政治體制改革也一直是大家津津樂道的話題，但在這方面我的確是個保守派。我實際上很贊同韓毓海在《天下——包納四夷的中國》和《馬克思的事業——從布魯塞爾到北京》中的視野的。西方民族國家的形成，有經濟和民族因素的原因，所以蘇格蘭人雖然很想獨立，但最終大多數民眾還是選擇留在英國。曾經被馬克思寄予厚望的美國，反而是世界上保守勢力最強大的所在。經濟力量已經強大到能夠逐漸改造民族文化的地步，這讓“洗腦”事業成為一個大有可為的新興行業。

　　中國是有歷史底蘊的，中國長期的歷史進程形成了邊疆——沿海互助的模式，這種模式將整個國家聯結在了一起，這是中國最為持久有力的信用制度，這保證了國家的長治久安。但是宋代以來，隨著中央權威的逐漸弱化，商人集團開始占據歷史舞臺的一角，逐漸擴大自身影響力。他們利用中國政治轉型的機會，在明朝掀起了規模宏大的海盜運動。這給中國的國家制度帶來了巨大的威脅。從此，中國的東部和西部割裂開來，使得中國東西兩面的安全形勢惡化，最終國家無力自守，逐漸衰弱。

　　縱觀中國歷史，我們也可以看到，越到后來，國家的軍隊數量是更為稀少的，早已沒有了長平之戰時秦趙軍隊對壘時的波瀾壯闊。從宋朝時的岳家軍，到明朝時的戚家軍，以至清朝的湘軍、淮軍，基本上能打仗的部隊都是以一個地區的子弟兵為班底的。國家已經無力將整個民族統一起來。這實際上是宋以來中國政治的特色，國家逐漸從大一統向地方割據滑坡。為什么清朝重新出現了文字獄?為什么宋代以來地方最高長官的財權、事權、兵權要分別設置?這一方面說明了中國政治的深刻痼疾，另一方面也是最高統治者為了扭轉局勢不得已的做法。清朝最后是怎么亡的?大家要先回想起李鴻章模式。李鴻章雖然位極人臣，但并沒有太多實權，卻要考慮全局問題。結果是問題越來越多，最終促成甲午慘敗。后來的模式就是袁世凱一統兵權的模式，清王朝軍隊的戰斗力是增強了，但也為自身掘了墳墓。這也開創了中國的下野模式，槍桿子里出政權成為顛簸不破的真理。

　　那些遙想民主共和國的人士，他們的夢想可以在民國的故紙堆里找到。那時候的才子佳人、風花雪月的確足夠浪漫，但都被南京大屠殺的慘烈給打碎了。中國如果沒有統一的權威、統一的法律，那么中國人就會有足夠的才能創造他們希望的權威、希望的法律。蔣介石所說的一個國家、一個政黨、一個領袖的綱領并沒有錯，但在所謂民主的體制下根本實現不了。別說是蔣介石，朱元璋也沒辦到。士大夫階級可以為了自身利益，面對屠刀而前仆后繼。士大夫階層、商人集團最終聯合起來，他們要在中國造就一種情勢，由社會的中堅力量把持國家的大政方針，讓權力永遠延續下去。但這樣的結局只能是割據、各自為政，國家陷入無力的狀態。蔣介石完成了名義上的大一統，但是這種大一統是做了很多妥協的，他是清王朝的真正繼承者，暫時解決了問題，卻留下了無窮的后患。最后，他只能用軍統、中統、藍衣社等組織來以毒攻毒，結果陷入錯綜復雜的利益網中，糾纏而死了。

　　實際上奧匈帝國、奧斯曼土耳其這樣的大帝國同樣面臨處理人民、民族、國家矛盾的難題，它們無法將這一切整合起來。最終奧匈帝國變成了奧地利;奧斯曼帝國只剩下了土耳其。但中國的情況和這些國家還不同，中國的各個地方有著千絲萬縷的聯系，真正的是唇亡齒寒。誰敢說山西、河南就能代表中國?程朱理學、心學讓皇權褪去了它神圣的色彩，但并沒有另外的精神信仰取而代之。這是中國無法完成政治轉型的精神層面的原因。毛澤東說中國共產黨會感動中國的上帝——中國人民，再造一個新中國的。也的確是這樣，陳延年、劉胡蘭、董存瑞、黃繼光這樣為人民舍生忘死的英雄，給人民以信心，創造了人民信用，奠定了新中國的國家基石。

　　中國的信用與美國是不同的。美國人的信用是契約，缺乏深層次的精神力量。而它最根本的力量源泉是法律的嚴密、法律的不可侵犯。但物極必反，隨著美國法律深入到社會的各個層面，必然成為束縛自由的負累。《探訪美國政黨政治》這本書中就講述了美國普通人交往中的戰戰兢兢，因為稍不注意，就會落入法律的窠臼之中。而中國的信用是無數革命英烈的英雄事跡，最終幻化成了一種人民精神。中國在建國后就面臨著古老中國和現代中國的斗爭。而走資派就是中國特色的士大夫階層和商人集團的現代代表，他們走的是中國道路。這種道路的弊端已經顯現，那就是地方離心主義力量的加強，中央權威的下降，這是一條不可持續之路。而中國式現代信用體系的建立是一場文化改造運動，它在一開始需要精神崇拜，而毛澤東就是人民信用的象征。如果沒有這種精神的皈依，中國的消費模式就改變不了，依然是銀行里居高不下的存款。最近，兩條路的斗爭非常激烈，大肆否認革命歷史、丑化毛澤東的事件層出不窮，事實上這些事件的核心就是要打破人民信用。人民信用一旦喪失，資本信用就會取而代之，新中國為人民爭取的權益就會蕩然無存。中國又要走上胥吏之害的老路。毛澤東開創的這條文化改造之路，是中華民族偉大復興真正需要繼承發展的正義之路，需要你我之輩共同維護之。

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