前的一九一三年相比，蘇聯(lián)工業(yè)增長(zhǎng)了四點(diǎn)八八倍，而同時(shí)期資本主義世界的工業(yè)只增長(zhǎng)了零點(diǎn)五三倍，其中美國(guó)增長(zhǎng)零點(diǎn)九倍，英國(guó)增長(zhǎng)零點(diǎn)二二倍，德國(guó)增長(zhǎng)零點(diǎn)四一倍，法國(guó)增長(zhǎng)零點(diǎn)一四倍。”“革命前俄國(guó)工業(yè)占世界第五位，歐洲的第四位；早在戰(zhàn)后蘇聯(lián)工業(yè)已上升到世界的第二位，歐洲的第一位。一九一七年，蘇聯(lián)工業(yè)產(chǎn)值只占世界的百分之三，到一九六五年已上升到六分之一左右。”（轉(zhuǎn)引自《資本主義與社會(huì)主義縱橫談》第336頁(yè) 錢(qián)俊瑞主編 世界知識(shí)出版社出版）

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也證明了馬克思主義的科學(xué)性。新中國(guó)建立之后，“------總的來(lái)說(shuō)增長(zhǎng)速度在世界范圍內(nèi)還是最快的。例如，從一九五0年到一九七九年的三十年內(nèi)，我國(guó)工業(yè)生產(chǎn)的年平均增長(zhǎng)速度為百分之十三點(diǎn)三，同時(shí)期（一九五一——一九八0年）發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的相應(yīng)指標(biāo)只為百分之四點(diǎn)六，發(fā)展中國(guó)家也只為百分之七”。（同上書(shū) 第340頁(yè)）鄧小平就說(shuō)過(guò)：“社會(huì)主義革命已經(jīng)使我國(guó)大大縮短了同發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家仔經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的差距。我們盡管犯過(guò)一些錯(cuò)誤，但我們還是在三十年間取得了舊中國(guó)幾百年、幾千年所沒(méi)有取得過(guò)的進(jìn)步。”“我國(guó)工農(nóng)業(yè)從解放以來(lái)直到去年（指1978年——引者注）的每年平均增長(zhǎng)速度，在全世界是比較高的。但是由于底子太薄，現(xiàn)在中國(guó)仍然是世界上很貧窮的國(guó)家之一。”（《鄧選》第二卷 第167、163頁(yè)）可見(jiàn)，社會(huì)主義制度確實(shí)促進(jìn)了生產(chǎn)力的大發(fā)展。

毛澤東時(shí)期我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度是促進(jìn)了生產(chǎn)力高速發(fā)展，還是長(zhǎng)期停滯，這是一個(gè)客觀存在的事實(shí)。而鄧小平的對(duì)這一事實(shí)的說(shuō)法前后矛盾：前面說(shuō)“--------我們還是在三十年間取得了舊中國(guó)幾百年、幾千年所沒(méi)有取得過(guò)的進(jìn)步。”“建國(guó)以后，我們從舊中國(guó)接下來(lái)的是一個(gè)爛攤子，工業(yè)幾乎等于零，糧食也不夠吃，通貨惡性膨脹，經(jīng)濟(jì)十分混亂。我們解決吃飯問(wèn)題，就業(yè)問(wèn)題，穩(wěn)定物價(jià)和財(cái)經(jīng)統(tǒng)一問(wèn)題，國(guó)民經(jīng)濟(jì)很快得到恢復(fù)，在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行了大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)。靠的是什么？靠的是馬克思主義，是社會(huì)主義。”（《鄧選》第三卷 第63頁(yè)）可是，在另一個(gè)場(chǎng)合他又說(shuō)：“中國(guó)建國(guó)三十年來(lái)------一個(gè)根本問(wèn)題是，我們耽誤了時(shí)間，生產(chǎn)力發(fā)展太慢。”（《鄧選》第二卷 第311頁(yè)）“從一九五八年到一九七八年整整二十年里，農(nóng)民和工人收入增加很少，生活水平很低，生產(chǎn)力沒(méi)有多大發(fā)展。”“毛澤東同志是偉大的領(lǐng)袖---------然而有一個(gè)重大的缺點(diǎn)，就是忽視發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。”“我們過(guò)去固守成規(guī)，關(guān)起門(mén)來(lái)搞建設(shè)，搞了好多年，導(dǎo)致的結(jié)果不好-----------很長(zhǎng)時(shí)期處于緩慢發(fā)展和停滯狀態(tài)。”“我們?cè)谝粋€(gè)長(zhǎng)時(shí)期里忽視了發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力。從一九五七年起，我們的生產(chǎn)力發(fā)展非常緩慢。”等等。（《鄧選》第三卷 第115頁(yè)、116、137、223頁(yè)）事實(shí)只有一個(gè)，那就是在新中國(guó)建立的三十年，生產(chǎn)力得到了高速發(fā)展。

走資本主義道路，搞雇傭勞動(dòng)制，也能發(fā)展生產(chǎn)力，在一定條件下還可能出現(xiàn)短暫的繁榮；如戰(zhàn)后的日本、德國(guó)以及所謂的“四小龍”等等。列寧早就指出：“在資本主義制度下，各個(gè)企業(yè)，各個(gè)工業(yè)部門(mén)和各個(gè)國(guó)家的發(fā)展必然是不平衡的，跳躍式的。”“如果以為這一腐朽趨勢(shì)排除了資本主義的迅速發(fā)展，那就錯(cuò)了。不，在帝國(guó)主義時(shí)代，個(gè)別工業(yè)部門(mén)，個(gè)別資產(chǎn)階級(jí)階層，個(gè)別國(guó)家，不同程度地時(shí)而表現(xiàn)出這種趨勢(shì)，時(shí)而又表現(xiàn)出那種趨勢(shì)。整個(gè)說(shuō)來(lái)，資本主義的發(fā)展比從前要快得多，但是這種發(fā)展不僅一般地更不平衡-----”。（《列寧選集》第二卷 第783、842頁(yè)）但是，資本主義制度終究是沒(méi)落的社會(huì)制度，在一個(gè)短暫的繁榮之后，必然又要陷入嚴(yán)重的危機(jī)。歷史事實(shí)反復(fù)證明了馬克思列寧主義的科學(xué)性。

我國(guó)改革開(kāi)放的歷史事實(shí)，再一次證明了只有社會(huì)主義才能救中國(guó)的真理。

鄧小平說(shuō)過(guò)：“我們確定了一個(gè)政治目標(biāo)：發(fā)展經(jīng)濟(jì)，到本世紀(jì)末翻兩番，國(guó)民生產(chǎn)總值按人口平均達(dá)到八百美元，人民生活達(dá)到小康水平。”（《鄧選》第三卷 第77頁(yè)）他又說(shuō)：“如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了；如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級(jí)，那我們就真是走錯(cuò)了路了。”“如果導(dǎo)致兩極分化，改革就算失敗了。會(huì)不會(huì)產(chǎn)生新的資產(chǎn)階級(jí)？個(gè)別資產(chǎn)階級(jí)分子可能會(huì)出現(xiàn)，但不會(huì)形成一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)。”（《鄧選》第三卷 第111、139頁(yè)）當(dāng)前我們的兩極分化、新生資產(chǎn)階級(jí)的事實(shí)，證明改革“失敗了”，“走錯(cuò)了路了”！我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展走資本主義道路，雖然出現(xiàn)了短暫的繁榮，但是，不可能避開(kāi)資本主義社會(huì)制度固有的矛盾：大量勞動(dòng)者下崗、失業(yè)；兩極分化；“黑磚窯”、“礦難”頻繁發(fā)生，出現(xiàn)了新的“三座大山”等等，而且遲早要爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)！

走資本主義道路發(fā)展經(jīng)濟(jì)，也必然帶來(lái)一系列的社會(huì)問(wèn)題。

早在改革開(kāi)放剛開(kāi)始，鄧小平就說(shuō)：“刑事案件、惡性案件大幅增加，這種情況很不得人心。”“嚴(yán)厲打擊刑事犯罪活動(dòng)-----只要堅(jiān)持這么干，情況一定能好轉(zhuǎn)。” “----風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義？會(huì)在另一方面變質(zhì)，反過(guò)來(lái)影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)變質(zhì)，發(fā)展下去會(huì)形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界。”“一九五二年殺了兩個(gè)人，一個(gè)劉青山，一個(gè)張子善，起來(lái)很大作用。”等等。（《鄧選》第三卷 第33—34、156頁(yè)）二十多年過(guò)去了，盡管“嚴(yán)打”不斷，專(zhuān)項(xiàng)打擊不停，我國(guó)社會(huì)治安、社會(huì)風(fēng)氣不僅沒(méi)有好轉(zhuǎn)，而且問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重。問(wèn)題還是出現(xiàn)在走什么道路上。搞資本主義的雇傭勞動(dòng)制，就不可避免要出現(xiàn)這類(lèi)社會(huì)問(wèn)題。鄧小平認(rèn)為：“我們對(duì)刑事犯罪活動(dòng)的打擊是必要的，今后還要打擊下去，但是只靠打擊并不能解決根本的問(wèn)題，翻兩番，把經(jīng)濟(jì)搞上去才是真正治本的途徑。”（《鄧選》第三卷 第89頁(yè)）他還以蘇州地區(qū)為例，說(shuō)明工農(nóng)業(yè)年生產(chǎn)總產(chǎn)值接近人均八百美元，就能解決人民的吃飯、基本生活問(wèn)題、住房問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題、人口外流問(wèn)題、普及教育問(wèn)題，而且“人們的精神面貌變化了，犯罪行為大大減少。”（參看《鄧選》第三卷 地25頁(yè)）時(shí)至今日，我國(guó)人均國(guó)民生產(chǎn)總值已經(jīng)超過(guò)八百美元了，但是，社會(huì)治安、社會(huì)風(fēng)氣并不像鄧小平預(yù)計(jì)的那樣。事實(shí)是，社會(huì)治安、社會(huì)風(fēng)氣等，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。走資本主義道路，搞雇傭勞動(dòng)制，生產(chǎn)力發(fā)展了，社會(huì)治安、社會(huì)風(fēng)氣，也會(huì)變壞；反之，搞社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，社會(huì)治安、社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)越來(lái)越好。“新中國(guó)成立以后，只花了三年時(shí)間，這些東西（指吸毒、嫖娼、經(jīng)濟(jì)犯罪等——引者注）就一掃而光。吸鴉片煙、吃白面，世界上誰(shuí)能消滅得了？國(guó)民黨辦不到，資本主義辦不到。事實(shí)證明，共產(chǎn)黨能夠消滅丑惡的東西。”（《鄧選》第三卷 第379頁(yè)）這句話不完全對(duì)，如果共產(chǎn)黨執(zhí)政，走資本主義道路，像現(xiàn)在這樣，照樣消滅不了丑惡東西。新中國(guó)能夠消滅丑惡東西，不僅是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨執(zhí)政，而且是建立、堅(jiān)持社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，兩者存在著內(nèi)在聯(lián)系，社會(huì)治安、社會(huì)風(fēng)氣是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，不會(huì)按人們的主觀意志，想怎么“抓”，就變成怎樣的。可見(jiàn)，違背馬克思主義的基本原理，必然會(huì)碰得頭破血流。

總之，“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)”，“抓革命，促生產(chǎn)”，這樣的發(fā)展觀，才是科學(xué)的發(fā)展觀；只有高舉馬克思列寧主義、毛澤東思想的旗幟，才能指明我國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的康莊大道。

B,是自力更生為主，還是依靠外資為主

是獨(dú)立自主為主，還是依靠外資為主，這既是搞社會(huì)主義的方法問(wèn)題，也是堅(jiān)持不堅(jiān)持社會(huì)主義道路的問(wèn)題。

鄧小平說(shuō)：“我們要利用外國(guó)的資金和技術(shù)，也要大力發(fā)展對(duì)外貿(mào)易，但是必然要以自力更生為主。”“中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)第一條就是自力更生為主。----------在建國(guó)三十二年多時(shí)間里大體有二十幾年，我們完全或基本上處于沒(méi)有外援的狀況，主要靠自力更生----------在這種精神的激勵(lì)下，我們仔這個(gè)期間搞出了原子彈、氫彈、導(dǎo)彈，發(fā)射了人造衛(wèi)星等等。所以，我們向第三世界朋友介紹的首要經(jīng)驗(yàn)就是自力更生。”（《鄧選》第二卷 第257、407頁(yè)）“獨(dú)立自主，自力更生，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，都是我們的立足點(diǎn)。”（《鄧選》第三卷 第3頁(yè)）等等。

可是，他又說(shuō)：“-----周邊一些國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展比我們快------只要是講效益，講質(zhì)量，搞外向型經(jīng)濟(jì)，就沒(méi)有什么可擔(dān)心的。低速度就等于停步，甚至等于后退。”“外商總是要賺一些錢(qián)。但是，國(guó)家還要拿回稅收，工人還要拿回工資，我們還可以學(xué)習(xí)技術(shù)和管理，還可以得到信息、打開(kāi)市場(chǎng)------歸根到底是有利于社會(huì)主義的。”（《鄧選》第三卷 第375頁(yè)）“至于吸收外國(guó)資金，這是作為發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的一個(gè)補(bǔ)充，不用擔(dān)心它會(huì)沖擊社會(huì)主義制度。”（《鄧選》第三卷 第135頁(yè)）他更不顧什么資本主義和社會(huì)主義的區(qū)別，直接以新加坡為典型，說(shuō)：“我到新加坡去，了解他們利用外資的一些情況。外國(guó)人在新加坡設(shè)廠，新加坡得到幾個(gè)好處，一個(gè)是外資企業(yè)利潤(rùn)的百分之三十五要用來(lái)交稅，這一部分國(guó)家得了；一個(gè)是勞務(wù)收入，工人得了；還有一個(gè)是帶動(dòng)了它的服務(wù)行業(yè)，這都是收入。我們要下這么個(gè)決心，權(quán)衡利弊、算清帳，略微吃點(diǎn)虧也干，總歸是在中國(guó)形成生產(chǎn)能力，還會(huì)帶動(dòng)我們一些企業(yè)。我認(rèn)為，現(xiàn)在研究財(cái)經(jīng)問(wèn)題，有一個(gè)立足點(diǎn)要放在充分利用、善于利用外資上，不利用太可惜-------人家來(lái)做生意，就是要賺錢(qián)，我們應(yīng)該使得他們比到別的地方投資得利多，這樣才有競(jìng)爭(zhēng)力。我們的勞動(dòng)力比較便宜，有這個(gè)優(yōu)越條件。”（《鄧選》第二卷 第199頁(yè)）等等。

外國(guó)資本，不僅僅是資金、技術(shù)，而且也是雇傭勞動(dòng)與資本的關(guān)系；利用外資不僅是引進(jìn)資金、技術(shù)，必然也引進(jìn)資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

外資進(jìn)入我國(guó)，與原有的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)在勞動(dòng)力、市場(chǎng)等方面發(fā)生尖銳的對(duì)立，而不是什么“發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的一個(gè)補(bǔ)充”。

首先，外資要求“自由地”雇傭和解雇工人，要求工人有出賣(mài)勞動(dòng)力的“自由”，要求存在著大量的失業(yè)工人——“勞動(dòng)后備軍”。而在公有制的條件下，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料直接結(jié)合，工人不能“自由地”出賣(mài)勞動(dòng)力，因此，外資的大量進(jìn)入，必須摧毀公有制，不僅國(guó)營(yíng)企業(yè)，也包括集體經(jīng)濟(jì)，“解放”勞動(dòng)者，使他們成為“自由”的人。

其次，外資企業(yè)生產(chǎn)的商品要出售，除了以廉價(jià)商品供應(yīng)國(guó)外，還要占領(lǐng)我國(guó)這個(gè)大市場(chǎng)，因此，必須把國(guó)營(yíng)企業(yè)、集體企業(yè)的產(chǎn)品從市場(chǎng)趕出去。

再次，外資在我國(guó)建廠要占用土地，要求土地自由買(mǎi)賣(mài)，還要求有金融、生活等各個(gè)方面的“服務(wù)”相適應(yīng)。

總之，大量外資進(jìn)入我國(guó)，不僅要改變我國(guó)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而且要根本改變我國(guó)的一切社會(huì)關(guān)系，最終會(huì)要求改變我國(guó)的政治制度，改變共產(chǎn)黨執(zhí)政的政權(quán)。

外資進(jìn)入我國(guó)，是為了賺取利潤(rùn)，因此在投入的地區(qū)、行業(yè)、技術(shù)水平等方面都有它的選擇。從地區(qū)看，一般是沿海地區(qū)；從行業(yè)看，主要是投入工業(yè)，首先是技術(shù)水平低的行業(yè)，即所謂“勞動(dòng)密集型”的產(chǎn)業(yè)等；對(duì)于技術(shù)水平較高的產(chǎn)品，則用“知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度”，嚴(yán)格地加以控制；這就是當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在著一系列“不平衡”的根源。

要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，擴(kuò)大再生產(chǎn)，就必須有積累。是依靠外資，還是靠勞動(dòng)人民積累，是決定走什么道路的問(wèn)題。

依靠外資，擴(kuò)大的只能是資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系，依靠勞動(dòng)人民積累，必然擴(kuò)大社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這就是存在兩條道路斗爭(zhēng)的一個(gè)重要原因。

“城市經(jīng)濟(jì)改革-----我們是走一步看一步，有不妥當(dāng)?shù)牡胤剑倪^(guò)來(lái)就是了。”“我們的方針是，膽子要大，步子要穩(wěn)，走一步，看一步。”（《鄧選》第三卷 第78、113頁(yè)）

馬克思列寧主義、毛澤東思想是科學(xué)，因此具有預(yù)見(jiàn)性，能夠預(yù)見(jiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)現(xiàn)象發(fā)展變化的內(nèi)在聯(lián)系。而走一步，看一步，“摸著石頭過(guò)河”，恰恰是取消預(yù)見(jiàn)性。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)，存在著內(nèi)在聯(lián)系，依靠外資、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展生產(chǎn)力，必然出現(xiàn)資本主義制度的一系列矛盾、問(wèn)題，想要“改過(guò)來(lái)”就不可能了，更何況對(duì)“妥當(dāng)”與“不妥當(dāng)”，不同的階級(jí)有不同的認(rèn)識(shí)。歷史唯心主義則認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)現(xiàn)象是人們主觀意志的產(chǎn)物，人們想怎么改就能怎么改。而事實(shí)證明，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展存在著“不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀趨勢(shì)”，當(dāng)前我國(guó)存在的種種社會(huì)問(wèn)題，就是證明。

綜上所述，文化革命——馬克思列寧主義、毛澤東思想與修正主義的斗爭(zhēng)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的兩條道路的斗爭(zhēng)，正在我國(guó)激烈的進(jìn)行著，而且將繼續(xù)進(jìn)行下去。中國(guó)共產(chǎn)黨86年的歷史已經(jīng)證明，并將繼續(xù)證明，馬克思列寧主義、毛澤東思想必將戰(zhàn)勝修正主義，只有馬克思列寧主義、毛澤東思想才能救中國(guó)。

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