孔孟之道是束縛勞動婦女的極大的繩索

　　恩格斯指出：“在歷史上出現的最初的階級對立，是同個體婚制下的夫妻間的對抗的發展同時發生的，而最初的階級壓迫是同男性對女性的奴役同時發生的。”

　　男女不平等的社會現象，不是自古就有的，而是隨同奴隸制一起出現的。勞動婦女所受的壓迫，首先是階級壓迫。男女不平等是階級對立造成的。

　　春秋末期，以孔老二為代表的儒家，大肆鼓吹男尊女卑、男貴女賤等歧視壓迫婦女的反動謬論。孔老二叫囂什么“唯女子與小人為難養也”，宣揚君臣、父子、夫婦的主從關系是“天下之達道”。孔老二當上魯國司寇后，明文規定“男女行者別于途”（《史記·孔子世家》）。

　　戰國時期，孟軻也極力宣揚孔老二壓迫婦女的反動觀點。他鼓吹“男女授受不親”（《孟子·離婁》上），宣揚婦女的道德標準就是順從，胡說什么“以順為正者，妾婦之道也”（《孟子·滕文公》下）。

　　在孔孟思想的影響下，儒家經典更狂熱地鼓吹男尊女卑。所謂“男女之別，國之大節”（《左傳》莊公二十四年）；“無別無義，禽獸之道也”；“三從四德”，“幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”（《禮記·郊特牲》），“婦德、婦言、婦容、婦功”（《周禮·天官·九嬪》）；“男子居外，女子居內”（《禮記·內則》）；女子參政是“牝雞之晨”，有亡國危險（《尚書·牧誓》），等等，把一層層的精神枷鎖，強加在廣大勞動婦女的身上。孔丘、孟軻等提倡的這套反動謬論，目的是為了維護和復辟奴隸制。

　　西漢中期以后，隨著農民階級同地主階級的矛盾一天天尖銳，地主階級逐漸由尊法反儒轉向尊儒反法。儒家在婦女地位問題上的反動觀念，更加發展。

　　西漢董仲舒在《春秋繁露》里提出：“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道，君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰”，“陽尊陰卑”，“王道之三綱可求于天”。

　　東漢班固在《白虎通義》中明確指出，“三綱”，就是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。他們硬說男女之間的地位差別，就象“陽尊陰卑”和“天在上地在下”一樣，是絕對的、永恒的。這種以陰陽來確定男女地位的謬論，為壓迫婦女披上了唯心論的神學外衣。班固的妹妹班昭寫了《女誡》一書，更是大力鼓吹“三從四德”，進一步把儒家壓迫婦女的反動思想系統化。

　　南北朝時，北齊顏之推在《顏氏家訓》中提出“婦主中饋，唯事酒食衣服之禮耳，國不可使預政”，說什么如果婦女有“聰明才智，識達古今”，也只能去幫助她丈夫的不足，不要自己去干，以免招致禍害。

　　到了唐代，《女則》、《女論語》、《女孝經》等宣揚男尊女卑的書紛紛出籠。《女論語》的作者宋若莘、宋若昭，是女儒生。她們不但提倡“貞節”、“男女授受不親”、“逆來順受”、“委曲求全”等，甚至還要婦女“行莫回頭，語莫掀唇，坐莫動膝，立莫搖裙，喜莫大笑，怒莫高聲”，把婦女的一舉一動都束縛得死死的。約從五代開始，封建統治階級為了防止婦女反抗，強迫纏腳，進一步對婦女進行人身摧殘。

　　兩宋時期，農民階級反抗地主階級的斗爭一浪高過一浪，地主階級日益走向反動。在這樣的歷史條件下，北宋程顥、程頤創立了理學，到南宋時朱熹又加以發揮。程朱理學的核心，就是講所謂“天理”。他們以“天命”來束縛勞動婦女，把“三綱五常”說成是先人類而有的，上天所規定的。

　　程頤提出寡婦“餓死事極小，失節事極大”的反動節烈觀，迫使婦女去做“節婦”、“烈女”，充當封建禮教的犧牲品。朱熹還提出“存天理，滅人欲”，胡說什么即使山河大地都塌陷了，世界都毀滅了，“三綱五常”這個天理也是永存的。

　　明清兩代，封建社會已進入后期，反動統治者為了挽救其沒落衰亡，更加宣揚男尊女卑的反動思想。明朝初年，就用永樂徐皇后名義編寫了一本《內訓》，用皇帝的命令頒行天下，規定為婦女必讀的書。明朝統治者大力獎勵貞節，規定誰家有節婦，誰家就可以免除差役。

　　清朝初年，用順治皇帝的名義編寫了《內則衍義》，鼓吹“忠孝節義”，“三綱五常”。他們還把漢朝的《女誡》、唐朝的《女論語》、明朝的《內訓》，加上清朝的《女范捷錄》四種書，匯編成《女四書》，作為女學課本。還炮制了多種通俗易讀如《女小兒語》、《女三字經》、《女兒經》等束縛摧殘婦女的書。

　　此后的反動統治階級更加賣力地宣揚“男尊女卑”。清朝末年，張之洞就瘋狂反對男女平等，說什么“知夫婦之綱，則男女平權之說不可行也”。夢想復辟帝制的大軍閥袁世凱和獨夫民賊蔣介石提倡尊孔讀經，把儒家主張的“夫婦之道”、“男女之序”等等吹捧為“社會生活不變的常理”。

　　但是，哪里有壓迫，哪里就有反抗，這是階級斗爭的規律。我國歷史上的無數事實證明：廣大勞動婦女不但能沖破孔孟之道的束縛，而且是反封建、反孔、反帝的一支偉大革命力量。

　　勞動婦女是反封建、反孔、反帝的一支偉大革命力量

　　毛主席指出：“婦女占人口的半數，勞動婦女在經濟上的地位和她們特別受壓迫的狀況，不但證明婦女對革命的迫切需要，而且是決定革命勝敗的一個力量”。

　　兩千年來，在歷次農民起義中，都有千千萬萬的勞動婦女參加。我國勞動婦女在反對封建統治，反對孔孟之道，反對外來侵略的斗爭中，作出了偉大的貢獻。

　　勞動婦女是反對封建統治的先鋒。中國的男子，普通要受三種有系統的權力，即政權、族權、神權的支配。至于女子，除受上述三種權力的支配以外，還受男子的支配（夫權）。

　　“這四種權力——政權、族權、神權、夫權，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農民的四條極大的繩索。”

　　“地主政權，是一切權力的基干。”

　　勞動婦女爭取婦女解放的斗爭，首先是指向孔孟之道所維護的地主階級封建統治的。

　　西漢末，公元十七年，瑯玡海曲（今山東日照）婦女呂母發動武裝起義。呂母對當時的橫征暴斂，憤恨異常。她的兒子又被縣官冤殺。她新仇舊恨，怒火滿腔，組織起一千多貧苦農民起義反抗，自稱將軍。起義軍攻破海曲，處決了縣官。她的隊伍同官府繼續作斗爭，很快發展到一萬多人。呂母死后，起義部隊大部分參加到赤眉起義軍，后來同綠林軍匯合，形成全國性的農民大起義，終于推翻了王莽政權。

　　元朝初年，福建汀漳等地的一支起義部隊，是由漢族和畬族貧苦農民共同組織起來的，其中以漢族陳調演和畬族婦女許夫人領導的諸峒畬族起義軍力量最強，人數達十幾萬。兩族人民并肩作戰，給元軍以沉重打擊，顯示了民族團結的巨大力量，顯示了少數民族婦女的英勇精神和指揮才能。

　　蒲臺女英雄唐賽兒，是明永樂年間領導山東農民起義的領袖。她宣傳革命，組織群眾，附近農民武裝都來匯合。一四二○年（永樂十八年），她在益都卸石棚寨建立了革命根據地。明朝派青州衛指揮高鳳去鎮壓，唐賽兒橫刀躍馬，把高鳳殺死陣前，全殲敵軍。永樂帝非常驚恐，急忙又派他的高級武官去鎮壓，包圍了卸石棚寨。唐賽兒指揮戰士，聲東擊西，乘機突圍，安全轉移。起義失敗后，永樂帝兩次下令搜捕唐賽兒。她在群眾掩護下，一直未被敵人發現。

　　明末李自成領導的農民起義軍中，有不少婦女戴盔披甲，英勇戰斗。女英雄紅娘子在河南起義，兩次攻進杞縣，最后救出她的丈夫李巖，同投李自成起義隊伍。后來李巖協助李自成提出“均田免糧”的戰斗綱領，號召農民向地主奪取土地。李自成的妻子高氏也是起義軍的女領袖。李自成犧牲后，她和弟弟高一功等，領導主力部隊繼續戰斗，起了重大作用。

　　一七七四年（清乾隆三十九年），山東王倫領導的起義軍，有大批婦女參加，女軍被任為全軍前鋒。青年女將軍烏三娘，是王倫的得力助手。他們武裝占領城鎮，開倉濟貧。后來清軍反撲，圍攻臨清。女軍英勇保衛臨清，在巷戰中個個當先。敵軍大量涌來，烏三娘躍身登樓，指揮鎮定，表現出大無畏的革命精神。

　　一七九六年（清嘉慶元年），布依族二十歲女青年王阿崇響應湖南苗民起義，在貴州南籠高舉反清義旗，群眾擁護她為領袖，稱她為王囊仙（布依語“王仙姑”）。云南、廣西各族農民紛紛響應。她領導各族勞動人民和漢族勞動人民并肩作戰，共同抗擊封建統治者，體現了各族人民“贊成平等的聯合，而不贊成互相壓迫”的團結對敵精神。

　　勞動婦女是批判孔孟之道的主力軍。孔孟之道是維護和復辟剝削階級反動統治的精神支柱，是奴役和束縛勞動婦女的極大繩索。我國的勞動婦女在反對剝削階級反動統治的斗爭中，對孔孟之道進行了猛烈的沖擊和掃蕩。

　　隋末農民起義軍推翻了隋朝政權，并痛擊了孔學和儒者。他們焚毀儒家經書。“方領矩步之徒，多轉死溝壑，凡有經籍，自此皆湮沒于煨塵”，“使后進之士不復聞詩書之言”。

　　在這次規模宏大的討孔運動中，勞動婦女也參加到起義行列。河南魏郡起義軍領袖霍氏和她兒子李文相，在公元六一七年（大業十三年）帶領五千多人，投入了瓦崗寨起義軍。霍氏能騎射，自號霍總管（總管是當時地方軍政長官），和她兒子攻占了孟津、中潬等地，在這次起義中貢獻了力量。

　　公元六五三年（唐永徽四年），睦州（今浙江建德）婦女陳碩真和她妹夫章叔胤在浙江發動了武裝起義。她自稱文佳皇帝，以章叔胤為仆射（宰相）。她蔑視儒家“婦主中饋”、“國不可使預政”的讕言，用實際行動批判了儒家“君權神授”的反動謬論。她是我國歷史上勞動人民建立革命政權的唯一女皇帝，比地主階級女皇帝武則天稱帝，還早三十多年。

　　北宋末年的方臘起義，針對儒家“男尊女卑”的反動思想，響亮地提出了“男女無別”的革命口號。在起義軍中不分男女，共同作戰。方臘的妹妹方百花，隨方臘起義，是起義軍的一位重要將領。后來她擔任元帥，曾在杭州鳳山門饅頭山點將。革命群眾稱她為百花公主。方臘組織婦女軍配合主力，攻克處州。這次起義，動搖了北宋在東南的統治基礎。婦女在戰斗中發揮了很大作用。她們的行動，有力地批判了孔孟之道的“男女之別，國之大節”。

　　明朝中期劉寵、劉宸（即劉六、劉七）領導的農民起義軍，戰斗近三年，足跡遍八省。起義軍攻進曲阜時，在孔府駐軍，在孔廟喂馬，把“四書”、“五經”一類儒家經書扔進污水池，把祭孔禮器砸個粉碎。起義軍領袖之一楊虎犧牲后，他妻子崔氏擔任指揮，馳騁疆場，猛擊敵軍。她領導的隊伍號“楊寡婦軍”。她以實際行動否定了寡婦和男子甚至和自己的親侄兄弟都不許接近的封建禮教。

　　川楚陜白蓮教起義，是清朝中葉最大的一次農民起義。十九歲的王聰兒和她的丈夫齊林在湖北進行武裝革命活動。一七九六年（嘉慶元年），齊林被清政府殺害，更激起廣大群眾的無比憤怒，湖北、四川各地紛紛起義。年輕的王聰兒被推為各路義軍總領袖，領導群眾四、五萬人，轉戰四川、陜西、河南、湖北四省，戰斗三年之久，給反動統治階級以沉重打擊。以后，起義軍在湖北鄖西縣卸花坡被圍，因援兵不繼，王聰兒等堅守三個月。她拒絕了敵人多次誘降，最后和男女戰士十余人，寧死不屈，相繼跳崖，壯烈犧牲。王聰兒以一個青年婦女，有這樣出色的戰斗才能，正是對儒家的“女子無才便是德”的有力批判。

　　在太平天國革命運動中，廣大勞動婦女積極參加武裝斗爭和反孔運動，發揮了顯著作用。

　　洪秀全開始從事政治活動的時候，就搗毀了孔丘的牌位，指出“孔丘教人之書多錯”，孔丘把人“教壞了”。金田起義后，太平軍把儒家書籍一概焚燒，很多女軍用這些經書薰蚊燒茶，出現了“敢將孔孟橫稱妖，經史文章盡日燒”的群眾性討孔熱潮。

　　太平天國堅決反對“男尊女卑”，主張男女一律平等，提出“天下多男人，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡皆姊妹之群”，規定“凡天下婚姻不論財”，廢除買賣婚姻，禁止纏足、蓄婢、納妾，主張政治、經濟、民族、男女四大平等。

　　在政治上，太平天國婦女廣泛參加各種政治活動。不少婦女擔任重要官吏。女丞相有胡九妹、楊水嬌，女承宣有謝晚妹、譚晚妹，楊長妹、石汀蘭和朱九妹都曾在天朝佐理政治。共計有女官幾千人。

　　在經濟上，《天朝田畝制度》規定，“凡分田照人口，不論男婦”。婦女編入女營、女館，和男子一樣參加各種生產勞動。

　　在軍事上，洪秀全曾下過“男將女將盡持刀”，“同心放膽同殺妖”的詔令，大批勞動婦女參加了太平軍。當時設女軍四十，每軍二千五百人，計女兵十萬人。有女將軍、女元帥、女指揮。蘇三娘“擁眾橫行數邑”，身經百戰，被譽為“天朝女杰”。女軍元帥洪宣嬌，是洪秀全的妹妹，從十五六歲就參加了太平天國革命。她“豪爽過男兒”，善使火器，參加過攻打長沙等戰役。她曾指揮廣西桂平牛排嶺戰斗，殺得清軍慘敗奔逃。群眾歌頌她說：“婦女去跟洪宣嬌，會打火槍會耍刀，牛排嶺前大擺陣，殺得清兵跌斷腰。”洪秀全的妻子賴氏，也是一個出色的女將軍。

　　在文化教育上，太平天國曾在天京（今南京）開女科，應試的婦女有二百多人。考試時，洪宣嬌任正考官，張婉如、王自珍是副考官。這一科錄取傅善祥為女狀元，鐘秀英為女榜眼，林麗花為女探花。傅善祥在考試時尖銳地批判了孔丘“唯女子與小人為難養也”的謬論，得到洪秀全的贊賞。

　　太平天國的婦女解放運動在我國歷史上是空前的，影響是深遠的，在當時世界上也是少有的。

　　勞動婦女是反對帝國主義侵略的英雄。一八四○年鴉片戰爭后，由于帝國主義的侵略，中國逐步變成半殖民地半封建社會。中外反動派都利用孔孟之道來統治我國人民。這時，災難深重的我國勞動人民，肩負了反帝反封建和反對孔孟之道的重擔。毛主席指出：“帝國主義和中國封建主義相結合，把中國變為半殖民地和殖民地的過程，也就是中國人民反抗帝國主義及其走狗的過程。”在中國人民反對帝國主義侵略的斗爭史冊上，廣泛記載了勞動婦女的英雄業績。

　　一八四一年，英軍侵占廣州，到廣州北郊三元里搶劫。英勇的三元里人民豎起平英團大旗，奮起抗敵，狠揍英國侵略軍。當時十六歲以上男女大都上陣，沒上陣的婦女自動做飯送前方。三元里附近一百零三鄉的男女老幼數萬人，同仇敵愾，萬眾一心，把敵人打得抱頭鼠竄，“乞命之聲震山谷”。平英團領袖之一周春的妻子阿鳳，是平英團的女戰士，善舞飛鉈，敵人不敢接近，群眾稱她“飛鉈鳳”。三元里的婦女在抗英斗爭中起了積極作用，表現了我國勞動婦女是反帝斗爭中一支不可忽視的力量。

　　一八五三年，上海小刀會舉行武裝起義，和美、英、法帝國主義及其走狗進行了針鋒相對的斗爭。在這場斗爭中，勞動婦女發揮了巨大作用。起義軍領袖周立春的女兒周秀英，善舞大刀，群眾稱她“大刀秀姑娘”。她十七歲時就和父親一起參加青浦縣人民抗糧斗爭，英勇作戰，群眾歌頌她：“女中英雄周秀英，手拿大刀百來斤，頭裹紅巾去造反，塘灣橋上殺清兵。”小刀會起義后她擔任將軍。在保衛嘉定戰役中，她和女將軍飛霞英勇抗擊清軍。飛霞犧牲后，她轉戰上海。清軍攻上海，她在上海城西和敵軍戰斗，誘敵深入，殺死敵兵無數。在激烈的上海突圍戰中，她英勇地抗擊英、美、法侵略軍，獻出了自己年輕的生命。周秀英短暫的一生，譜寫了我國勞動婦女反帝反封建的一曲響亮戰歌。

　　一八六○年，第二次鴉片戰爭期間，英法聯軍占領京津，火燒圓明園。英軍兩次侵入離圓明園十里的謝莊。在敵人第二次帶著洋槍大炮進犯時，獵戶馮三保的十九歲女兒馮婉貞，和全村獵戶青年商議抗敵。她提出：敵人有新式武器，應“以吾所長，攻敵所短”，采取伏擊戰術取勝。他們出敵不意，突然奇襲，殺死敵軍一百多人，余敵棄炮倉惶逃命。馮婉貞不畏強敵、敢于斗爭的精神，體現了我國勞動婦女反抗強暴的光榮傳統。

　　在一九○○年的義和團運動中，婦女也是一支強大的主力。女青年組織起“紅燈照”，她們身穿紅衣紅褲，手持紅纓槍，晚間提紅燈巡夜。“紅燈照，照紅燈，殺了鬼子滅大清”，這首歌謠充分反映了我國勞動婦女反帝反封建的大無畏革命精神。天津“紅燈照”有兩三千人，林黑兒是著名的領導人。在戰火紛飛的戰場上，紅燈女兒出生入死，英勇殺敵。在城鎮鄉村，她們站崗放哨，結隊示威，高呼反帝口號。敵人看見穿紅衣的婦女或提紅燈的人，就嚇得失魂喪膽。

　　幾點體會

　　（一）我國勞動婦女是一支偉大的革命力量。她們不甘心受“四條繩索”的束縛，要反抗，要革命，要改天換地。因此，我國歷史上幾百次農民起義，總有勞動婦女參加。馬克思說：“任何知道一點歷史的人都知道，偉大的社會變革要沒有婦女的酵素是不可能的。”我國歷史上，勞動人民、勞動婦女的革命斗爭，雖然沒有得到最后成功，但是在封建社會里，只有他們的斗爭，“才是歷史發展的真正動力”。

　　（二）“男尊女卑”是私有制和階級壓迫的產物。婦女問題是一個階級斗爭問題。婦女求解放，首先要推翻人剝削人、人壓迫人的社會制度。歷代勞動婦女雖然曾經英勇地沖殺在斗爭前列，但是由于歷史條件的限制，她們不可能爭得真正的男女平等。今天，我們在毛主席和中國共產黨的領導下，已經埋葬了壓迫婦女的罪惡制度，從根本上鏟除了婦女受剝削、受壓迫的階級根源。廣大婦女正朝氣蓬勃地在三大革命運動中，發揮著“半邊天”的偉大作用。但是，在整個社會主義歷史階段中，還存在著階級、階級矛盾和階級斗爭，存在著資本主義復辟的危險性。因此，廣大婦女必須堅持貫徹執行黨的基本路線，堅持無產階級專政下的繼續革命，反修防修，為婦女的徹底解放，為全人類的解放，奮斗到底。

　　（三）只有用馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想，才能徹底戰勝孔孟之道，才能徹底粉碎套在婦女身上的精神枷鎖。歷代勞動婦女用自己的實際行動勇敢地向孔孟之道進行了抨擊，渴望擺脫封建壓迫。但是，由于時代和階級的局限，她們不可能深刻揭露和批判孔孟之道的階級內容和反動實質。后來，資產階級在“五四”時期也曾經參加反孔斗爭。“可是，因為中國資產階級的無力和世界已經進到帝國主義時代，這種資產階級思想只能上陣打幾個回合，就被外國帝國主義的奴化思想和中國封建主義的復古思想的反動同盟所打退了”。事實證明，資產階級也不可能徹底批判孔孟之道。徹底批判孔孟之道的任務，歷史地落在用馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想武裝起來的無產階級身上。勞動婦女要和全體勞動人民一道，認真學習馬列著作和毛主席著作，徹底批判孔孟之道，用馬克思主義占領哲學、歷史、教育、文學、藝術和法律等在內的全部上層建筑，把意識形態領域的階級斗爭進行到底。

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