在信息開放、思想多元的現(xiàn)代社會，對某種思想學(xué)術(shù)產(chǎn)生多種解讀是正常的，對一種新的聲音作出不同反應(yīng)也是正常的。從這個意義上說，“于丹現(xiàn)象”的出現(xiàn)、以及圍繞此一現(xiàn)象的多種反應(yīng)，都屬正常。爭論之激烈，觀點(diǎn)之針鋒相對，正說明我們這個社會日趨現(xiàn)代化。

　　此次爭論中，最引人注目的是十博士聯(lián)名抵制于丹，聲稱“要將反對于丹之流進(jìn)行到底”。其聲雖若站在傳統(tǒng)文化的“正統(tǒng)”角度對“閹割”傳統(tǒng)者的抵制，其心實(shí)不乏對自我價值不獲社會認(rèn)同之憤憤不平。面對文化領(lǐng)域“付出了巨大努力、學(xué)問充盈的人士變得很窮，而那些最淺薄的作者，卻可以通過廉價推銷作品獲得大量財富”的“不健全現(xiàn)象”，他們作出了這種類比：“一個愛因斯坦對人類文明進(jìn)步的貢獻(xiàn)，和一個蹩足的科普人員不可同日而語”——其實(shí)，這是混淆了兩種不同類型的學(xué)問：自然科學(xué)研究的對象是物，哪怕“世界上只有三個半人懂得相對論”，也無礙于愛因斯坦發(fā)揮作用；但思想文化的作用對象是人，不能被人接受，就不能實(shí)現(xiàn)價值。因此，在文化領(lǐng)域，學(xué)問的創(chuàng)造者與成功的傳播者其作用各有千秋，不存在天壤之別。何況，十博士自承“著書不如鈔書”，可見他們的學(xué)問再“充盈”，也只能做傳播者而非創(chuàng)造者。傳播之不成功、學(xué)問乏人問津，就是他們不獲社會認(rèn)同的原因。

　　在傳統(tǒng)社會，思想文化由王朝定于一尊，通過科舉等手段在知識階層強(qiáng)行灌輸，獨(dú)此一家，外無競爭之憂患，內(nèi)有仕途之尊榮。此時的傳統(tǒng)文化，當(dāng)然不需要推銷，不需要通過迎合受眾的需要爭取認(rèn)同，可以留連于只有少數(shù)人才能領(lǐng)略的象牙塔中固步自封。進(jìn)入思想多元、信息爆炸的現(xiàn)代社會后，受眾同時受到多種思想文化的轟炸，其中每一種都必須接受偏好與需要的雙重考驗(yàn)，都需要參與無形的市場競爭。不能適應(yīng)這種時代變化、還停留在“獨(dú)尊”時代的“圣人作而萬物睹”的幻想與期待中，是以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化在百多年前的一蹶后至今不振的重要原因。從這個意義上說，賦予了傳統(tǒng)文化以當(dāng)代民眾喜聞樂見的內(nèi)涵和形式的于丹、易中天們，拯救了傳統(tǒng)文化。他們在賦予傳統(tǒng)文化現(xiàn)代氣息的同時，也賦予了傳統(tǒng)文化新的生命力。他們既是傳統(tǒng)文化的傳播者，也是新價值的創(chuàng)造者——在競爭激烈的當(dāng)代，只有成功的創(chuàng)造者，才可能是成功的傳播者。反之，象十博士這種抱殘守缺、不能因時通化的“衛(wèi)道士”，恰恰是傳統(tǒng)文化淪落的幫兇，是振興傳統(tǒng)文化的真正障礙。他們以“正統(tǒng)”自居，拒絕、抵制、攻擊新的變通，從而扼殺了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的生命力。對于他們，有個古今通用的稱呼：“腐儒”。他們在當(dāng)代社會的不獲認(rèn)同，一定程度也是咎由自取，所以他們還有一個古今通用的稱呼：“窮酸”。

　　在現(xiàn)代社會，思想文化普遍包括兩種型態(tài)：被少數(shù)精英掌握的核心價值，以及由這種核心衍生的、能夠被大眾接受的世俗價值。兩種價值既有關(guān)聯(lián)，又有差異和距離，二者各自可產(chǎn)生多種形式，共同構(gòu)成完整的文化型態(tài)。所以，佛家的高僧大德不會“抵制”信眾將信仰簡化為“菩薩保佑”，基督教也不會反對將教義簡化為“神愛世人”而進(jìn)行的普及宣傳。如果佛教耽于小乘奧義，其結(jié)果可能不是傳承斷絕，就是至今還囿于苦行僧人的狹小范圍內(nèi)；如果天主教執(zhí)著于經(jīng)院哲學(xué)，可能至今還在為“一個針尖上能夠站多少個天使”之類的問題困惑不已。只有十博士之流的傳統(tǒng)文化“衛(wèi)士”才令人奇怪，他們也口口聲聲要“振興傳統(tǒng)文化”，卻仇視真正可致傳統(tǒng)于振興的文化現(xiàn)象。他們自己振興傳統(tǒng)的方法是“著書不如鈔書”——建議人們到新華書店中去找滯銷書。由此不難判斷，究竟是誰在“葉公好龍”，誰才是“中國文化所面臨的最大禍患”，誰才是“打著振興傳統(tǒng)文化旗號的無知者”。

　　當(dāng)然，十博士并不能代表中國的傳統(tǒng)文化人；十博士的言行，也受到了包括當(dāng)代儒家在內(nèi)的眾多有識之士的批評與指責(zé)。但是，從傳統(tǒng)文化的久乏難振與“于丹現(xiàn)象”的如火如荼中，所有有志于振興傳統(tǒng)文化的人都應(yīng)該得到啟示：傳統(tǒng)文化欲振興于當(dāng)世，必須作出適合于當(dāng)世人需要的重大變通，不能拘泥于圣人之教、諸子之言。保守精華與變法圖存同樣重要，同樣不可或缺，顯然，這需要不同的人作出不同的努力。從對文化的傳承與振興的抽象價值而言，二者沒有高下之分；但從世俗的認(rèn)同與經(jīng)濟(jì)效益看，二者的客觀境遇可能有天壤之別。選擇了前者，就要耐得住寂寞與清貧，明白自己所能得到的只會是圈子內(nèi)同人的認(rèn)可及“學(xué)問自身的愉悅”。十博士的盲點(diǎn)在于，混淆了幾種不同的角色：他們既不象愛因斯坦那樣是核心價值的創(chuàng)造者，對文化普及的工作也做得十分“蹩足”，他們唯一的成就可能是“學(xué)問充盈”，即只是默默無聞的學(xué)問傳承者，卻奢望著擁有如創(chuàng)造者般的“尊重”，并試圖與成功的傳播者比認(rèn)同。無自知之明，于是乃怨天怨地怨“無良媒體人”，而且照例將這種怨恨扣上“只有這樣，中國人才能夠重建我們的精神家園，中國文化才能在新世紀(jì)里重鑄輝煌，我們的生活才能更加和諧”之類的嚇人大帽。

　　實(shí)際上，最應(yīng)該感謝于丹們的，不是他們的粉絲，而是如十博士之類僅以傳承為志業(yè)的人。與“于丹現(xiàn)象”相伴隨的，是傳統(tǒng)文化正受到越來越多人的關(guān)注與認(rèn)同。在水漲船高下，十博士們被認(rèn)同和尊重的程度也可能越來越高，其市場價值也可能越來越大——這才是思想文化在現(xiàn)代社會獲得普及振興的方式及可能產(chǎn)生的效應(yīng)。

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