德波提出，后工業(yè)時代的資本主義世界中，從國家空間、城市街道到每個個人的日常生活乃至內(nèi)在的欲望和性沖動本身已然都被商業(yè)傳播的景觀所充斥堆積。
讓這個世界、這個社會、讓每一個人都不能逍遙自在，不能自由幸福，讓每個人或多或少都略感苦逼的根本性的問題在于，他人下達(dá)一個命令，我們?yōu)楹螘ヂ爮模?
對此，生來就不樂意聽從任何命令的法國人居伊·德波有一整套自己獨特的看法。
這個問題，首先要從人類將自己套進(jìn)去、自囚于四壁之中說起。我們聽從命令，在于我們從一開始就將自己分隔在一間間居室內(nèi)，將自己蓄養(yǎng)成為一種室內(nèi)動物，將自己與廣袤世界的自由聯(lián)系切斷，隔離。因此，德波，這個景觀社會空間理論的提出者，反對任何一種轄制人類自由移動的建筑和空間規(guī)劃，反對成批量的公寓建筑和居住計劃，他轉(zhuǎn)向于那個人類四處游蕩自由自在的遙遠(yuǎn)時代。
盡管從未設(shè)計一棟建筑，從未做過任何一個街區(qū)的規(guī)劃，居伊·德波卻是20世紀(jì)后半葉對于建筑理論、城市規(guī)劃和都市空間理論影響最為深遠(yuǎn)的時髦空間理論大師。他是柯布西埃最早和最激烈的反對者，也是西方空間生產(chǎn)理論的提出者、西方馬克思主義者列斐弗爾的論敵。這位反建筑的建筑師，反城市規(guī)劃的烏托邦規(guī)劃者，反空間生產(chǎn)的空間生產(chǎn)者，反電影的電影導(dǎo)演，站在整個20世紀(jì)現(xiàn)代性進(jìn)程的對立面，逆歷史潮流而動，猛烈攻擊了整個現(xiàn)代城市規(guī)劃和全球大規(guī)模城市化進(jìn)程。
與梁思成等中國建筑精英反對摧毀北京城墻時所帶有的對文化傳統(tǒng)的眷戀不同，德波反對城市化進(jìn)程的動機(jī)來自一種對于現(xiàn)代世界更為悲觀和焦慮的理解。在馬克思提出資本主義的世界已經(jīng)被“商品——物”所堆積充滿并將人本身吞噬之后，德波提出，后工業(yè)時代的資本主義世界中，從國家空間、城市街道到每個人的日常生活乃至內(nèi)在的欲望和性沖動本身已然都被商業(yè)傳播的景觀所充斥堆積。因此，人的任何一種自然的欲望和夢想，都被污染成為一種對于某種商品的購買欲，任何一個沖動，都指向一種景觀——一面蒂凡尼櫥窗、一枚耐克商標(biāo)、一則幸福早餐的廣告圖像、一幅春暖花開海景房的地產(chǎn)渲染照片。
因此，在居伊·德波看來，相比馬克思所批判的將人異化為物的商品拜物教的工業(yè)社會，后工業(yè)社會是一個更為可怕的世界，在這個世界中，個人不單被工作和工廠壓榨，還被各種廣告、商業(yè)文化和全面的城市景觀本身所控制和洗腦，最終淪為不斷追逐商業(yè)景觀和去消費種種景觀的動物。
盡管，居伊·德波早有名聲在中國建筑界、城市規(guī)劃和理論界，但其真正的神髓卻鮮為國內(nèi)學(xué)界所把握和發(fā)揮。在中國，被德波貶斥為人類墮落地獄的“景觀社會”，恰恰成為了城市規(guī)劃中被頻頻提及的商業(yè)理想目標(biāo)，猶如步行街、海景房和文化遺產(chǎn)都已然成為城區(qū)和商業(yè)地產(chǎn)的商業(yè)賣點一樣。而最初引進(jìn)的《景觀社會》譯本亦并不理想，此后的《景觀社會評論》因為德波在其中以提綱挈領(lǐng)的格言體方式，將原本《景觀社會》中混合著理論、政論、文學(xué)隱喻的復(fù)雜文本清晰化，因此該漢語譯本也相對容易閱讀和理解。地理學(xué)者梅里菲爾德這本對于居伊·德波的評傳從生活情境中還原了這位景觀社會的提出者，這位情境主義大師的觀念和欲望，他的漫游和沉迷。
這些豐富而熾熱的真實細(xì)節(jié)中呈現(xiàn)出了空間高度組織化和資本化社會中的德波，一個企圖恢復(fù)人類自由的反抗者的形象。從這個形象，我們可以看到自己時代的全部焦慮。
2011年10月30日
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