毛澤東讀書(shū)，有詳有略，有經(jīng)有權(quán)。在他讀過(guò)的書(shū)中，有的作了大量批注并推薦給別人閱讀，有的在他的著述和談話中時(shí)常引用和發(fā)揮;有的是在某個(gè)時(shí)期集中閱讀，有的是從青年時(shí)代到遲暮之年多次閱讀;有的對(duì)他思考和解決當(dāng)時(shí)面臨的一些問(wèn)題有明顯影響，有的則需要放到他一生的經(jīng)歷中來(lái)品味，才能看出潛在的淵源關(guān)聯(lián)。總起來(lái)說(shuō)，這些大體屬于他喜歡的書(shū)籍。

　　下面選列毛澤東早年喜歡的四本書(shū)，具體看看他在早年是怎樣閱讀的，著重體會(huì)他的學(xué)用之道。

　　一、《倫理學(xué)原理》——探索理想人格的早期軌跡

　　1950年9月下旬，周世釗應(yīng)毛澤東之邀來(lái)北京參加國(guó)慶典禮，湖南第一師范老同學(xué)楊韶華托他將早年借閱的一本《倫理學(xué)原理》歸還毛澤東。楊還在該書(shū)扉頁(yè)上寫(xiě)道：“此書(shū)系若干年前，毛主席潤(rùn)之兄在小吳門(mén)外清水塘住所借閱者，嗣后各自東西，不復(fù)謀面，珍藏至今，深恐或失!茲趁周敦元學(xué)兄北上之便，托其奉還故主，借鏡當(dāng)時(shí)思想之一斑，亦人生趣事也。”此書(shū)之“趣”還在于，毛澤東曾將他在長(zhǎng)沙求學(xué)期間讀過(guò)的一些書(shū)籍和筆記、日記，送回韶山老屋放置。土地革命時(shí)期，鄉(xiāng)親們擔(dān)心它們落入敵手，均燒毀了。這本寫(xiě)滿毛澤東批語(yǔ)的《倫理學(xué)原理》，卻因被楊韶華借去而得以幸免，成為見(jiàn)證毛澤東早年思想探索軌跡的珍貴讀物。

　　《倫理學(xué)原理》，是德國(guó)泡爾生(1846—1908)的主要代表作《倫理學(xué)體系》的一部分。泡爾生是柏林大學(xué)教授，康德派哲學(xué)家。其哲學(xué)觀點(diǎn)是二元論，倫理思想的特點(diǎn)是調(diào)和直覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)、動(dòng)機(jī)與效果、義務(wù)與欲望。中文本《倫理學(xué)原理》是蔡元培從日文轉(zhuǎn)譯，1909年10月由商務(wù)印書(shū)館出版。蔡譯《倫理學(xué)原理》，除序論和導(dǎo)言外，共九章。

　　◆商務(wù)印書(shū)館出版、蔡元培翻譯的《倫理學(xué)原理》，原著泡爾生。圖為毛澤東寫(xiě)在課本《倫理學(xué)原理》上的批注。

　　楊昌濟(jì)在湖南第一師范教倫理學(xué)，以這本《倫理學(xué)原理》為教材。多數(shù)同學(xué)對(duì)于哲學(xué)不感興趣，聽(tīng)課不甚專注，唯有毛澤東等少數(shù)人，用心聽(tīng)講，勤作筆記。毛澤東還根據(jù)書(shū)中的一些觀點(diǎn)，寫(xiě)了篇《心之力》的文章，楊先生給打了100分。在楊韶華歸還的這本《倫理學(xué)原理》上，毛澤東逐句圈點(diǎn)，畫(huà)了許多單杠、雙杠、三角、叉等符號(hào)。全書(shū)共約10萬(wàn)字，毛澤東寫(xiě)有12100余字的批語(yǔ)，批注時(shí)間是1917年下半年。毛澤東的批語(yǔ)及原文，已經(jīng)收入中央文獻(xiàn)研究室和湖南省委編輯出版的《毛澤東早期文稿》。

　　毛澤東讀《倫理學(xué)原理》的批語(yǔ)，絕大部分是表達(dá)他的倫理觀、人生觀、歷史觀和宇宙觀，以及對(duì)原著一些觀點(diǎn)的引申和分析;小部分是對(duì)原著論述的贊同語(yǔ)和一些章節(jié)段落的提要。凡原著中合乎自己觀點(diǎn)的地方，毛澤東必濃圈密點(diǎn)，眉批則往往有“切論”、“此語(yǔ)甚精”、“此語(yǔ)甚切”、“此說(shuō)與吾大合”等語(yǔ)。對(duì)原著的否定與懷疑之處也很多，常見(jiàn)的批語(yǔ)是“誠(chéng)不然”，“此不然”，“此節(jié)不甚當(dāng)”，“此處又使余懷疑”，“吾意不應(yīng)以此立說(shuō)”，“此說(shuō)終覺(jué)不完滿”，等等。批語(yǔ)中還有不少是結(jié)合墨子、孔子、孟子、朱熹、王陽(yáng)明、王夫之、顏元、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊热说乃枷耄?lián)系五四運(yùn)動(dòng)前夕的政治國(guó)事和文化思潮，對(duì)原著觀點(diǎn)進(jìn)行發(fā)揮，飽含探索真理真知、塑造人心道德、改革國(guó)家社會(huì)的熱情和沉思。

　　據(jù)周世釗(即周敦元)記述，當(dāng)他將此書(shū)交給毛澤東時(shí)，毛澤東對(duì)他說(shuō)：“這本書(shū)的道理也不那么正確，它不是純粹的唯物論，而是心物二元論。只因那時(shí)我們學(xué)的都是唯心論一派的學(xué)說(shuō)，一旦接觸一點(diǎn)唯物論的東西，就覺(jué)得很新穎，很有道理，越讀越覺(jué)得有趣味。它使我對(duì)于批判讀過(guò)的書(shū)，分析所接觸的問(wèn)題，得到了啟發(fā)和幫助。”

　　青年毛澤東一直主張，要拯救多災(zāi)多難的國(guó)家，就必須改變?nèi)说木窈蜕眢w，塑造新的國(guó)民。通俗地說(shuō)，就是要先改造人們的主觀世界，才能更好地去改造客觀世界。這種認(rèn)識(shí)，從思想傳統(tǒng)看，源于湘學(xué)士風(fēng)的影響，如曾國(guó)藩、譚嗣同、楊昌濟(jì)，都持這樣的主張。事實(shí)上，19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)知識(shí)界的思想傾向，也大體如此，梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)塑造新民，魯迅提出改造國(guó)民性，代表了當(dāng)時(shí)比較普遍的看法。毛澤東讀泡爾生《倫理學(xué)原理》的批語(yǔ)，既反映了這股思潮，又有充滿個(gè)性的認(rèn)識(shí)和發(fā)揮。

　　《倫理學(xué)原理》典型體現(xiàn)了康德學(xué)派“二元論”道德觀。讀此書(shū)，還使毛澤東樹(shù)立了這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)：從唯心論到唯物論的轉(zhuǎn)變，常常要經(jīng)過(guò)“二元論”的階段，要真正懂得辯證唯物主義，必須要讀其對(duì)立面的書(shū)籍。1965年8月5日同外賓的談話中，毛澤東說(shuō)，“應(yīng)該讀唯心主義的書(shū)。我是相信過(guò)康德的……不讀唯心主義的書(shū)、形而上學(xué)的書(shū)，就不懂得唯物主義和辯證法。這是我的經(jīng)驗(yàn)。”

　　二、《物種起源》和《天演論》——人類社會(huì)演進(jìn)規(guī)律的“自然科學(xué)依據(jù)”

　　達(dá)爾文《物種起源》中文全譯本，由馬君武于1919年譯出，當(dāng)年和次年，商務(wù)印書(shū)館和中華書(shū)局分別以《物種原始》、《達(dá)爾文物種原始》為書(shū)名出版。1920年夏天，毛澤東在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦文化書(shū)社，以特別交涉員的身份，負(fù)責(zé)選進(jìn)圖書(shū)，《達(dá)爾文物種原始》即是其中一種。這年10月，他向股東們提交的營(yíng)業(yè)報(bào)告里說(shuō)該書(shū)已銷售10本。11月，他又在報(bào)上刊登售書(shū)廣告，把《達(dá)爾文物種原始》列為“書(shū)之重要者”。

　　達(dá)爾文《物種起源》提出的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，基本觀點(diǎn)是：棲居在地球上的一切生物都是從一個(gè)或少數(shù)幾個(gè)原始類型進(jìn)化而來(lái)，在生存斗爭(zhēng)中不具備有利變異的個(gè)體趨于滅絕，而具備有利變異的個(gè)體則被選擇保存下來(lái)，通過(guò)一代代自然條件的選擇，變異逐漸積累，形成新的物種。進(jìn)化論剛剛創(chuàng)立的時(shí)候，受到主流學(xué)術(shù)界懷疑，被譏諷嘲笑。英國(guó)生物學(xué)家赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》，為達(dá)爾文進(jìn)化論辯護(hù)并有所發(fā)揮。

　　赫胥黎《進(jìn)化論與倫理學(xué)》，由嚴(yán)復(fù)譯為《天演論》，于1898年出版。全書(shū)糅合了達(dá)爾文、赫胥黎、斯賓塞三人的理論，對(duì)原著作取舍增刪和重新排列組合，近6萬(wàn)字，嚴(yán)復(fù)寫(xiě)的“案語(yǔ)”就有17000字。《天演論》事實(shí)上是嚴(yán)復(fù)力圖運(yùn)用進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，來(lái)解決中國(guó)近代社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的再創(chuàng)作。他在書(shū)中表達(dá)的主要觀點(diǎn)：物競(jìng)天擇、適者生存是自然和人類社會(huì)共同的規(guī)律，“天不變，道亦不變”的傳統(tǒng)是違背進(jìn)化規(guī)律的;優(yōu)勝劣敗、弱肉強(qiáng)食是進(jìn)化的必然結(jié)果，中國(guó)人若以千年文明古國(guó)自詡，不改弦更張，奮發(fā)圖強(qiáng)，難逃悲劇結(jié)局;“以人持天，與天爭(zhēng)勝”，人類與動(dòng)物的區(qū)別在于可以改造自然，制天命而用之。

　　◆《物種起源》，馬君武于1919年譯出，1920年中華書(shū)局以《達(dá)爾文物種原始》為書(shū)名出版。

　　恩格斯把進(jìn)化論、細(xì)胞學(xué)說(shuō)和能量守恒定律，并稱為19世紀(jì)中葉自然科學(xué)中具有決定意義的三大發(fā)現(xiàn)。馬克思主義的自然辯證法和唯物史觀，在相當(dāng)程度上受到進(jìn)化論學(xué)說(shuō)的啟發(fā)。中國(guó)20世紀(jì)初為救亡圖存的先進(jìn)分子，大多把進(jìn)化論作為最深刻、最有力的理論根據(jù)。嚴(yán)復(fù)譯述《天演論》，把進(jìn)化論概括為“物競(jìng)天擇，適者生存”，目的是警醒國(guó)人在競(jìng)爭(zhēng)中求生存，自立、自強(qiáng)、自主。這本書(shū)問(wèn)世后的短短10多年中，就發(fā)行過(guò)30多種不同的版本，這是當(dāng)時(shí)任何其它西學(xué)書(shū)籍都不可比擬的。這本書(shū)對(duì)中國(guó)知識(shí)界的思想啟蒙作用，對(duì)塑造當(dāng)時(shí)中國(guó)的核心價(jià)值觀，實(shí)乃功莫大焉。

　　毛澤東1912秋冬在湖南省立圖書(shū)館自學(xué)期間，第一次讀到《天演論》。顯然，他對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論的了解，是讀《天演論》在先，讀《物種起源》在后。事實(shí)上，《物種起源》是比較忠實(shí)地翻譯過(guò)來(lái)的生物學(xué)著述，在非專業(yè)讀者中，影響遠(yuǎn)不如《天演論》。1941年12月，毛澤東把自己保存的一批圖書(shū)捐贈(zèng)給中共中央書(shū)記處圖書(shū)室，這批圖書(shū)后來(lái)帶到北京，入中宣部圖書(shū)館保存，該館目前蓋有毛澤東藏書(shū)章的還有近三百冊(cè)，其中就有嚴(yán)復(fù)翻譯的赫胥黎《天演論》。由此推斷，毛澤東自1912年讀到《天演論》后，在延安時(shí)曾保存此書(shū)，或繼續(xù)讀過(guò)。

　　新中國(guó)成立后，毛澤東常常提及《天演論》和《物種起源》及達(dá)爾文進(jìn)化論。1958年5月8日在中共八大二次會(huì)議的講話中，他列舉古今中外青年創(chuàng)造發(fā)明的事跡，便談到達(dá)爾文，說(shuō)他是“大發(fā)明家，青年時(shí)開(kāi)始信宗教，也被人輕視。他于是研究生物學(xué)，到處跑，南北美洲、亞洲都跑到了，只是沒(méi)有到過(guò)上海，創(chuàng)造進(jìn)化論時(shí)也是個(gè)年輕人”。1961年，毛澤東讓身邊工作人員讀《社會(huì)進(jìn)化簡(jiǎn)史》、《物種起源》，并拿著一本《物種起源》對(duì)當(dāng)時(shí)在中辦機(jī)要室工作的一位年輕人說(shuō)：“這本書(shū)，值得一讀，可以了解社會(huì)發(fā)展史。”1969年8月初，毛澤東同李德生談話時(shí)，要他多讀《天演論》。1970年12月29日，姚文元給毛澤東寫(xiě)信，報(bào)告讀赫胥黎《人類在自然界的位置》后的體會(huì)，毛澤東遂讓姚文元找一本《人類在自然界的位置》給他。赫胥黎在這本書(shū)中利用當(dāng)時(shí)解剖學(xué)、胚胎學(xué)新成果，以進(jìn)化論的觀點(diǎn)論述了人猿之間的親緣關(guān)系，首次明確提出“人猿同祖”論。毛澤東由這本《人類在自然界的位置》，再次談到《天演論》，在姚文元報(bào)告上批示：《天演論》“前半是唯物的，后半是唯心的”。1974年5月25日，毛澤東會(huì)見(jiàn)英國(guó)前首相希思，希思送給他一張有達(dá)爾文簽名的照片，還有達(dá)爾文《人類原始及類擇》的第一版。交談中，毛澤東說(shuō)：“達(dá)爾文，世界上很多人罵他。”希思說(shuō)：“但我聽(tīng)說(shuō)，主席很欽佩達(dá)爾文的著作。”毛澤東點(diǎn)頭說(shuō)：“嗯!我讀過(guò)他的書(shū)。幫他辯護(hù)的，叫Huxley(赫胥黎)。”希思說(shuō)：“他是十分杰出的科學(xué)家。”毛澤東說(shuō)：“他自稱是達(dá)爾文的咬狗。”所謂“咬狗”，是指赫胥黎為捍衛(wèi)達(dá)爾文學(xué)說(shuō)與人激烈辯論的事情。

　　1975年6月21日，毛澤東會(huì)見(jiàn)柬埔寨外賓，對(duì)方談到要研究和學(xué)習(xí)中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，毛澤東說(shuō)：“不要完全照抄中國(guó)。鳩摩羅什法師云：‘學(xué)我者病’。要自己想一想。中國(guó)有個(gè)學(xué)者叫嚴(yán)復(fù)，他翻譯的《天演論》上面引了什法師的話。”這里引用的話來(lái)自《天演論·譯例言》，原文是：“什法師有云：‘學(xué)我者病。’來(lái)者方多，幸勿以是書(shū)為口實(shí)也。”到晚年，毛澤東還把達(dá)爾文的《物種起源》，印成1函7冊(cè)的大字本線裝書(shū)來(lái)讀。

　　《物種原始》和《天演論》所創(chuàng)立和發(fā)揮的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，是揭示生物演變規(guī)律和人類起源規(guī)律的科學(xué)。毛澤東喜歡讀這兩本書(shū)，并時(shí)常談到進(jìn)化論，大致有以下三個(gè)原因。

　　◆《赫胥黎天演論》封面及嚴(yán)復(fù)《天演論》的手稿。

　　第一，在毛澤東看來(lái)，進(jìn)化論創(chuàng)立以來(lái)的遭遇，典型地反映了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的傳播規(guī)律：新的進(jìn)步的學(xué)說(shuō)要讓人們認(rèn)知，不經(jīng)過(guò)劇烈的爭(zhēng)論，不進(jìn)行有效的宣傳、闡發(fā)和普及，大約是不可能的。毛澤東1957年在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中說(shuō)，“正確的東西，好的東西，人們一開(kāi)始常常不承認(rèn)它們是香花，反而把它們看作毒草。哥白尼關(guān)于太陽(yáng)系的學(xué)說(shuō)，達(dá)爾文的進(jìn)化論，都曾經(jīng)被看作是錯(cuò)誤的東西，都曾經(jīng)經(jīng)歷艱苦的斗爭(zhēng)”，就是這個(gè)意思。1962年1月30日，毛澤東在七千人大會(huì)的講話中再次談到這個(gè)認(rèn)識(shí)，并且把它同中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)：“歷史上的自然科學(xué)家，例如哥白尼、伽利略、達(dá)爾文，他們的學(xué)說(shuō)曾經(jīng)在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不被多數(shù)人承認(rèn)，反而被看作錯(cuò)誤的東西，當(dāng)時(shí)他們是少數(shù)。我們黨在一九二一年成立的時(shí)候，只有幾十個(gè)黨員，也是少數(shù)人，可是這幾十個(gè)人代表了真理，代表了中國(guó)的命運(yùn)。”

　　第二，毛澤東服膺進(jìn)化論，與他的個(gè)性及經(jīng)歷有關(guān)。敢于斗爭(zhēng)，在矛盾和風(fēng)浪面前迎難而上，在斗爭(zhēng)中求生存、求發(fā)展，是他的鮮明個(gè)性。毛澤東起起伏伏的革命生涯，所經(jīng)歷的血雨腥風(fēng)和大悲大患的斗爭(zhēng)，特別是中國(guó)革命從幾度危機(jī)中發(fā)展起來(lái)的事實(shí)，與嚴(yán)復(fù)在《天演論》中宣傳的“物競(jìng)”、“天擇”、“以人持天，與天爭(zhēng)勝”、“世道必進(jìn)，后勝于今”等理念之吻合，不言自明。這是否屬于人們一直詬病的社會(huì)達(dá)爾文主義呢?恐怕不好這樣說(shuō)。完全用生物進(jìn)化論來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象，或者把人類社會(huì)的追求和發(fā)展目標(biāo)僅僅定位在進(jìn)化論上面，才叫社會(huì)達(dá)爾文主義。社會(huì)達(dá)爾文主義當(dāng)然是不科學(xué)的，但生物進(jìn)化論作為具有重大影響的自然科學(xué)成果，不能不影響人們的世界觀和歷史觀，這也是事實(shí)。進(jìn)化論在20世紀(jì)初的中國(guó)能夠發(fā)生那樣大的影響，也說(shuō)明人們把自然科學(xué)成果運(yùn)用到社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域，甚至被當(dāng)作社會(huì)科學(xué)成果，是可能和必然的。否則就不好解釋，為什么許多并不懂生物進(jìn)化論的人，那樣明顯地受到達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的影響。

　　第三，毛澤東成為馬克思主義者以后，對(duì)社會(huì)演變規(guī)律的認(rèn)識(shí)，自然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了達(dá)爾文的進(jìn)化論思想，但終其一生，確實(shí)也強(qiáng)調(diào)一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族必須通過(guò)奮斗才能立足，進(jìn)而由弱到強(qiáng)，而且始終注意和強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)。毛澤東看重《天演論》和進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，也就在情理之中。他多次講，自己在1920年讀到《共產(chǎn)黨宣言》，一下子抓住其中最核心的四個(gè)字：“階級(jí)斗爭(zhēng)”，就很可能與此前接受的進(jìn)化論思想有關(guān)。

　　三、《共產(chǎn)黨宣言》——“每讀一遍，我都有新的啟發(fā)”

　　毛澤東1936年對(duì)斯諾說(shuō)，從1920年讀到《共產(chǎn)黨宣言》等書(shū)后，“在理論上和在某種程度的行動(dòng)上，成為一個(gè)馬克思主義者，而且從此我也自認(rèn)為是一個(gè)馬克思主義者了”。可以說(shuō)，《共產(chǎn)黨宣言》既是毛澤東信仰馬克思主義的啟蒙讀物，也是他終生奮斗的紅色航標(biāo)。

　　當(dāng)然，初讀《共產(chǎn)黨宣言》，并不一定使毛澤東科學(xué)和全面把握馬克思主義的要義。這本書(shū)對(duì)他，以及對(duì)當(dāng)時(shí)的一批先進(jìn)分子來(lái)說(shuō)，主要是確立信仰的一個(gè)“入門(mén)”標(biāo)志，是走向馬克思主義的一個(gè)起點(diǎn)，全面領(lǐng)會(huì)和掌握運(yùn)用馬克思主義，要靠此后的實(shí)踐。對(duì)此，毛澤東在1941年9月的《關(guān)于農(nóng)村調(diào)查》一文中有過(guò)真切的回憶：“記得我在一九二〇年，第一次看了考茨基著的《階級(jí)斗爭(zhēng)》，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，和一個(gè)英國(guó)人作的《社會(huì)主義史》，我才知道人類自有史以來(lái)就有階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，初步地得到認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法論。可是這些書(shū)上，并沒(méi)有中國(guó)的湖南、湖北，也沒(méi)有中國(guó)的蔣介石和陳獨(dú)秀。我只取了它四個(gè)字：‘階級(jí)斗爭(zhēng)’，老老實(shí)實(shí)地來(lái)開(kāi)始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)。”這段話說(shuō)得很客觀，也辯證。既充分評(píng)價(jià)了《共產(chǎn)黨宣言》這樣的小冊(cè)子，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人確立理想信念，初步掌握考察人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的“工具”起到的決定性作用;同時(shí)也表明，這些書(shū)并不一定教會(huì)他們?cè)鯓釉谥袊?guó)的具體環(huán)境中去進(jìn)行革命，只有在實(shí)踐中，才能真正領(lǐng)會(huì)、掌握和運(yùn)用書(shū)本的知識(shí)，才可能鞏固信仰，運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義。

　　《共產(chǎn)黨宣言》是毛澤東最為熟悉的一本馬克思主義經(jīng)典著作。在延安，他對(duì)曾志說(shuō)過(guò)：“遇到問(wèn)題，我就翻閱《共產(chǎn)黨宣言》，有時(shí)只讀一兩段，有時(shí)全篇都讀。每讀一遍，我都有新的啟發(fā)。我寫(xiě)《新民主主義論》，《共產(chǎn)黨宣言》就翻閱過(guò)多少次。讀馬克思主義理論在于應(yīng)用，要應(yīng)用就要經(jīng)常讀，重點(diǎn)讀。”《共產(chǎn)黨宣言》不僅是毛澤東“經(jīng)常讀，重點(diǎn)讀”的經(jīng)典，也是他經(jīng)常向黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)干部推薦閱讀的著作。從1945年到1970年，他先后幾次推薦馬列經(jīng)典的閱讀書(shū)目，或五本，或十二本，或三十本，或九本，每次都有《共產(chǎn)黨宣言》。上世紀(jì)五十年代，毛澤東還讀《共產(chǎn)黨宣言》的英文版，在上面留下了一些批注。晚年，又把《共產(chǎn)黨宣言》印成大字本來(lái)讀，還推薦給柬埔寨的西哈努克親王讀。

　　◆1920年8月，上海社會(huì)主義研究社出版了《共產(chǎn)黨宣言》的第一個(gè)中文全譯本，譯者陳望道。

　　毛澤東在革命和建設(shè)的長(zhǎng)期實(shí)踐中，《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想，已融會(huì)貫通于他的理論著述和對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考當(dāng)中。他的著述和講話，經(jīng)常引用、化用和闡發(fā)《共產(chǎn)黨宣言》一些具體觀點(diǎn)，比較頻繁的有下面這些。

　　毛澤東多次談到，自從讀了《共產(chǎn)黨宣言》，才知道人類自有史以來(lái)就有階級(jí)斗爭(zhēng)。此后，他經(jīng)常化用《共產(chǎn)黨宣言》里“到目前為止的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”的這句話，來(lái)闡述歷史唯物主義觀點(diǎn)。

　　在談到新民主主義革命的未來(lái)前途時(shí)，毛澤東多次引用《共產(chǎn)黨宣言》“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖”這個(gè)提法，以說(shuō)明社會(huì)主義是新民主主義革命的發(fā)展前途和方向，稱這“是異常清楚、異常確定和毫不含糊的”。為提倡黨內(nèi)講真話，他又經(jīng)常引用這句話來(lái)要求，“黨的高級(jí)干部，在政治上都要光明磊落，應(yīng)該隨時(shí)公開(kāi)說(shuō)出自己的政治見(jiàn)解，對(duì)于每一個(gè)重大的政治問(wèn)題表示自己或者贊成或者反對(duì)的態(tài)度”。

　　為了說(shuō)明財(cái)產(chǎn)、資本決定著并束縛著人們的個(gè)性人格，毛澤東喜歡引用《共產(chǎn)黨宣言》里“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性”這句話，進(jìn)而發(fā)揮說(shuō)：“在中國(guó)的封建制度下，廣大人民也沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性，原因是他們沒(méi)有財(cái)產(chǎn)。獨(dú)立性、個(gè)性、人格是一個(gè)意義的東西，這是財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的產(chǎn)物。”

　　為了提倡黨內(nèi)民主，澄清黨性和個(gè)性的關(guān)系，毛澤東經(jīng)常引用《共產(chǎn)黨宣言》中“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這句話，進(jìn)而發(fā)揮：“不能設(shè)想每個(gè)人不能發(fā)展，而社會(huì)有發(fā)展，同樣不能設(shè)想我們黨有黨性，而每個(gè)黨員沒(méi)有個(gè)性，都是木頭，一百二十萬(wàn)黨員就是一百二十萬(wàn)塊木頭。”

　　馬克思和恩格斯先后為《共產(chǎn)黨宣言》寫(xiě)了七個(gè)序言。在這些序言中，他們總要談到《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想和某些論斷，同1848年以后各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展實(shí)際的關(guān)系，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)，對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》闡述的基本原理的實(shí)際運(yùn)用，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。這個(gè)觀點(diǎn)，尤為毛澤東重視，常引用這句話來(lái)強(qiáng)調(diào)必須在新的時(shí)代條件下發(fā)展馬克思主義。1958年1月4日在杭州的一個(gè)會(huì)議上，他甚至提出：“以后翻譯的書(shū)，沒(méi)有序言不準(zhǔn)出版。初版要有序言，二版修改也要有序言。《共產(chǎn)黨宣言》有多少序言?許多十七八世紀(jì)的東西，現(xiàn)在如何去看它。這也是理論與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，這是很大的事。”在不同時(shí)間、不同環(huán)境，為同一本書(shū)寫(xiě)不同的序言，事實(shí)上是用實(shí)踐的眼光、發(fā)展的眼光，來(lái)閱讀吸收和運(yùn)用發(fā)展經(jīng)典著作的理論觀點(diǎn)。在毛澤東看來(lái)，這涉及到經(jīng)典理論與中國(guó)實(shí)際如何結(jié)合的問(wèn)題，自然是“很大的事”。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)