人與神

當人類開始學會思考的時候，“神”便來到了人世；當人類對本源問題無休止地追問而不得所以的時候，“神”成了一切未知事項的終極解釋。人類對未知的好奇和恐懼創造了“神”，在眾“神”的角逐中，集恐怖和善良于一身的“神”將取得最后的勝利，成為眾多人們心目中共同的至高無上的“神”，宗教于是生焉。宗教為人們帶來了無可替代的心靈慰藉，強烈震撼著每一顆孤寂、脆弱的心，指引人們走向生命的彼岸，因而得以最廣泛而深遠地傳播。

漫漫黃沙，壘壘白骨，山川丘壑，堆堆荒冢，兔死狐悲，物傷其類，孤獨的人們無助地感知著生命的卑微，人性只有在孤獨和卑微中才能發出最耀眼的光芒。在集體意志驅使之下的人們，恐怖的欲望蒙蔽了心靈的窗口，為了權勢和財富，人們不擇手段，友善、憐憫之心被集體暴力無情粉碎，甚至最基本的自然法則亦在所難免慘遭踐踏。當人們再也無法忍受無盡黑暗的煎熬時，人們開始尋找人性的閃亮點，人們終于明白這個世界除了殺戮之外還需要人道，除了掠奪之外還需要共享，除了仇恨之外還需要愛。等級制度和身份歧視，為強勢者贏得了尊嚴和體面，為有限資源的不公分配提供了圓滿的解說，但也在人與人之間造成空前的隔閡，人們彼此猜忌、敵視、互不信任。高壓之下無奈的人們在痛苦的忍耐之中發出了詛咒之音，肉體的枷鎖從不能鎖住精神的自由；當最惡毒的詛咒也無法遏制人性的貪婪時，新一輪的殺戮和掠奪將重新開始。宗教為人性而生，為飽受不公和奴役的人們找到了心靈上的自由與平等，給他們帶去了“神”的普愛；人類需要共同的敬畏，需要一個共同的終極恐懼來震懾人性無厭的貪婪。

在一個虔誠的信仰者心里，“神”有且只有一個；在一個世俗的信仰者心里，多個“神”可以和睦相處。虔誠的信仰者少之又少，他們是可敬的，他們會為了自己的信仰而犧牲一切；他們是可怕的，憑借他們非凡的感召力，整個社會因他們而顫抖。世俗的信仰者多之又多，他們是整個社會一切上層建筑的基礎，他們信仰宗教的目的只是為了獲得心靈的慰藉或尋求群體歸屬感，他們是功利的，卻是真實的，他們為一切宗教的傳承注入源源不斷的新鮮血液。一個閱歷人生，洞悉人性，領悟自然之道的虔誠的信仰者，是一個自悟的信仰者，堪為一代宗師，宗師為信仰而生；一個被點悟的信仰者，是他悟信仰者，堪當一個稱職的傳教士，信仰因傳教士而普及。

沒有“神”的國家是非常可怕的，在這樣的國家里，人類原始的動物本能將暴露無遺，人性的善良和溫存滌蕩無存，人與人之間的關系復歸野蠻，殺戮和動亂將成為這個國家永恒的主旋律。由“神”統治的國家也是非常可怕的，在這樣的國家里，人性以“神”的名義泯滅，一切骯臟、罪惡的勾當都會假“神”之昭示名正言順地進行。當君權統治神權的時候，及當君權和神權結合成一體的時候，“神”都將墮落成愚弄和蹂躪普通民眾的工具。經過了千年痛苦的探索，充耳無數冤魂的悲鳴，站在億萬尸骨堆積的山顛，人們看到了希望的曙光，逐漸從君權和神權的怪圈中擺脫了出來，重新定位了個體和群體的關系，找到了一條君權、神權和民權的和諧共處之道，這是人類之福。

當一個人試圖對宇宙本源作人性化的解釋，或對終極解釋作人性化的理解時，他就成了有神論者；當一個有神論者對“神”喪失了敬畏之心或當他不再認為“神”具有人性時，他就成了一個無神論者。人性化的宇宙本源及終極解釋是溫馨且易于讓人接受的，人類脆弱的心靈需要“神”的安慰，無神論者比有神論者更加痛苦，在有“神”和無“神”之間，人們更愿意相信有“神”。人們樂于接受“神”的關愛，享受“神”的仁慈，但人們不愿接受“神”的約束。道德的自律抵擋不住肉體的誘惑，“神”不會改良人類的本性，但會讓人類的本性表現得更合乎道義。率乎本性是愉悅的，節欲是痛苦的，在愉悅和痛苦之間，人類自始至終都在尋找著那永遠都不可能找到的倏忽不定的平衡點。“神”催生文明誕生，促進文明發展，但也經常抑止文明的進步，當有人嘗試挑戰神權時，跟挑戰君權一樣，殘酷的打壓都將不可避免。

人類本能的對未知的恐懼和認知欲迫使人類不斷地探知自我，以期找到并證明自我。人類文明每進步一分，“神”的人性化就增加一分，人們對“神”的敬畏就消退一分。人類對未知世界的追求永不會有止境，當人類完全解開世界之謎，找到并證明自我的時候，也許就是人類自我毀滅的開始，因為人類對這個世界已經沒有追求了。“神”永遠都不會制造出凌駕于自己之上的“神”，人類永遠不可能超越自我。當一個新的“神”走進人們的心靈驅逐另一個“神”時，因信仰而發生的社會動蕩將不可避免，直至新“神”完全主導人們的心靈，建立起一個新的宗教秩序。

這個世界是人的世界，這個世界需要“神”，這個世界不能由“神”來統治。

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