尼采說:上帝已死——宣布了形而上學的破產。維特根斯坦說：我不知道出路何在，讓哲學安息吧——意味著傳統思維模式的行將終結，我們應該重塑新的價值和意義。福柯說，人已消亡——提醒我們應該為人類尋求新的出路。

人類正在質變，而我們卻渾然不知…

《在之演化》采用前衛的信息理論知識方式解讀宇宙與精神的形成之謎及演化，對人類的未來發展出路進行了很有意義的探索并提出了很有價值的觀點，是一本適合于知識面較寬的中高級知識分子和相關業余愛好人士閱讀的著作。

該書提出了極具基礎性的信息本原論，認為：物質是信息集合體。這一規定徹底消解了近代哲學和科學的實物分析基礎，而將意識形態發展到了非實物階段；同時由于信息具有既非物質也非精神的超然屬性，使其成為了宇宙所有事物的最基礎存在。這樣，信息本原論就具有了統一的理論基礎，而使人類意識質躍為更高級的新文明意識形態。

《在之演化》的另一重大貢獻在于提出了獨特的主體程序理論，從而根本性地揭示了以往科學、哲學等知識方式所不能解決的困惑已久的生命、精神、宗教的形成之謎。《在之演化》認為生命、精神、靈魂的本質是主體程序，主體程序是不斷內化發展的，并在與生命體不斷外化（進化）的相互促進中，展現了自主程序、主動程序、自為程序、自覺程序四個生命體發展階段，從而最終造就了自覺之高級主體程序的現代人類。

當主體程序發展到人類的自覺之高級主體程序階段后，受宇宙正向演化規律的制約，將繼續其內化發展且很快形成了對整個的生命發展的變革效應，這必然會最終造成了對整個宇宙生命包括人類社會的質變，同時也使當代人類面臨一項巨大人文技術合作工程——人類自我置換技術工程。人類自我置換技術極具革命性，在于它能使人類徹底擺脫生命體等生老病死規律的約束，從而能夠徹底解決人類存在的精神、宗教、環境等根本性問題；同時也對建立在生命體基礎之上的科學、哲學、社會科學等知識方式形成根本性的挑戰。人類不能違背宇宙演化的演化規律而僅成為宇宙演化的最后環節，人類還將因為人類自我置換技術的最終發明而質躍為非生命體的朕在。這是本書最為引人入勝的地方。

《在之演化》因既要解讀宇宙全部存在而必然涉及眾多學科，因此也具有百科全書的內涵，對青少年具有一定的啟發和教育意義。

書稿初名《終結》，現名為《在之演化》。2005年7月份起用近一年的時間完成初稿，后經過十次大修和上千余次的小修，歷經5年而終于成書。
    《在之演化》用最具基礎性的信息理論和主體程序理論揭示宇宙存在及人類精神、靈魂、宗教的形成，涉及物質、精神、宗教、哲學、科學等許多主導性認知內容，提出關于人類精神和人類社會未來發展的超常理念，具有明顯的創新性和反傳統性，這可能會造成讀者閱讀上的不習慣和理解上的困難。出于解決這個問題的目的和論證上的完備性，本書需要引用并參閱許多學科方面的書籍資料和網上資料用以系統論證，同時也用以銜接傳統的知識方式和思維習慣，從而方便讀者的閱讀和理解。本書的特點還在于用信息理論的方式陳列歷史演化事實，力求實證而非形而上學，力求忠于史料而不妄加評議。在這兒需要說明的是：由于互聯網的限制，所注釋的網址資料可能不是十分全面，敬請讀者加以諒解。

目  錄

導論………………………………………………………………………………………2

第一卷 自在與我在

第一章  在……………………………………………………………………2

第一節       在的宇宙構成………………………………………………………………….2

第二節       實在如何可能…………………………………………………………………11

一  物是信息集合體………………………………………………………………12

二  主觀賦予空間、時間形式……………………………………………………14

  三  空間、時間先天地賦予在體…………………………………………………16

第二章  自在………………………………………………………………………19

第一節 初在…………………………………………………………………………19

一  初在的早期形成………………………………………………………………20

二  地球的形成與演化……………………………………………………………22

第二節  有機體…………………………………………………………………………25

第三章  本我之我在………………………………………………………….33

第一節 生命初體……………………………………………………………………..34

一  細胞就是自然形成的超級生物計算機…………………………………..37

二  生物基因信息表達和遺產變異……………………………………………..40

三  細胞的分裂和繁殖…………………………………………………………..44

四  多細胞生物的形成與發展…………………………………………………..48

第二節  神經體………………………………………………………………………..49

第三節  腦體…………………………………………………………………………..58

一  脊椎動物進化的一般過程…………………………………………………..59

二  中樞神經系統的起源與進化………………………………………………..62

三  外周神經系統的進化…………………………………………………………65

四  腦體的心理活動………………………………………………………………68

五  腦體進化的頂點………………………………………………………………79

第四章           自為之自我…………………………………….89

第一節 自為的自我之生命體的進化………………………………………………..90

一  南方古猿階段…………………………………………………………………91

二  能人階段………………………………………………………………………92

三  直立人段………………………………………………………………………94

四 

古人階段…………………………………………………………………….95

第二節  自為的自我之自為程序的內化…………………………………………….97

一  南方古猿的朦朧意識……………………………………………………….98

二  初級蒙昧意識形態………………………………………………………….103

三  中級蒙昧意識形態………………………………………………………….107

四  高級蒙昧意識形態………………………………………………………….109

第五章  自我的精神存在方式………………………….112

第一節  人類精神的諸種形式和結構……………………………………………….122

    一  感覺…………………………………………………………………………123

    二  知覺…………………………………………………………………………123

    三  記憶…………………………………………………………………………123

    四  意志…………………………………………………………………………123

    五  情感…………………………………………………………………………123

    六  沉思…………………………………………………………………………123

第二節  夢及靈魂的解析………………………………………………………….115

一  弗洛伊德的釋夢…………………………………………………………….115

二  夢及靈魂的信息論解析…………………………………………………….122

第二卷  自覺之本初

第一章  自覺之自我的生命機體………………………………….2

第一節  生命機體的完善…………………………………………………………2

第二節  完善的生命機體…………………………………………………………………9

第三節  自覺程序的輔助方式…………………………………………………….21

一 情緒的輔助………………………………………………………………………21

二 記憶的輔助…………………………………………………………………23

第二章 萌芽狀態下的文明意識……………………………………..26

第一節 新人階段的生產力發展水平……………………………………………………26

一   舊石器時代晚期…………………………………………………………..27

二   中石器時代…………………………………….………………………….29

三   新石器時代………………………………………………………………..33

第二節 新人階段的社會組織……………………………………………………………39

一  母系氏族公社……………………………………………………………….40

二  父系氏族公社……………………………………………………………….42

第三節 新人的意識形態…………………………………………………………………45

一  新人意識的連續性特征…………………………………………………….46

二  自覺的道德約束性………………………………………………………….49

三  自覺的主觀能動性……………………….…………………………….52

第三章           古文明意識形態……………………………………………………57

第一節  古代人的社會組織方式…………………………………………………57

一   國家的產生及其初步展…………………………………………….57

二   農業社會國家發展的高級階段——中央集權制…………………………60

第二節  古代人的生產力發展水平………………………………………………………61

一   農業…………………………………………………………………………61

二   農工技術和原初科學狀況…………………………………………………64

三   商業和城市…………………………………………………………………76

第三節 古代人的意識形態………………………………………………………78

一   完全化的形式思維…………………………………………………………78

二   經典的倫理思想……………………………………………………………83

三   素樸的初級文明意識形態…………………………………………………91

第三卷  經典文明意識形態

第一章 文藝復興運動……………………………………………………2

第一節  文藝復興運動的產生及其發展………………………………………………2

第二節  宗教改革運動…………………………………………………………………8

第二章 近代人的社會組織方式……………………………………12

第一節  近代社會組織方式的萌發……………………………………………………12

  一    歐洲的資本萌芽…………………………………………………………12

二    中國的資本萌芽…………………………………………………………14 

第二節  資本國家的建立………………………………………………………………15

一    重商主義對資本國家建立的重要作用………………………………….15

二    自發的資本階層革命…………………………………………………….16

三    自覺的資本階層革命…………………………………………………….22

第三節  資本國家社會組織方式的發展沿革…………………………………………26

一    自由資本時期的社會組織方式…………………………………………27

二    壟斷資本時期的社會組織方式…………………………………………30     

第四節  國際組織的最終形成…………………………………………………………33

一    國際行政聯盟…………………………………………………………….34

二    國際聯盟………………………………………………………………….34

三    聯合國…………………………………………………………………….36

第三章 近代社會的生產力發展水平………………………………46

第一節 文藝復興時期的科學技術………………………………………………………46  

第二節 近代科學的產生…………………………………………………………………50

一   培根的實驗歸納法…………………………………………………………51

二   笛卡兒數學演繹法…………………………………………………………52

第三節   近代科學的發展的初級階段——宏觀學…………………………………53

一   牛頓力學體系………………………………………………………………53

二   近代數學的發展……………………………………………………………55

三   近代宏觀物理學的發展……………………………………………………58

  四   近代化學的發展……………………………………………………………61

五   近代生物學的發展…………………………………………………………63

六   近代天文學的發展…………………………………………………………65

第四節 近代科學發展的高級階段——微觀科學………………………………………67

一   微觀科學的確立……………………………………………………………68

二   微觀科學的發展……………………………………………………………72

第五節 近代技術革命…………………………………………………………………82

一   第一次技術革命……………………………………………………………82

二   第二次技術革命……………………………………………………………84

三   第三次技術革命的產生……………………………………………………85

第四章 近代社會的倫理思想……………………………………………91

第一節 近代倫理思想的發展…………………………………………………………91

第二節 近代倫理思想的主要內容…………………………………………………92

一   個人主義……………………………………………………………………93

二   人道主義……………………………………………………………………94

三   敬畏上帝……………………………………………………………………95

第五章 分析的經典文明意識形態………………………………… 97

第一節 經典文明意識形態的確立……………………………………………………97

一   經典文明意識形態的初步形成階段………………………………………97

二   啟蒙運動……………………………………………………………………103

三   經典文明意識形態的完全形成階段………………………………………106

第二節 經典文明意識形態的完善性發展……………………………………………123

一   科學主義哲學的發展………………………………………………………124

二  人本主義哲學的產生與發展……………………………………………….146

第四卷  我在質躍為朕在

第一章  當代人進入信息時代……………………………………………2

第一節   信息理論……………………………………………………………………3

一  信息論……………………………………………………………………………5

二  系統論……………………………………………………………………………9

三  控制論……………………………………………………………………………13

第二節  信息技術…………………………………………………………………17

一  電腦的產生與發展……………………………………………………17

二  互聯網絡的誕生與發展…………………………………………………32

三  中國的信息化潛質………………………………………………………36

第三節  當代人的信息化社會組織方式…………………………………………40

一  知識經濟………………………………………………………………………40

二  全球化的社會組織方式………………………………………………………40

第二章  系統的新文明意識形態……………………………………………58

第一節   新文明意識形態的萌發……………………………………………………………58

一  結構主義…………………………………………………………………………58

二 后現代主義…………………………………………………………………………66

第二節  新文明意識形態的確立…………………………………………………………77

       一  信息學的定位………………………………………………………………………79

       二  信息學的發展歷程……………………………………………………………81

       三  新文明意識形態的最終確立…………………………………………………86

第三章  反思生命…………………………………………………………………90

第一節    生命簡史………………………………………………………………………90

  一  生命初級主體程序（本我）階段……………………………………………90

二  生命高級主體程序（自我）階段…………………………………………91

第二節  概念的揭蔽…………………………………………………………………….93

第四章  朕在…………………………………………………………………….100

第一節  人類的質躍…………………………………………………………………….135

一  人性的激變……………………………………………………………….101

二　二分制規則……………………………………………………………….104

三  我在質躍為朕在………………………………………………………….113

四  我在質躍為朕在的時間推斷…………………………………………….131

第二節  超生類聯合體…………………………………………………………………131

一  朕在的生存意義………………………………………………………….132

二　本朕……………………………………………………………………….132

三  純朕……………………………………………………………………….135

            導  論  

人類是一個不斷企圖超越自己的存在，但是人類的超越總是受到兩個方面的限制——來自生命的生老病死規律的限制和來自精神方面的局限性，這是人類必須突破的關節點，否則人生的意義就會逐漸黯淡，人類也會由此而逐漸走向終結。技術的發展特別是電腦的出現，為人類突破關節點提供了現實的基礎，突破的實現同時意味著“我在”將會質躍為“朕在”，此時的人類雖仍然不會完全消亡，但卻由于“朕在”的出現而失去了主宰的地位，因而傳統意義的人類也就此終結，不過，這種終結是以人類整體質躍為超生類并獲得新生而實現的，因此，這是一個光輝的終結。人類的終結是宇宙演化意義上的趨勢。

哲學是基于人本意義的世界觀，是自覺之自我發展至近代社會的最高意識成就，是“自我”的原思維域，它的存在完全依賴于近代社會的意識形態，因此，當當代社會以降，而意識形態已經發展至當代的高級文明意識形態時，哲學的存在也就失去了意義。這樣，隨著近代社會的終結，哲學也正在走向終結，但哲學的終結并不是僅僅基于進化的自然流程。事實上，由于人類精神視域的限制，哲學在它的所有方面的構建都已完結。形而上學——被康德完善后，在尼采宣布“上帝已死”同時，它便逐漸退出了歷史舞臺；方法論發展到胡塞爾的現象學后，就再也無法前進一步；海德格爾明白人類對“自我”的考證已臻于極限，于是以《存在與時間》對“自我”作了完善性的總結，而后現代主義以一句“人已死亡”干脆宣布了“自我”的終結；維特根思坦清楚地了解這一切，他說：“哲學僅余下的任務是語言分析！”，但是分析哲學目前業已發展到了盡頭。二十世紀初期，整個哲學就已經走向終結，海德格爾和維特根思坦便是哲學的終結者。這樣，無論就自然流程或是人類思想可能性方面，哲學的終結也是無法避免的，本書的任務是滌蕩哲學最后的殘余。這是題目的第二層意義所在。

題目的意義還在于，我們如何終結哲學？哲學因實證科學的支持而繁榮，但科學的繁榮和壯大卻使它逐漸從哲學的母體中分化出來，哲學只研究形而上的問題，這既是哲學衰落的征兆也不利于哲學的論證。傳統哲學的衰落是必然的，但哲學是人類生存意義的根源，哲學的消亡應該換來更有生命力的精神替代品，否則，處在質躍過程中的人類將會失去航標而迷惘。標志著新文明意識形態(文明意識形態的高級階段)建立的本書將承擔這一精神替代品的職責，這種替代應該開拓一種嶄新的本原論形式，更重要的在于它的高尚性——引領未來社會主體的生存意義。與以物質為第一性的物質本原論和以精神為第一性的精神本原論不同，本書的理論可歸結為信息本原論。信息本原論克服了所謂唯物主義和唯心主義及其變種的缺陷和片面性，它以作為虛在的信息為世界的本原，因而超越了哲學的視域，而以更為高級的意識形態存在著。不過，信息理論雖然超越了哲學并替代了哲學的地位，但哲學的消亡也并非是意味著哲學內容和精神的消失，事實上，作為曾經的人類精神內核的哲學精神是常青的，哲學精神不過是丟掉了哲學這一形式上的外衣，而其精神要義卻將會在更為高級的意識形態中持續不斷地發展著永生著。信息本原論當然也是個相對的理論，不過，這個相對會引領人類合理的質躍并給出處在人類社會最后一個階段人類的意義基礎，這個相對應該是人類的最后一個。此后，人類會在質躍后獲得本朕并進入另類存在，這是一個失卻生命外衣的在體，因而生命的規律不會對此產生作用，在人類社會最后一個階段獲得的新文明意識形態及其信息論思想同樣也將失去存在的意義。但本朕的獲得卻使其存在有了更豐富的意義，因而也有了更加合理的意識形態。我們現在雖不能獲得未來的社會，但宇宙的正向演化規律卻使我們獲得了一個真實的信念。這是本書的另一個要義。

信息本原論認為：物質是信息集合體，實在宇宙演化的實質是信息的正向互動。信息的正向互動必然外化為物質的演化，而這種演化又推動了信息的有機組合，最終使得能夠統領信息的主體程序產生。其后宇宙將在兩個方面進行自己的正向演化：內化——生命主體程序（我）的正向演化，而主體程序是一個能引領自組織進化的存在，宇宙由此而展開了生命的演化歷程；外化——生命外在物質形態的進化。內化與外化是相互對應的統一，內化必然引領外化的配合，外化推動內化的進一步展開。在初級主體程序階段，生命處在本我，主體程序還不具備根本影響物質環境的能力，因而外在的生命進化是顯要的，內化處在一個逐漸凸顯的過程。進入高級主體程序階段，生命處在自我引領的狀態，意識誕生，主體程序開始影響環境，內化凸顯，進化則退居次要。

內化的凸顯，必然加速外化的進程，外化的加速又必然進一步促進內化，最終必然引發主體程序的內爆，導致主體程序的最終質躍。這樣，人類被超越，我轉化為朕，人類質躍為另一種更為高級的在體。

如同電磁波是由可見光與不可見光構成的一樣,宇宙作為統一的在也是由人類不可感的虛在和人類可感的實在構成。虛在的構成基礎是被人類視為虛無的東西，但所謂的虛無只是相對于人的視覺而已，它完全可以是個在體，只是這種在體是以大于或等于光速運行而無法被人類所察覺，因而被視為虛無，但這種虛無可以是一個實實在在的在體。我們不妨把它與不含電磁波介質的虛無統統稱之為虛在。實在是可以通過光速或超光速而形成虛在的。與此相對，實在是由低于信息傳導速度的在體所構成，因此而被人類所感知并從而視為實在。實在因具有可感性和正向演化性而在人類的視野中呈現了豐富多彩的變化，在其可能的范圍內，它形成兩個發展階段。

        一、自在。是在沒有任何任何主體程序引領下的自然存在，因此，又可稱之為自然在。包括初在與有機體兩個發展階段。

初在。包括初在與有機體兩個發展階段。初在是由虛在的宇宙于140億年前突變而成的原始物質，包括簡單有機物的所有屬性——如：大小、質量、形狀、結構等可感覺的及可用科學方法追究的外在，對外可昭示的一切信息，都是一種簡單信息狀態。“物是觀念的集合”，這是相對于“自我”而言的，原始的物質世界中，還不存在“自我”，但卻以信息集合體的方式普遍存在著。物質屬性就是一種發自本物質的信息集合體，這種集合體隨著物質世界的進化而日趨復雜。原始物質的屬性較為單純，沒有感覺和意識等高級復雜的屬性，因而其實體完全受自然規律的影響，自在地呈現自己的一切，無私無畏，安然于“自在”的狀態。

有機體。無目的無意識的原始物質在特殊情況下，會憑籍自然規律通過物質的分解和重組，將原始物質進化成相對復雜的有機物質，自在因此而進入有機體的發展階段。有機體是一種具有自組織復雜結構的自在，它的高尚之處在于它已經開始具有了明顯的適應性。適應性是大自然進化的極其光輝的一環，通過它而能夠隨著環境的改變而調整自己的結構和成分而呈現穩定性。適應已經不是物質自身的本性，它應該是復雜物質所形成的簡單類程序，這種類程序盡管還不能像真正的程序一樣具有指令功能，但是它會引領著有機物演化成更加高級的有機大分子并導致生命的主體程序最終誕生。于是，“自在”便隨之質躍到了“我在”狀態，在演化成了一種具有主體程序的特殊物質——主體在。

二、主體在。主體在同樣歷經兩個階段：我在與朕在，他們分別構成了實在宇宙演化的最后兩個階段。

我在（生命體）。實在的宇宙因其自發地演化出主體程序而呈現出生命狀態，他同樣經歷了兩個過程：本我與自我。生命是由相當復雜的有機大分子組成，因而，其昭示于外的物質屬性也極其復雜，是一種相對高級的信息集合體，但其并不紊亂，因為它還擁有著重要的信息處理程序。生命體是一個嚴格的自組織，具有維護生命本體的自私的傾向，因而具有“我”的可能性。生命體的早期，其自私的一面僅僅是基于生命的本能上而不是基于意識上的，所以，它應該是處在一種“本我”狀態，是“我”的初級階段。最初的“本我”主要是以原始生命和低等動物的感覺器官和神經系統為其載體，其核心在于它可以通過載體發布相對復雜地指令，以維持生命的正常運轉并排斥不利于自己地因素。在以感覺器官和神經系統為載體地“本我”的統攝下，原始生命和低等動物可以完成自己最基本的生命需求。生命體還有一個重要功能，他可以通過與環境的相互作用而不斷改善自己，以使自組織進一步完善，并帶動作為“本我”載體的感覺和神經系統的進化。這樣，在進化規律的作用下，作為原初的“本我”開始異變出更為高級的信息處理器——大腦，動物進化到了它的高級階段。動物的大腦不同于感覺和神經系統方面在于，它有簡單的意識和心理活動，可以對周圍情況作簡單地分析和判斷，“本我”因此而質躍成了具有分析和判斷功能的信息處理程序。不過，其時的“本我”雖具有了超前的功能，但它的分析和判斷只能基于具體感性的事物，也即它只能在面對具體事物的時候才能進行分析和判斷，而不能作離開具體事物的“沉思”，故作為以動物大腦為載體的“本我”，是不能通過自組織作間接的工作的。所以，盡管生命體已質躍成具有分析和判斷功能的“本我”，但“本我”仍具有很大地不足，它當然不會滿足于此。于是，生命由此質躍到“自我”發展階段。

“自我”可以作脫離開具體事物的抽象沉思，并通過沉思而從事間接地的工作，制造可以改造自然的工具，因而從功用性角度上分析，“自我”大大高于“本我”。“自我”的載體已置換為人體，人體的功用包括“本我”和“自在”載體的功用，它的實質是一種可以作抽象分析的處理器。“自我”是一種可以作抽象處理的高級程序。“自我”由于能作抽象地沉思，故能把自己與周圍環境從觀念上加以區分，有了明晰的自我意識，這時他已明白了生與死地含義，有了強烈生存欲望和對死亡的恐懼感，自我保護的意識也日趨加強，從而真正形成了自私地觀念，“我”在此時有了它原本的含義。抽象地沉思賦予了“自我”以強大的創造力，發明工具是其初步的功用。它不僅可以發明音節明析的語言，還可以將語言文字化，這使它的抽象分析能力大大提高，從而又更進一步地促進了其改造自然地能力。文字的誕生，使自然界越來越多地打上了人為的烙印。

由于“我”是自發形成的主體程序，因此具有很大的局限性，即使“我”發展到主體程序的自覺階段也無法從根本上擺脫這種局限性。“自我”顯然是并不滿足于此的，因為他不能戰勝熄滅“自我”之火的死亡，這是因為“自我”的載體是一個必須生老病死的生命體，而他現有的技術卻無法使其擺脫這一生命體無法抗拒的規律。所以，他渴望“自我”能擺脫肉體的束縛，因而他幻想可以脫離肉體靈魂的真實存在，于是有了宗教，于是有了“上帝”。但“自我”的這種愿望只能存在于幻覺之中，只能存在在自己的信息庫中，因為，他無法通過自組織從技術層面上變成現實。“自我”也不是一個真正理想的“我”，因為他寄寓于肉體之中，肉體對他的束縛使他無法自由自在的存在，還要受肉體生老病死的折磨以及因“自我”以外利益取舍的煩惱干擾。由于他的意識非常明晰，他很清楚“自我”會隨肉體的死亡而死亡，但他只能恐怖地面對這個問題——這個比動物還要殘酷的現實（因為動物不明白死亡的意義，所以并不感到殘酷）。無助的“自我”便開始尋求途徑力圖超越自己，他明白：一切只能靠自己，虛幻的上帝是不能幫助他的。他相信自己一定能做到，因為,他是一個擁有無限創造力的信息處理程序。

這樣，“自我”便企圖擺脫其主體程序的自發狀態而將其主體程序發展至后發狀態，“自我”要超越自己成為一個真正理想的“我”，但被超越的“我”已經不是原來的我，當“自我”已經被置換到新的載體的時候，“我”已經質躍為“朕”。“朕”的實質是后發的主體程序。

朕在。“自我”明白：要成為真正理想的“我”，首先就必須戰勝死亡，而這必須擺脫生老病死的生命的外衣才有可能，但這如何才能做到呢？“自我”沉思了本己的內涵，他終于明白了這樣一個道理——“自我”的載體最初誕生于一個受精卵，隨著肉體的成長，自我意識逐漸覺醒和成熟。但在新陳代謝和細胞分裂規律的作用下，隨著時間的推移，身體的每部分都被替換得和以前完全不一樣了，而人的自我意識卻并沒有損失。人的各種器官大多可更換，但唯獨大腦不能更換，這主要是由于受人類目前技術條件的約束，還無法做到使人的精神從大腦中剝離，而導致大腦被更換后人的自我將發生與身體相反方向的轉移。如果從更深層次的角度分析，人腦的物質層面也并不是人的真正自我，它不過是人的自我的載體而已。因為，從程序學及信息學的角度看，作為人類的本質性規定，自我應是指一種特別高級的信息組合體，其運作方式表現為在一種高級主體程序指令下的功能發生及信息處理過程，大腦其實不過是一種以生命方式存在的程序組合載體。原來如此！看來“自我”并不刻意地依賴于生命體，“我思故我在”——中的“自我”才是最真實的存在。他應該能夠通過一定條件下的技術方式將構成“自我”的所有信息組合及程序全部置換到非肉體中——自我的非肉體置換，從而最終戰勝死亡，實現理想的“我”。

這樣，理想的“我”就通過“自我”載體的置換而最終實現，他同樣需要一個物質的載體來承載，這個載體就是由人類質變而來非生命體。而充當人體置換的關鍵技術性工具是人類社會最后一個階段所發明的電腦，電腦是一個具有綜合處理信息及其程序的技術性工具，從信息處理角度上分析，它與人腦并無根本上的區別，因而它具有超強的發展前景，當它發展到能夠將信息與人腦進行相互貫通的時候，“自我”的置換就將發生。但被置換為新的“載體”的“我”已經不是原來想象中的“我”，因為新的載體必然對“我”產生相當大的心理影響，而最終使“我”發生變革。于是，“我”就質躍為“朕”，我在也隨之質躍為朕在。“朕”的主體仍然是基于“我”而形成的，但其可以完全脫離原生命體的約束而對其程序進行技術完善，這就使其同時脫離了主體程序的先發狀態而從此進入了后發狀態。宇宙由此進入了它的最后階段的演化。朕在并沒有擺脫物質的束縛而成為一個沒有物質內容的精神實體，但他是非常自由的，這體現在他可以隨意選擇自己的載體，因而可以將載體作無限量地改進，他可以仍繼續以人的肉體作為載體，也可寄寓于網絡之中，還可以完全消失于“我”們的感覺中而以電磁波的方式存在著。

宇宙生生不息地進化，終于造就它最完美的成就，朕在是宇宙正向演化的結果，也是人類“自我”的美好未來。“朕”是作為物質的屬性而存在，因而他不可能將自己進化成一個精神實體，他知道這是不可能的，他本身也不希望自己成為一個完全脫離物質的精神實體，這是因為他知道脫離物質實體的存在是毫無意義的。“朕”只有在寄寓于物質存在的時候才有一個無限發展的空間，才能從無限進化中獲得無窮的意義。朕在在其機能上并沒有拋棄自在、本我、自我，他仍可作為一個感性實體而存在。因而，具有無限光明的生活前景。

朕在在總結自己的發展歷程時如是說：“自在→主體在，展現了物質屬性的發展歷程，物質之所以是客觀存在的，是因其屬性（信息）我們才能感知，物質屬性從屬于物質但又高于物質，只有從屬性中我們才明白生存的意義。”

本書將基于上述四個過程闡述終結的意義。因此，本書將在如下幾個方面展開：

第一卷。自在與我在——宇宙是由虛在和實在構成的統一體；自在的演化發展及我在對自在的質躍，我在的主體程序內涵及我在的外化進化和內化演化過程；自為之自我的作為意識形態存在的內化發展歷程。分為五章：在、自在、本我之我在、自為之自我、自我的精神存在方式。

第二卷。自覺之本初——自覺之自我的生成及其外化發展的完善；文明意識的產生及萌芽狀態下的文明意識的存在方式；運用信息觀對古代人意識形態的歷史考證. 分為四章：自覺之自我的生命機體、自覺程序的輔助方式、萌芽狀態下的文明意識、古文明意識形態 。

    第三卷。經典文明意識形態——經典文明意識形態的引發；主體程序的國

際化組織方式；近代社會主體的能動性；運用信息觀點對延續至20世紀90年代

的近代人的思想史總結，并揭示其意識形態的內在聯系結構。分為五章：文藝復

興運動、近代人的社會組織方式、近代社會的生產力發展水平、近代社會的倫理

思想、分析的經典文明意識形態。

    第四卷。我在質躍為朕在——新文明意識形態的生成及其信息觀的存在實

質；對作為我在之存在方式的生命的發展總結；朕在對我在超越的可能性及朕在

的存在方式，朕在的發展趨向。分為四章：當代人進入信息時代、系統的新文明

意識形態 、反思生命、朕在。

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