[摘 要]通過“癥候閱讀法”的闡發,可從馬克思在《1861-1863年經濟學手稿》關于非生產勞動的論述中,發現理解休閑服務產業化之價值問題的鑰匙。在馬克思看來,與作為資本增殖之手段的生產勞動相比,非生產勞動本質上就是游離于資本體系之外、并不創造剩余價值的“服務性勞動”;但如果把它作為資本增殖的手段,非生產勞動也就變成了生產勞動,服務勞動行業也就變成了服務產業,其中蘊含了“休閑價值”的可能性。從內容和性質看,服務勞動活動本身會成為消費或享受的對象;在豐富多彩的生活性服務勞動中,享受性服務和發展性服務具有鮮明的休閑性質和休閑價值取向;在服務勞動與資本的微妙關系中,作為資本增殖手段的服務勞動成為生產勞動進而轉化為服務產業,而大多數文化性服務勞動則應在資本體系之外成為大眾性公益性休閑服務,以助力最廣大人民群眾的文明享受和自由發展,實現休閑的目的性價值。

　　馬克思在《1861-1863年經濟學手稿》中多處論及“生產勞動和非生產勞動”,其中似乎蘊藏著對具有產業性質的休閑服務業的意向性態度,需要我們進行探源性發微和闡釋;而休閑服務業正是社會發展中實現休閑價值的社會載體或經濟組織形式。因此,我們可以通過闡發馬克思經典原著來探析休閑價值的社會實現形式,把馬克思的非生產勞動理論作為理解休閑產業及其價值問題的金鑰匙,有助于我們的休閑產業沿著滿足人民美好生活需要的方向健康發展。

　　一、休閑產業和休閑價值問題的方法論前提

　　在正式展開論述之前,首先需要特別指出的是,我們從馬克思經典著作中研讀和演繹休閑價值問題的方法論原則,將作為本文理論的前提。

　　首先,關于“休閑價值”的意涵。這里所說的“休閑價值”有兩層含義。第一,它是指在經濟學意義上討論休閑的產業化實踐所產生的經濟價值,這是一種工具性價值;籠統而言,也是對休閑產業經營者(商家)和政府等而言的經濟效益,而對休閑主體則意義不大,因為接受休閑服務的休閑者是需要付出價值來購買的。第二,它是指休閑活動及相關服務的非經濟或超經濟性價值,這主要是對休閑主體而言的,體現的是休閑活動及相關服務的目的性價值,也就是休閑者接受休閑服務、參與休閑活動的內在收獲,比如人性效益、文化效益、人際和諧、健康愉悅和生態效益等。下文在不同的語境會涉及不同的“休閑價值”;而本文的休閑價值雖然更多包含具體歷史過程中的工具性、手段性價值的含義,但仍然指向具有終極意義的目的性價值。

　　其次,研讀和闡釋馬克思著作中“休閑價值”的方法論問題。休閑話語在馬克思的著作中一直處于隱蔽或“潛伏”的狀態,馬克思多言自由時間(freetime)而少言休閑(leisure)。但經過文本解讀,我們可以清晰地發現,馬克思所強調的“自由時間”與“休閑”的內涵具有強烈的一致性,因此,從邏輯上來說,馬克思主義對自由時間的討論,就是對休閑的討論,馬克思主義關于自由時間的理論,就是其休閑及其價值觀的集中體現。為此,我們需要讓馬克思著作中處于潛伏狀態的休閑話語浮出水面,以一種顯在的、邏輯上能夠一眼辨認的形式呈現出來,這就可以借鑒西方馬克思主義哲學家阿爾都塞所獨創的閱讀馬克思著作的方法——“癥候閱讀法”。阿爾都塞運用這一方法閱讀馬克思《資本論》,從中讀出了一個嚴格的“科學主義”的《資本論》和馬克思這樣的“科學家”,認為《資本論》中有一個嚴謹的科學理論和邏輯結構,由此反對早年馬克思的“人道主義”,以及把馬克思主義作為人道主義的存在主義馬克思主義和弗洛伊德主義馬克思主義等思想流派。顯然,這是研讀經典的一種方法,雖然并非完全科學,但對于探源性和闡微性的理論研究和著述則是非常必要的,也是理論創新的一種方法。對此,劉晨曄、張永紅等曾經用來闡發馬克思的休閑思想,鮑金曾用于進行馬克思“《資本論》哲學的新解讀”。鑒于篇幅,這里不去重復這一方法的具體內容,我們直接從馬克思《1861-1863年手稿》關于非生產勞動的論述入手,從中闡發其蘊含的休閑價值問題。對此問題的研究,或許對我們大力發展休閑產業、充實人們閑暇時間、提升人們休閑生活、提高人們生活質量實現美好生活具有一定意義。

　　二、非生產勞動的歷史演變:休閑服務產業化的必然性

　　一般認為,生產勞動就是生產物質產品、物質財富或使用價值、最多會包括生產精神財富或產品的勞動,而非生產勞動則是并不生產特定產品而僅僅提供某種服務的勞動——這也是筆者頭腦中“固有的”觀念;這在一般或抽象的意義上說可能是正確的。但馬克思在手稿的不少地方明確是批判這種貌似常識的“俗見”。馬克思告訴我們,沒有抽象地適用于所有歷史階段、社會形態或生產關系的“生產勞動”和“非生產勞動”的先驗概念,而必須歷史地、具體地看待它們。據此,他指出,在資本主義條件下,生產勞動就是“創造新價值”的勞動,它是“資本的基礎,資本存在的基礎”,是生產剩余價值因而也是生產資本的勞動;如此看來,雇傭工人的勞動不僅生產出工人勞動力的價值,還生產出一個更大的價值即剩余價值,那么雇傭勞動就是生產勞動——從資本的本性看,它只購買能夠生產剩余價值的勞動力,只驅動生產剩余價值的勞動。如此看,整個資本主義生產方式范疇內的勞動都直接或間接地推動資本的增殖,那資本主義社會就不存在“非生產勞動”了嗎?問題并不這么簡單。下面將以“非生產勞動”為重點來探析馬克思的相關思想。

　　1.非生產勞動本質上就是游離于資本體系之外的“服務”或“服務性勞動”

　　馬克思說,非生產勞動“就是不同資本交換,而直接同收入即工資或利潤交換的勞動”(這里的“利潤”包括其分割形態的利息、地租等)。除了資本主義之前的主要勞動形態,資本主義生產關系迫使此前的非生產勞動轉化為具有特殊歷史含義的“生產勞動”。生產勞動和非生產勞動的概念無非表明勞動的不同社會形式或性質,“是從一定的社會形式,從這個勞動得以實現的社會生產關系得出來的”,亦即是否生產勞動并不是由其是否生產財富或使用價值而決定,而是由其所處的生產關系的性質來決定。馬克思舉例說,一個縫紉工到資本家家里為他縫補褲子,它只生產使用價值,就是非生產勞動;但如果他到資本家的工廠里縫補褲子并獲得資本家發給的工資收入,他就是生產勞動者。一個演員、作家等勞動也是如此,只要被雇傭而為雇傭者創造利潤,那就是生產勞動,否則就是非生產勞動。

　　顯然,非生產勞動基本上就是“服務”或“服務性勞動”。它或者直接提供有形的使用價值,就像縫紉工為我縫補褲子,使我的褲子恢復完整的自然屬性;或者提供無形的使用價值,比如推拿按摩使我經絡氣血通暢、增進健康;或者直接為我提供精神服務,比如街頭賣藝表演,他們為我提供藝術“欣賞”的對象;等等。第一種情況在一個產品實體上留下了服務的痕跡,而后兩種情況則隨著服務活動的結束,其使用價值及對它的消費活動也宣告結束。而隨著生產力和社會的發展,后兩種提供無形使用價值的服務則越來越成為“服務業”的主體。這種非生產勞動,對于服務者來說是自己勞動力的付出,出賣的不是勞動力本身,而是勞動力的使用價值即勞動活動,即它“以自己的物質規定性給自己的買者和消費者提供的服務”,并以此獲得服務報酬,這個服務報酬不等于勞動報酬,而是把自己的這種服務作為商品出賣之后得來的它的交換價值;但“對買者來說,這些服務只是使用價值,只是他借以消費自己收入的對象。”

　　2.非生產勞動性質變化的復雜性:從產業化到休閑(服務)業

　　其實事情比上述更加復雜。資本的本性就是使一切產品和活動商品化、貨幣化、資本化,那么非生產勞動也擺脫不了這個邏輯的支配。馬克思舉例,飯店里的廚師和侍者的勞動,對于老板來講就是生產勞動,它為老板創造利潤、再生產資本關系;而對于到飯店消費的食客來講,他們的勞動就是非生產勞動,它除了提供飲食品這種使用價值,還提供使飲食過程更加愉悅的精神、文化或心理服務;如果他們到了某一人家做家仆或家政服務,同樣形式的勞動便也只是僅提供使用價值的非生產勞動。所以,馬克思說:“非生產勞動者,即以服務直接同收入交換的勞動者,絕大部分就只提供個人服務,他們中間只有極小部分(例如廚師、女裁縫、縫補工等)生產物質的使用價值。……因此,在資本主義生產方式發達的條件下,這些非生產勞動者只有極小部分能夠直接參加物質生產。這一部分人只有用自己的服務同收入交換,才參加物質生產。”這些服務勞動所獲得的報酬即“服務的價值”或價格,是“由維持他們的生活或者說把他們生產出來所需要的生產費用來決定”。因此,“非生產勞動者的特點是,他不為自己的買者生產商品,卻從買者那里獲得商品。”作為非生產勞動的買者、消費者,“作為收入的花費者來購買它,為的是消費它的使用價值”,而不管這個使用價值采取什么具體形式。這樣,工人在把自己的勞動力出賣給資本家獲得工資之后,他們才可能為自己進行“非生產勞動”,為自己的消費或者勞動力的再生產提供“服務”。

　　如果把這種非生產勞動作為一種可“剝削”(可使之為價值增殖服務)的對象,那么“非生產勞動產業”或“服務性產業”就產生了。一般來說,產業是由生產勞動的行業組成的,產業的典型特征是營利性,那就是要實現價值增殖。服務性產業就是通過為消費者提供服務而賺錢,這時,服務人員的服務活動、服務勞動本身對消費者而言是非生產勞動,但對于產業經營者而言就是生產勞動。這樣的產業包括了很多行業、職業,比如影視舞臺演藝業乃至整個娛樂業、(文化)旅游業、餐飲業、健康產業(包括帶有營利性質的養生、保健、醫療及相關咨詢、培訓等)、體育產業、教育產業(不是指全部教育領域而是單指其中帶有顯著營利性的教育服務部分)等。這些產業都有明晰的投資者和經營者,直接目的都在于盈利,因此,從社會總勞動的意義上看,這些產業領域的勞動都屬于生產勞動,它們都通過為消費者提供有形無形的服務而為其投資經營者創造利潤(剩余價值),而他們的服務活動對購買者或消費者而言則是非生產勞動,只提供可供消費或享用的使用價值。

　　這就是我們常說的服務業,而大多數屬于休閑服務業,直接是為生活消費提供服務的,往外延伸消費品種、向上提升消費等級,也就升級為休閑服務——為消費者提供文明享受和自由發展的服務。休閑價值由此被“非生產勞動”“生產”出來。

　　三、生活服務和法政服務的內容和實質

　　馬克思對生活服務勞動和法政服務“勞動”有著深刻的論述,從中亦可領悟到這些服務活動的休閑性質,其客觀的效果是創造和實現休閑價值。

　　1.生活服務:創造和實現休閑生活的價值

　　馬克思提到,購買某些生活服務的費用就是勞動力價值的固有內容,比如教師的服務——為勞動者生產和再生產腦力或智力,醫生的服務——(某種意義上)為勞動者生產和再生產體力——與勞動者衣食生活的區別在于它實際上是維修和恢復勞動者的自然力;勞動者利用自己的工資購買這些服務,是自己生活消費的固有內容,是勞動力的生產和再生產活動,因此“這些服務應加入勞動能力的生產費用或再生產費用”。為勞動力的生產和再生產提供的服務可稱為生活服務,這是社會服務業中最基本的服務內容。它還包括理發、餐飲、洗浴、保健醫療、縫補乃至衛生清潔、市內交通(購物出行服務)以及現在流行的“月嫂”及更寬泛的家政服務等,它們是服務于人們的基本日常生活的,從社會生產的角度看,是服務于勞動力的生產和再生產。這些還都屬于物質性生活服務,而精神文化性生活服務盡管包含了勞動力中的智力生產和再生產的內容,但很難與享受性和發展性生活服務區別開來,就把它歸入超越基本生活或生存必需范疇的享受性和發展性服務;這后一種服務其實就是我們通常所說的“休閑服務”,其目的不在于維持生活,而在于提高生活品位、生活質量,享受美好生活甚至發展興趣愛好、技能特長和自由個性等。

　　馬克思提到“享樂資料”,是布道、歌舞場、劇院可以提供的服務對象和服務工具。在馬克思對商品的兩大分類中,我們可以引申出關于消費資料的分類。消費資料如果不從單純的物質形態上來看,就包括作為商品實體的消費品和僅僅作為使用價值的服務(非生產勞動、服務活動本身,由于其內容不同,也常被稱為服務產品或服務品),亦即消費品和服務品(注意它不具有物質實體)。在服務活動中,服務提供者要用到各種作為消費品的商品,它們屬于服務對象和服務工具(即服務資料或對消費者而言是“享樂資料”“享受資料”“發展資料”等)的范疇,同時更重要的是要為消費者提供服務活動本身,這就是消費者的享受對象、享樂對象(比如演員的表演活動等)。而“勞動能力”即“勞動力”這種商品的使用價值既可以提供有形商品,也可以提供無形服務;對勞動者而言,前者出賣的是自己的勞動力本身(其使用價值被購買者迫使勞動者勞動的方式所消費),而后者出賣的是自己對自己勞動力的使用過程即勞動本身,二者形式相似,但實質不同。

　　我們進一步思考,就會想到,如果說生活服務只是服務于勞動力最為必要的生產和再生產,那么,休閑服務則在超越這個必要的需要之外、之上,還為生命力、精神、道德、智慧、能力、思想、情感、審美、個性等等人性各方面的文明享受和自由發展提供服務。休閑服務的價值體現了休閑的價值,盡管休閑服務的活動本身可能并不休閑(在產業的范疇內,由于盈利性目標的驅使和逼迫),反而可能是異化的勞動,但是消費者得到的卻是休閑服務——或許由于服務人員的異化勞動而會影響服務的質量,進而影響消費者的休閑體驗等。因此,產業化背景下的休閑服務確實需要休閑價值觀的正確導向,首先使休閑服務本身“休閑化”起來,使休閑服務勞動者的勞動本身成為他自身的享受和發展活動,這樣才可能為他所服務的對象——消費者、休閑者提供更高品位的休閑服務,從而才能使休閑者獲得更好的文明享受和個性發展,休閑價值才能最完美地得以實現;這是休閑價值中主客體統一、主體際交融的理想狀態。

　　2.法政服務:政治性服務活動也具有促進大眾參與公共事務管理的休閑性質

　　馬克思認為,非生產勞動者并“不生產享受”,因此購買他們的服務完全取決于購買者“想如何花掉自己的工資或利潤”,相反,如果覺得“生產享受”是必要的,那一定是“因為人們存在肉體上的傷病(如醫生)或精神上的虛弱(如牧師)”;緊接著又提到,“部分地是因為個人利益的沖突和民族利益的沖突(如政治家、一切法學家、警察、士兵)”。這似乎在告訴我們,政治家、法律研究和工作者、警察、軍人等都是“非生產勞動者”,都是服務提供者,屬于“服務業”中服務勞動者的范疇。這涉及整個政治上層建筑的法政工作者及其活動(或可稱為“法政服務”)的社會性質問題,有必要加以探討。

　　我們知道,亞里士多德曾在其政治學、倫理學著作中,把古雅典社會中那些無需親自謀取生計而過著具有充裕閑暇生活的人稱為公民,并認為人就是城邦動物或政治動物,直接從政治活動的意義上定義人本身。如果撇開其奴隸制時代和深厚的奴隸主階級背景,那么這些觀點意味著,在他看來,閑暇是一個人必備的條件,只有有閑暇的人才能從事政治活動——在議事會里高談闊論、指點江山,甚至他說閑暇是科學、藝術、宗教的基礎,有了閑暇就可以激揚文字、賦詩作畫等等。可見在亞里士多德看來,政治活動、文化活動都屬于閑暇活動的范疇,標準地說是休閑活動,因為都是在超越基本生存的基礎上發展自己的社會屬性和精神屬性的相對自由的活動。與此相關聯,馬克思所說的法政服務也應該屬于休閑服務的范疇。——當然,我們知道,法政服務的對象原本不是一般的“普羅大眾”,而是有產階級、有閑階級或統治階級,是維護他們根本利益和統治地位的活動。但這些活動在社會“行業”“職業”中的意義,則相對超越生存和必需的范疇——沒有哪個統治階級會讓自己體制內代理自己管理公共事務、維護和增進自身利益、確保自己的統治長治久安的人們,生存在饑餓線上,從政者總是社會成員中收入相對豐裕(甚至僅次于大富豪的最豐裕)的那個群體,他們歷來是“最有閑暇”的一群人。

　　歷史發展到現代社會,政治民主化成為世界歷史大潮,客觀上為所有人參政議政提供了社會條件,甚至大眾對從政者(法政服務提供者,或謂“公仆”)為自己提供更多更好法政服務的需求也日益旺盛。這無疑更能體現民主精神,因此,讓“普羅大眾”也有越來越多的閑暇時間、有越來越好的條件參政議政,親自參加與自己相關的種種公共事務的管理,這就成為歷史的大趨勢。根據我們對人性的理解,人的社會屬性是人的本質屬性,發展這方面屬性,就是發展人的本質,只不過這一屬性在階級社會里又顯著表現為政治屬性或階級屬性,因此,隨著社會發展,越來越多的社會成員能夠有閑暇時間和條件去從事管理自己公共事務的活動,也是發展自己社會屬性的重要途徑。休閑價值落實在人的社會屬性方面,目前看,主要表現為人的政治屬性、發展人的社會政治關系,并使之為自己的生活更加美好、才華更好發揮、人生價值更好實現,提供更好的法制和政治服務。

　　四、隱藏著的休閑服務及休閑價值趨勢

　　馬克思還在“資本的生產性”的意義上進一步討論生產勞動和非生產勞動的問題。在再次重申和多維度論證生產勞動就是能夠給資本帶來剩余價值的勞動這一核心規定基礎上,又進一步探討了非生產勞動問題。馬克思明確說“非生產勞動是提供服務的勞動”;并探析資本主義條件下服務的買賣問題,批判那種認為資本與勞動也是相互交換服務的觀點。

　　1.服務勞動的內容和性質:活動本身成為消費或享受的對象

　　對消費者來說,服務勞動要解決的實際問題是生活和休閑問題,但從經濟上看,它提出的問題是如何花銷自己的收入(工資或利潤),是直接購買消費品還是購買服務?消費品作為商品是雇傭工人的活勞動創造的。而服務則是一種活動,它可直接以這種活動來滿足消費者的需要,既然能夠被購買,它當然也是一種特殊的商品,不過是以勞動活動的形態呈現出來的商品,服務消費者正是它作為商品的使用價值,消費者購買的正是這個使用價值,消費或享受的也正是這個使用價值。商品的價值或價格毫無疑問是由生產該商品的社會必要勞動時間決定的,而服務的“價值”或價格即“服務費”則應該是提供這種服務的勞動活動的價格,而不是其勞動力(或可稱為“服務力”)的價值或價格。

　　如前所述,服務勞動也有兩種不同的形式,一種是通過自己勞動所生產的商品體或使用價值本身來滿足消費者的需要,一種是直接以自己的勞動活動來滿足消費者的需要。比如被請到家里的家政服務,做飯、洗衣服、打掃衛生等有有形的產品出來,而看管孩子、買菜購物以及家教等等,則是無形的服務,沒有專屬于它這種活動之產物的產品;但即使有有形產品被“服務”出來,消費者的消費或享受對象依然側重于其服務活動本身,產品不過是服務過程順帶的“痕跡”,或檢驗這種服務質量的一個輔助物。與生產勞動不同,在資本主義關系下,勞動力被使用,使用者可以獲得先期投資的增殖效益,而作為服務的非生產勞動,這只是花費購買者的收入,既不能使購買者因此而致富,出賣服務的勞動者也無法因此而發財——因為他并沒有也不可能把自己的服務作為資本投資給購買者或消費者,從而獲得大于他的服務活動的價格的額外收入。

　　作為服務形態的商品,在交換中呈現它自身的獨特性:“一方面,這里貨幣是作為貨幣,作為交換價值的獨立形式支出的,這個交換價值應該轉化為某種使用價值,生活資料,個人消費品。……另一方面,勞動只是作為使用價值,作為把布做成褲子的服務,作為依靠它的一定有用性質給我提供的服務,才使我感到興趣。”消費者購買的縫紉服務以褲子這種產品或使用價值的形態而結束,而有更多的服務(比如按摩、理療、觀賞演藝等)則是隨著服務活動的結束,消費或享受活動也隨之結束。顯然即使是縫紉服務,我作為消費者購買的依然是它的服務活動本身,而不是指望他的縫紉勞動所創造的產品本身來賺錢。馬克思由此對“服務”進行了界定,他說:

　　“服務這個詞,一般地說,不過是指這種勞動所提供的特殊使用價值,就像其他一切商品也提供自己的特殊使用價值一樣;但是,這種勞動的特殊使用價值在這里取得了‘服務’這個特殊名稱,是因為勞動不是作為物,而是作為活動提供服務的,可是,這一點并不使它例如同某種機器(如鐘表)有什么區別。”

　　后面這句話無非表明,即使它提供的是活動性服務,但它也是跟其他使用價值一樣的商品。馬克思進而談到靠工資過活的人購買服務,既可以是“相當必要的”,比如醫生的服務,也可以是“不太必要的”,比如牧師的服務;而這“不太必要的”服務,則可能會逐步發展為完全“不必要”但又能夠使消費者獲得更高生活品質的享受和發展性的服務,即休閑服務。比如發了工資,他買面包就是必要的,而買燒酒或者買票去看戲聽音樂會,則是超越必要的“不太必要”甚至“不必要”。這明顯帶有購買休閑服務的性質,或者自己去從事實際的休閑活動——不僅享受他人提供的休閑服務,也享受自己的休閑活動本身。

　　2.服務的多樣性及其休閑性質和價值的凸顯

　　從馬克思的論述可感知到,除了較少談到的但并非沒有任何涉及的“生產性服務”(為直接物質生產或價值生產提供服務,比如銀行提供的金融服務、大型生產資料的貨運服務等)之外,更多地論述“生活性服務”——既包括直接提供使用價值產品的服務,也有直接提供服務活動本身的服務,這種服務除了滿足消費者勞動力的生產和再生產,即“相當必要的”生存性服務,還有超越性的“不太必要的”或干脆“不必要的”休閑服務,享受性和發展性服務。休閑服務對于消費者來說就屬于生活服務的范疇,不過是更高層次的休閑生活的服務。

　　馬克思對服務的分類大致是這樣的:其一,某些服務“作為某些活動或勞動的結果的使用價值,體現為商品”,或可稱為“結果性服務”;消費者消費或享受的是這種活動創造的商品。其二,“另一些服務卻不留下任何可以捉摸的、同提供這些服務的人分開存在的結果,或者說,這些服務的結果不是可以出賣的商品”,即服務活動本身,或可稱為“過程性服務”;消費者消費或享受的是服務活動過程本身,也屬于通常所說的“享受性服務”的休閑形態。其三,“強加于人的服務”比如“官吏的服務”,這主要指的是統治階級強行征收苛捐雜稅以及政治壓迫和控制的活動,前面已經談到過這種屬于上層建筑的“法政服務”,或可稱為“強制性服務”(“暴力性服務”)。嚴格來講這談不上真正的服務,毋寧說是一種折磨性的、完全不具有人性必要性的“服務”;這會隨著社會主義民主化的世界歷史進程而逐漸被消費者個人的自我管理,或聯合起來的各個個人的聯合服務所取代。其四,使消費者能夠增長本領或一般地說提高勞動力或身心能力或生命力的服務,比如購買教師教學的活動和項目使自己學會一些知識和本領,律師的付費服務可以贏得官司;這些類似的行為或活動恢復或增加了人本身的某些內在或外在的因素,各種身心技能、特長培訓服務等,或可稱為“增值性服務”;這種服務將隨著生產力的極大提高和社會進步而越來越成為休閑服務的主流,最終呈現出“發展性服務”的休閑形態。其五,“很大一部分服務,屬于商品的消費費用,如女廚師、女傭人等等的服務”,以商品的消費活動本身為購買者提供服務,或可稱為“消費性服務”,是一種較典型的“為消費而消費”的活動,可能是凡勃侖所講的有閑階級的一種炫耀式的“代理消費”或“代理休閑”。

　　顯然,這五種服務中,第二、第四和第五種服務可以直接歸入休閑服務的范疇,只不過第五種休閑服務是一種不正當的、不具有社會公正性和道德合理性的休閑服務。這種服務的分類,可能隱含著指導整個社會休閑服務業合理發展的重大意義。在把休閑歸入生活、休閑方式歸入生活方式的范疇之后,我們應該在生活服務領域不斷豐富服務的品種、提高服務的品質,不斷增加享受性服務和發展性服務的比重,目的在于為廣大消費者提供更好的休閑服務,使消費者能夠更好地享受和發展。在社會制度安排上要設法消除某些特殊社會階層的炫耀式代理休閑的服務活動或相關產業,使得社會休閑資源能夠更公平公正地服務于最大多數的社會成員。總之,使一切生活服務逐步趨向于休閑服務,這是生活“服務業”發展的大趨勢,也是休閑價值的圭臬所在。

　　3.服務勞動與資本的微妙關系:文化性休閑服務內在要求克服其“生產性”

　　在資本家看來,生產勞動就是能帶來剩余價值的勞動,而無論它表現為有形的物質產品、無形的精神產品、也有副產品的活動過程,還是單純的“不留痕跡”的活動過程。無疑,生產勞動是本質上從屬于資本并直接受資本奴役的勞動,它源于資本、從屬資本,更重要的是它生產資本卻又為資本所生產,所以“每一個生產工人都是雇傭工人”。

　　但是非生產的服務性勞動則與資本之間呈現出較為復雜的關系,“不能……說,每一個雇傭工人都是生產工人”。“當購買勞動是為了把它作為使用價值、作為服務來消費”,“是非生產地消費”,也就是說是純粹“生活性”的消費,這時它所交換的對方就是作為收入(利潤或工資)的貨幣,而不是具有增殖“貪欲”的資本,它的交換公式是“W-G-W(后者是勞動或服務本身)”而不是資本的流通公式G-W-G’。資本家為了自己私人消費而購買的商品,是“為了服務的使用價值”而不是把它變成資本的因素,這是非生產地消費,服務沒有被納入資本的體系之中,“服務的承擔者也不是生產勞動者”。所以馬克思認為,隨著商品生產的普遍化,所有的人都必然成為商品交易者;要么出賣自己的勞動力“服務于”資本家的發財致富,要么出賣自己的勞動活動,直接為對方提供有形或無形的消費服務。這兩種情況雖然都可以獲得貨幣收入,但是這個勞動活動的性質和結果有重大差別,前者具有生產性,后者是非生產的。

　　但是隨著商品生產資本化的普遍發展,單純作為非生產勞動的服務活動,也被納入資本的運行體系,使它成為資本的內在要素,為資本的增殖服務了,這就是成立各種各樣的“服務公司”,直接做“服務勞動”的交易——首先購買勞動者的勞動力(雇傭工人),使之從事勞動活動,直接服務于招攬來的顧客(消費者),通過顧客買單并獲得服務來賺錢——既收回了各種前期“資本”的投入,又支付了雇傭工人的服務價格,還剝削了雇傭工人的服務勞動和顧客的“消費力”及其消費活動。馬克思說,此時,醫生、律師、娼妓、歌手、作家甚至“國王”、雇傭兵等,都變成了雇傭工人、生產勞動者,他們的“各種各樣活動的價格”“也受到調節雇傭勞動價格的那些規律的支配”,而“隨著資本主義生產的發展,所有的服務都轉化為雇傭勞動,所有服務的執行者都轉化為雇傭工人,從而都具有與這種生產工人相同的性質”。但是,馬克思也明確指出:國王、雇傭兵的“服務”由于并不直接受雇于某個特定的資本家,并不為它創造剩余價值,因此這種凌駕于社會之上的“公共服務”并不屬于生產勞動,國王、士兵乃至一切國家機關工作者都不是單純資本意義上的生產勞動者。

　　資本主義性質的服務公司的出現,意味著作為營利性產業的“服務業”的產生。雖然在資本主義社會,還存在著大量的獨立的個體創業者,他們直接通過自己的勞動活動為消費者提供服務,賺取自己的生活費;但是占據主體地位的則是一個個矗立在他們身邊的服務公司或資本集團,比如“家政公司”“律師事務所”“會計事務所”“××咨詢中心”以及物業、電信等服務公司,教育培訓、心理咨詢、個體診所,專業性較強的“調查”“評估”“翻譯”“保安”甚至各種“經紀人”“代理委托”及許許多多類似的“中介人”公司等等,其中的勞動者都是通過自己的服務勞動而為公司的資本所有者生產利潤的雇傭工人、生產工人。毫無疑問,這里面有很多服務活動的對象和內容屬于前述的生活服務,從源頭講就是個人或家庭生活業務的外部化、社會化、商品化、貨幣化和資本化,及自我服務的外在化。特別是休閑服務——目前的休閑服務大多屬于較低層次的享受服務或稱“享樂服務”,消遣、娛憩及娛樂服務,產業形態的休閑服務業成為目前社會為廣大消費者提供休閑服務的主要經濟社會組織,成為休閑服務的主要供給者。

　　馬克思也多次提到,作家、演藝人員、教師、園藝、縫紉、律師、畫家或藝術家甚至牧師等,是如何從單純服務性活動的非生產勞動變成了資本主義條件下的“生產勞動”,這使人想到,現在的很多服務活動越來越多地變成資本的生產勞動,這個行業也越來越多地具有產業性質,所謂“第三產業”大致也是在此意義上得以成立的,第三產業的主體是服務業,包括了生產性服務業和生活性服務業,而有些大型服務公司則既為物質生產也為居民生活提供服務,具有極強的綜合性,但業務內容和方向及服務對象會有所側重。我們所說的休閑服務業,既包括了單純提供休閑服務的產業行業,也包括了那些綜合性服務公司或集團中提供休閑服務的那些業務內容(板塊),比如現在非常普遍的“××廣場”“×××生活館”“×××體驗區”“×××俱樂部”等,就屬于這種綜合性休閑服務產業的實體組織形態。

　　這里不能不提到“非物質生產”,像前面提到的作家、演藝人員、教師、牧師、藝術家、科學家、哲學家等等,所謂文化領域的產業化、文化工作者的“生產工人化”。馬克思說,在非物質生產領域,無論是否生產商品,都可能出現這兩種情況:一是,非物質生產勞動的“結果是這樣一種商品”,它“脫離生產者而存在,因而可以在生產和消費之間的間隙時期作為商品來流通,如書籍、繪畫,以及所有與藝術家進行的藝術活動相分離的藝術品。在這里,資本主義生產只能非常有限地被應用。”二是,“產品同生產行為不可分離”,比如醫生、教師的服務活動,“在這里,資本主義生產方式也只能有限制地發生,而且按照事物的性質只能在某些部門內發生。”也就是說,在非物質生產領域,或者在文化精神生產領域,資本主義生產方式只在有限的局部、一些環節發揮作用。

　　客觀地說,文化精神生產領域,本質上不適用于資本主義生產方式,如果硬要用資本主義生產方式來主導或支配一個社會的精神文化生產,以至于使它成為資本圈錢、賺錢的主陣地,那將是人類精神或文化的災難。同樣,以文化內容為主的休閑服務也還是要保留一些非營利性或純公益性的領域或空間,在一些革命性條件成熟的時候和地方,使得全部文化精神生活領域完全變成“去資本化”的、“非生產性”的領域,不僅為人們提供最基本的公共文化休閑服務,而且能夠在徹底的意義上推動人的文明享受和自由全面發展。

　　綜上,我們認為,在資本邏輯中的非生產勞動蘊含著發展休閑產業、實現休閑價值的歷史必然性,而且其超越生存必要性的內容和性質終將在價值取向上成為助力人們實現文明享受和自由發展之休閑價值的重要路徑;特別是在不遠的未來,人工智能的廣泛應用將極大縮減人的直接生產勞動的情勢下,休閑服務和休閑價值更凸顯其歷史和人性意義。

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