文明與野蠻的辯證  

 ——與龍應臺女士商榷 

據Project Censored估計，2000年就有這幾條新聞：
● 跨國大藥廠只為巨大利潤研發和生產（如“威爾剛”、生發劑），卻放棄第叁
世界最需要的熱帶病（如瘧疾）治療劑的開發；
● 因捐款來源多，卻將基金挪用自肥，對資助癌癥研究及醫療撥款不足而富有的
“美國癌癥協會”；
● 美國軍部利用血汗工廠縫制美國軍服；
● 土耳其以美國供應的武器屠殺庫德族的村莊；
● 美國媒體如何蓄意減少外國媒體披露的不利於美國新聞報導；

● 美國路易西安娜洲南部一個地區，因在石化工廠（七座）和一百多座污染工業而形成一個下層階級、非白人居民的高癌癥罹病地帶，形成嚴重的有毒的種族主義（toxic racism）地帶；
● 美國一次大型核武試爆，造成數千名核曝受害者；

● 美國主流媒體對北朝鮮饑荒表現報導上的疏略與人道上的冷漠。等等，等等。

義和團運動論

　　“好吧，就算美國和西方也干預新聞自由，也不能據之以正當化《冰點》事件！”
　　我們說的是沒有絕對化、抽象化的新聞自由。“新聞自由”的內涵離不開歷史、社會和階級等條件去界定。對於“富有□白人□精英階級”而言，美國有宣傳對伊拉克侵略之戰為為伊拉克打倒獨夫，建設民主憲政之戰的“自由”□□即使始終找不到伊拉克私擁大量強烈殺傷性武器的證據。美國也享有宣傳因自己之口是心非、言行不一而日漸破產的“民主”、“自由”、“人權”的“核心價值”的自由；美國也享有隨時以反恐之名褻瀆別人奉為神圣的宗教，掩蓋對穆斯林戰俘進行令人發指的虐囚事實的新聞自由。因此，問題在於擁有的新聞自由，是為了誰的新聞自由？為了什麼議題（project）的新聞自由？屬於誰的新聞自由？

　　這叁個提問，在這次丹麥報紙褻瀆回教教主而引爆的暴動中突顯出來。西方□白種人□基督教的媒體，在“新聞言論自由”的大義名份下履行了自己的“新聞自由”，而東方□非白人□回教各民族人民，向丹麥的暴言媒體求一聲道歉而不可得，在不甘於只能有被褻瀆羞辱的“自由”情況下，群起而以暴抗議。事件似乎還在擴大，值得認真思索“自由”的人們注目和思索。
　　而正如今日評說兩百多年前的義和團運動，如果百年而後，也有穆斯林精英評說今日回教世界以暴動回應丹麥對“真主阿拉”的褻瀆而曰：“丹麥事變有嚴重的非理性意識形態……把回教世界反褻瀆暴動者描寫成回教英雄，美化他們對非回教白種人的攻擊，并將之描繪為穆斯林英雄，對於事變的殘酷，愚昧、反理性、反現代文明以及他給回教世界帶來傷害和恥辱卻只字不提。綜合起來，後人對丹麥事變的記載教導下一代人的是一、穆斯林文化至高無上。二、西方外來文明邪惡，侵蝕現有回教文化的圣潔……”，既使百年後的回教知識份子的反應，怕也只會使龍應臺女士縐眉頭而已。
　　而事實上，類如袁偉時的義和團論，在“開放改革”後的大陸知識界也絕不陌生。據說北京某網路技術公司董事長向松祚就批評義和團民變是“滿清守舊貴族強烈排外”，“連基本國際關系準則都不顧”，“要把洋人全都趕出去……”為導火線的“重大變故”。他也批評義和團有“迷信成份”，“愚昧”，是“封建落後、反動的會道門式的組織形式的運動”。“它的口號和理念與當時的時代完全不合”，在科技發達的時代，搞“神鬼附身，龍頭大哥，像黑社會一樣”。

　　像向松祚這樣的老板和中青年自由知識份子，有翻義和團的案，有質疑魯迅的地位與成就，卻也未見因而封雜志，更沒聽說抓人坐大牢。
　　在臺灣，像向松祚的“自由派”的義和團論就自然更其多了。一九九六年，大陸上出版了《中國可以說不》而熱賣，震動華語世界時，臺灣就有人寫〈無知與孤傲〉，痛烈丑詆義和團運動之“無知愚昧、野蠻落後”，是“殺人放火的土匪”，疾言批評大陸不“文明”（說今日大陸在“知識、教育、科技與文化水平”上，“離開最先進的水平還很遠”），我當時也寫了文章反論。而看來，大陸和臺灣的“自由主義”知識份子的義和團論，真是不約而同，卻何其相似乃爾！
　　在檢點自由派知識份子的義和團論之前，回顧一下義和團運動的歷史背景，即十九世紀中期之後基督教東來中國的歷史，很有參照的意義。
　　基督新教來華，積極的一面有引進出版、印刷、報刊的編印發行等方面，也有興辦現代學校和介紹西方醫藥科學的方面。至於其消極的一面，基督教向東方布教的過程，和帝國主義擴張運動有密切關系。這是世界資本主義發展史上昭著的史實。教士往往成為西方帝國主義侵華的別動隊。他們呼喊：“只有戰爭能夠把中國開放給基督”。在不平等條約的強制下，基督教以不平等條約賦予的特權（例如治外法權）的優勢在華布教，良莠不齊的入教華人也享有治外法權，不受中國法律檢查權的管轄。一時豪紳游手藉入教橫行鄉里，引起公忿。教會教民仗勢強買惡索，強迫捐獻，強占墾地的事件，隨著中國國勢日頹，而愈演愈烈，致人民銜恨怒目，因此教民教會與社會的矛盾、爭執和斗爭、毆斗甚至兇殺事件頻仍，史上稱為“教案”。
　　正是在這個背景下，在一八九七年十一月，在當時屬德國勢力范圍的山東發生“曹州教案”，而兩名德國藉傳教士被中國“暴民”殺害。德國卻藉機派兵占據膠州灣和青島。眼看老大中國在一八九五年馬關條約中屈辱喪權，歐洲列強也紛紛向中國要求割占勢力范圍、開放港市和要求（鐵）路權和開礦權。在眼看著民族的命運日益危殆的封建中國的農民心中，日漸積蓄著對於外國侵略者深刻的仇恨，終於成為1900年大規模中國農民反對洋教和一切西方事物的軒然大波。而農民的反西方暴動又給予西方八個列強以聯手侵華的藉口，燒殺搶掠。據歷史記載，天津城內被八國聯軍屠殺者，□骸狼藉，餓犬爭食，城內房舍十室九空，北京城內也人□橫陳，不可勝計。京華皇城歷代歷朝積蓄的典章文物、國寶珍奇，被槍掠凈盡。既使後來擔任八國聯軍統率的德國將領瓦德西，對於西方“文明”的軍隊對中國人民的無甄別的集體性屠殺，和對歷代中國文物瑰寶的恣意搶掠，驚駭不已，在他的日記上有這記載：“所有此次中國所受破壞及搶劫的損失，其詳細數字明細也許永遠難為人所知，但其為數必定極大無疑……”
　　那麼說起“殘酷、愚昧、反理性、反現代文明、給中國帶來傷害和恥辱”的，是義和團呢還是歐西日本等八國聯軍？再者，是人家老遠組成聯軍跑到中國大屠殺、大劫掠，還是我們貧困農民到西歐日本去“殺人放火”了呢？
　　“義和團愚昧，跟不上西方科技、文明現代化的世界，搞封建迷信，搞黑社會組織……”

歷史認識和歷史教育

　　經濟發展，即社會生產方式的推移自有滯後和先進的階段，也自有客觀的評準。然而“現代化”……即進入資本主義生產階段的西方，卻習慣於理所當然地以經濟先進社會在文化上亦必超前於經濟落後的社會。隨西方重商主義對外擴張登上北美洲大陸的傳教士，看到土著印地安人文化中崇尚和平，崇尚人與自然的和諧，對行旅之人的慷慨與協助等西方喪失的美德，驚為“上帝最初造人的形象”。然而這些印地安土著卻被終竟殘暴貪欲的白人船隊施加種族滅絕性的屠殺。

　　印地安人與西方的遇合，是部族共同體社會與商業資本主義對外擴張時期的社會的遇合。中國人與西方的遇合，是創造過璀璨的封建文化的封建社會，與進入帝國主義時代的西方獨占資本主義社會的遇合，其間的文野高低，是社會生產方式和生產工具的落差，而不是種族優劣、文野，賢愚的落差。 ...華岳論壇 -"　　而當生產方式“先進”的社會壓迫和掠奪生產方式滯後的社會，印地安人和中國人只能以刀箭和槍矛抵抗白人的現代化□炮，在精神上印地安人只能求助於深信不疑的傳統“祖靈”“巫術”和各種薩滿教的神靈巫師和儀式，而中國農民只能寄托於民間符咒，相信能刀槍不入，魂鬼附身的方術。義和團運動被“現代文明”和“理性”的“八國聯軍”殘酷鎮壓後十五年的一九一五年，臺灣農民的?吧年抗日起義，就宣傳“玉皇大帝九天玄女”可以“隱身”、“避子彈”、“避刀槍的符法”以抗擊據臺日軍。而今日的“臺灣人民”能不能據而嘲笑其“愚昧”、“反理性”、?吧年的農民起義“藏有仇視東洋人的情緒”？問題是明白的：在帝國主義無情侵侮的時代，當封建王朝無計可施，當臺灣已成棄地，不甘屈膝的中國農民起而抗擊外侮的思想和行動只能是自由派百般嘲笑的形式：落後的武器、封建迷信和一顆不屈的民族驕傲。而歷史上一切被征服民族抵抗強權時，不依仗強烈的民族自豪感和“仇”恨“外”侮的思想與行動，難道依靠民族自蔑主義和投降媚外主義？一八九五年吳湯興招募義軍抗日告示中，有“……天朝赤子，須知義之所在，誓不向夷”；胡阿錦起義告示以“倭奴”稱日本占領者。柯鐵虎征倭檄文中以“倭”、“賊”稱據臺日軍……難道只能換來後人鄙夷其主張“中華文化至高無上”、主張侵略者“邪惡”，在反對日帝占領臺灣的斗爭中“暗藏仇外情緒”的評價？

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號