闡明了這種認(rèn)識(shí)過(guò)程中的辯證法，闡明了現(xiàn)實(shí)與認(rèn)識(shí)的充滿矛盾的運(yùn)動(dòng)的人，首先是馬克思。馬克思指示了：現(xiàn)實(shí)與認(rèn)識(shí)——客體與主體——之辯證法的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)于社會(huì)的實(shí)踐之歷史的發(fā)展中。不只認(rèn)識(shí)客體，并且認(rèn)識(shí)主體，也在社會(huì)的實(shí)踐過(guò)程中起變化。人類作用于外部自然，一面變革它，同時(shí)又變革自己的性質(zhì)——馬克思說(shuō)。與形而上學(xué)的唯物論一樣，費(fèi)爾巴哈也不把認(rèn)識(shí)看做歷史的過(guò)程。在費(fèi)爾巴哈說(shuō)來(lái)，認(rèn)識(shí)是不變的自然之不變的反映。在他說(shuō)來(lái)，認(rèn)識(shí)主體，也和認(rèn)識(shí)客體相同，是不變的，不發(fā)展的東西，而是在實(shí)踐過(guò)程之外被把握的。他以為主體與客體的統(tǒng)一，是一成不變的東西，不是在人類的社會(huì)活動(dòng)上發(fā)生的東西。他沒(méi)有看到社會(huì)的實(shí)踐變化了認(rèn)識(shí)的客體。他并不理解：物質(zhì)的＝感性的人類，連同他的五官，都是世界史的產(chǎn)物。他不知道；人類的感官，在人類的勞動(dòng)過(guò)程中，在人類的實(shí)踐之歷史的發(fā)展中，都不是不變的東西而是發(fā)展的分化的東西。費(fèi)爾巴哈心目中的人類，不是由于社會(huì)的活動(dòng)而能動(dòng)的改造世界的主體，而是直觀的實(shí)體。馬克思批評(píng)他說(shuō)：“他不離開(kāi)抽象的理論之范圍，他不在使人類變成現(xiàn)在這樣的一定社會(huì)關(guān)系中、不在周?chē)纳瞽h(huán)境中去考察人類，所以他決不能到達(dá)于現(xiàn)實(shí)的存在著活動(dòng)的人類，而停止于所謂‘人類’的抽象物的境界，只能感覺(jué)上稍微認(rèn)識(shí)‘實(shí)在的，個(gè)別的，肉體的人類’。”
——摘自西洛可夫、愛(ài)森堡等《辯證法唯物論教程》
［毛澤東讀書(shū)的筆記和談話］
在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)主體與客體的辯證法的統(tǒng)一。
改變外界，同時(shí)又改變自己。
費(fèi)爾巴哈：主體與客體都不是歷史上發(fā)生與發(fā)展的東西，認(rèn)識(shí)是不變的自然的不變的反映。二者的統(tǒng)一，是不蠻狀態(tài)的統(tǒng)
人類的感官是在勞動(dòng)過(guò)程中發(fā)展的與分化的。
——摘自毛澤東1936年11月至1937年4月4日讀西
洛可夫、愛(ài)森堡等《辯證法唯物論教程》批注（見(jiàn)《毛澤東哲學(xué)批注集》第17、18頁(yè)）
[解析]
《辯證法唯物論教程》（中譯本第3版）在這里闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的另一個(gè)基本道理：認(rèn)識(shí)的客休是發(fā)展變化的，認(rèn)識(shí)的主體也是在改造客觀世界（客體）的社會(huì)實(shí)踐中不斷發(fā)展變化的，或者說(shuō)，認(rèn)識(shí)主體與客體在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)其辯證統(tǒng)一。把社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，從而引起舊的認(rèn)識(shí)論發(fā)生革命性變革，這是馬克思恩格斯的重大理論貢獻(xiàn)。馬克思認(rèn)為，在社會(huì)實(shí)踐中，人類一方面改變著客觀世界（自然界和人類社會(huì)）使之適應(yīng)或滿足于人類的需要，另一方面，人的主體也得到改變和發(fā)展，這既表現(xiàn)為人的感官的進(jìn)化、分化與發(fā)達(dá)，又表現(xiàn)為人的大腦的發(fā)達(dá)與完善等等。以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)客體與主體的辯證關(guān)系，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論區(qū)別于以往舊認(rèn)識(shí)論的根本特征。費(fèi)爾巴哈（1804—1872）是19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)的重要代表。他從唯物主義出發(fā)，批判了黑格爾客觀唯心主義的體系，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，在當(dāng)時(shí)德國(guó)思想界起到了一種思想解放的巨大作用。他的唯物主義的合理內(nèi)容成為馬克思主義哲學(xué)的重要理論來(lái)源。但是，他在認(rèn)識(shí)論上還沒(méi)有超出舊唯物主義的歷史局限性，他的認(rèn)識(shí)論還是一種消極、被動(dòng)、直觀的反映論，而不是能動(dòng)的、革命的反映論。其根本原因就是他對(duì)認(rèn)識(shí)主體——人的理解是生物學(xué)的。他認(rèn)為人只是自然的存在物。他不知道人在本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系的總和，人是在改造客觀外界的、由廣大的勞動(dòng)群眾為主體而進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐中來(lái)認(rèn)識(shí)世界，并且改變自身和認(rèn)識(shí)自身的。這樣他就不可能看到社會(huì)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，而不可能科學(xué)他說(shuō)明認(rèn)識(shí)的來(lái)源、發(fā)展和標(biāo)準(zhǔn)，不可能科學(xué)地說(shuō)明認(rèn)識(shí)的目的，不可能說(shuō)明認(rèn)識(shí)中主體與客體的辯證關(guān)系。
毛澤東抓住了“社會(huì)實(shí)踐”這個(gè)科學(xué)解決認(rèn)識(shí)論各種基本問(wèn)題的關(guān)鍵，非常注意思考和理解《辯證法唯物論教程》（中譯本第3版）在這里對(duì)社會(huì)實(shí)踐作用的闡述，把書(shū)中的基本觀點(diǎn)加以凝練，寫(xiě)下了上述批語(yǔ)。毛澤東后來(lái)在《實(shí)踐論》中寫(xiě)道：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。”（《毛澤東選集》第2版第1卷第296頁(yè)）這就成為對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論有關(guān)主體與客體關(guān)系的一個(gè)經(jīng)典表達(dá)。
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