弗拉基米爾·伊里奇·列寧（1870年4月22日—1924年1月21日），原名弗拉基米爾·伊里奇·烏里揚諾夫，俄國辛比爾斯克人（現烏里揚諾夫斯克市） 。無產階級革命家、政治家、理論家、思想家。曾任蘇聯人民委員會主席（即蘇聯總理）、工農國防委員會主席等重要職務。1887年8月進入喀山大學法律系學習。1891年從圣彼得堡大學畢業。1892年開始組織馬克思主義小組，并將《共產黨宣言》譯成俄文。1895年建立工人階級解放斗爭協會。1900年12月創辦全俄第一份馬克思主義的政治報紙《火星報》。1912年1月將孟什維克驅逐出俄國社會民主工黨，讓布爾什維克成為獨立的馬克思主義政黨。一戰期間，領導布爾什維克黨堅持無產階級國際主義。1917年11月領導俄國十月革命取得成功，推翻資產階級臨時政府。1918-1920年，領導全國人民擊退14個資本主義國家的武裝干涉和國內反動階級的叛亂。國內戰爭結束后領導全黨把工作重點移到組織社會主義建設方面。1924年1月21日在戈爾基村因中風逝世，享年54歲。列寧是世界上第一個社會主義國家的締造者，也是世界上第一個無產階級執政黨的創建者。他成功地領導了俄國十月社會主義革命，使社會主義由科學理論轉變為偉大實踐。列寧主義作為馬克思主義在帝國主義和無產階級革命時代的新發展和新成果，開辟了馬克思主義民族化之路。列寧被全世界共產主義者普遍認同為“國際無產階級革命的偉大導師和精神領袖”，是20世紀最有影響力的人物之一。其主要著述收錄進《列寧全集》。
由于西方極力詆毀列寧，蘇聯后期和解體后，列寧及其思想遺產沒有得到足夠重視，作為受十月革命和列寧主義繼承者的中國來講，對列寧及其思想的研究長期得不到重視，這也影響到我國對馬列主義的繼承和發展。為推動廣大干部群眾深入研讀列寧經典著作，我們定期推送列寧的文章，敬請關注！
向報告人提十個問題[1]
（1908年5月15日〔28日〕以前）
1．報告人是否承認馬克思主義哲學是辯證唯物主義？
如果不承認，那么他為什么一次也不去分析恩格斯關于這一點的無數言論？
如果承認，那么為什么馬赫主義者把他們對辯證唯物主義的“修正”叫作“馬克思主義哲學”？
2．報告人是否承認：恩格斯把哲學體系基本上分為唯物主義和唯心主義，把近代哲學中的休謨路線看作是介于兩者之間、動搖于兩者之間的中間派，稱這條路線為“不可知論”并說康德主義是不可知論的變種？[注：見《馬克思恩格斯全集》第21卷第316—317頁。——編者注]
3．報告人是否承認辯證唯物主義認識論的基礎是承認外部世界及其在人腦中的反映？
4．報告人是否承認恩格斯關于“自在之物”轉化為“為我之物”的論斷是正確的？[注：同上，第22卷第344—346頁、第21卷第318—320頁。——編者注]
5．報告人是否承認恩格斯的“世界的真正的統一性是在于它的物質性”（《反杜林論》1886年第2版第1編第4節《世界模式論》第28頁）[注：見《馬克思恩格斯全集》第20卷第48頁。——編者注]這個論斷是正確的？
6．報告人是否承認恩格斯的“沒有運動的物質和沒有物質的運動是同樣不可想象的”（《反杜林論》1886年第2版第6節《自然哲學。天體演化學，物理學，化學》第45頁）[注：同上書，第65頁。——編者注]這個論斷是正確的？
7．報告人是否承認因果性、必然性、規律性等等觀念是自然界、現實世界的規律在人腦中的反映？或者恩格斯這樣說（《反杜林論》第3節《先驗主義》第20—21頁和第11節《自由和必然》第103—104頁）[注：同上書，第37—39頁和第125—126頁。——編者注]是不正確的。
8．報告人是否知道，馬赫曾經表示他贊同內在論學派的首領舒佩的觀點，甚至還把自己最后的一本主要哲學著作獻給舒佩[2]？馬赫這樣地附和僧侶主義的維護者、哲學上露骨的反動分子舒佩的露骨的唯心主義哲學，報告人怎樣解釋？
9．報告人的昨天的同志（根據《論叢》[3]）、孟什維克尤什凱維奇今天（跟著拉赫美托夫）宣稱波格丹諾夫是唯心主義者[4]，報告人為什么對這件“怪事”避而不談？報告人是否知道，彼得楚爾特在最近的一本著作[5]中把馬赫的許多門徒列入唯心主義者？
10．報告人是否確認這樣的事實：馬赫主義和布爾什維主義毫無共同之處；列寧不止一次地反對過馬赫主義[6]；孟什維克尤什凱維奇和瓦連廷諾夫都是“純粹的”經驗批判主義者？
載于1925年《列寧文集》俄文版第3卷
譯自《列寧全集》俄文第5版第18卷第1—6頁
【注釋】
[1]《向報告人提十個問題》是1908年5月上半月列寧在倫敦寫的一份提綱。
1908年5月，列寧為撰寫《唯物主義和經驗批判主義》一書，由日內瓦前往倫敦查閱當代哲學和自然科學文獻。在哲學上持馬赫主義立場的亞·亞·波格丹諾夫，阿·瓦·盧那察爾斯基等人乘機積極活動起來，他們借口批判“普列漢諾夫學派的唯物主義”來修正馬克思主義哲學，企圖證明布爾什維主義的哲學不是辯證唯物主義，而是馬赫主義的一個變種——波格丹諾夫發明的經驗一元論。為了宣傳他們的觀點，波格丹諾夫定于1908年5月15日（28日）在日內瓦作題為《一個哲學學派的奇遇》的哲學報告。列寧獲悉這些情況后，寫了這份提綱寄給布爾什維克中央和《無產者報》編輯部的成員約·費·杜勃洛文斯基，供他在波格丹諾夫的哲學報告會上發言使用。
杜勃洛文斯基根據列寧的提綱在報告會上尖銳地批判了波格丹諾夫和盧那察爾斯基等人的觀點，宣布布爾什維主義與經驗一元論毫無共同之處，造神說與辯證唯物主義根本不相容。他在準備發言時略去了列寧提綱中的第7個問題，并對第2、3、10個問題作了部分修改。——1。
[2]指恩·馬赫的《認識與謬誤。研究心理學概要》一書，書前題有“獻給威廉·舒佩以表示誠摯的敬意”的字樣。該書于1905年在萊比錫第一次出版。
威廉·舒佩是內在論學派的主要代表。列寧對內在論學派的評論，見本卷第216—226頁。——2。
[3]指《關于馬克思主義哲學的論叢》。該書是一本哲學論文集，收載了7篇論文：弗·亞·巴扎羅夫的《現代的神秘主義和實在論》、雅·亞·別爾曼的《論辯證法》、阿·瓦·盧那察爾斯基的《無神論》、帕·索·尤什凱維奇的《從經驗符號論觀點看現代唯能論》、亞·亞·波格丹諾夫的《偶像之國和馬克思主義哲學》、O.И.格爾方德的《狄慈根的哲學和現代實證論》、謝·亞·蘇沃洛夫的《社會哲學的基礎》。該書于1908年由種子出版社在彼得堡出版。——2。
[4]見帕·索·尤什凱維奇的《唯物主義和批判實在論。論馬克思主義中的哲學派別》一書中的一章：《亞·波格丹諾夫的經驗一元論》。該書于1908年由種子出版社在彼得堡出版。——2。
[5]指約·彼得楚爾特的《從實證論觀點來看世界問題》一書。——2。
[6]關于這個問題，可參看列寧1908年2月12日（25日）給馬·高爾基的信（見《列寧全集》第2版第45卷）。——2。
來源：《列寧全集》第2卷，人民出版社2012年版，第10-11頁。
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