《瑪雅人的后裔》，董經(jīng)勝著，北京大學(xué)出版社2009年4月版，24.00元

墨西哥農(nóng)民起義告訴了我們什么

○董經(jīng)勝

恰帕斯是墨西哥南部邊境一個偏僻、落后的州，長期以來默默無聞，但是1994年1月1日發(fā)生在這里的一場印第安農(nóng)民起義卻使它聲名大振，吸引了來自世界各地持久不斷的關(guān)注。說起來，這場起義的規(guī)模、戰(zhàn)斗激烈的程度并非突出，但它留給人們的思考卻是現(xiàn)實(shí)而深刻的：在全球化的時代，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，一個國家應(yīng)如何處理土地與農(nóng)民問題，應(yīng)如何兼顧效率與公平，如何維持社會穩(wěn)定。

《瑪雅人的后裔》講述的就是恰帕斯州印第安農(nóng)民反抗斗爭的故事。故事的時間跨度很長，從16世紀(jì)初西班牙殖民者踏上恰帕斯土地、墨西哥獨(dú)立、20世紀(jì)初的大革命、30年代大危機(jī)、80年代后的債務(wù)危機(jī)和新自由主義改革，一直持續(xù)到今天；涉及的歷史人物眾多，拉斯·卡薩斯、塞瓦斯蒂安·戈麥斯、佩德羅·迪亞斯·庫斯卡特、潘喬·比利亞、埃米利亞諾·薩帕塔、薩穆埃爾·魯伊斯·加西亞、阿圖羅·阿爾沃雷斯·貝拉斯科、馬科斯等等，相繼登場；故事情節(jié)跌宕起伏，印第安人的請?jiān)浮⑹就⑵鹆x，政府方面的改革、收買、鎮(zhèn)壓，層出不窮，眼花繚亂。但是，如果我們要追究一下引起印第安人反抗的根源，卻不復(fù)雜。這就是在歷史發(fā)展的不同時期、在現(xiàn)代化的每一個階段，恰帕斯的印第安農(nóng)民都逃不脫土地都遭到剝奪、勞動力被剝削的命運(yùn)。他們的反抗，無非是捍衛(wèi)土地所有權(quán)、捍衛(wèi)自身最基本的生存權(quán)的斗爭。

去年剛剛離世的美國著名政治學(xué)家塞繆爾·P.亨廷頓指出，在農(nóng)業(yè)中，“土地是生產(chǎn)的基本要素；土地的供給量如果不是固定的話也是有限的；農(nóng)民若獲得了土地，地主就勢必失去土地。……土地改革不僅僅意味著農(nóng)民經(jīng)濟(jì)福利的增加，它還涉及一場根本性的權(quán)力和地位的再分配，以及原先存在于地主和農(nóng)民之間的基本社會關(guān)系的重新安排”。也正因?yàn)槿绱耍拔鞣郊胺俏鞣缴鐣?nèi)的每次重大革命，在相當(dāng)大程度上是農(nóng)民革命”。［（美）塞繆爾·P. 亨廷頓：《變化社會中的政治秩序》，上海人民出版社2009年版，P246、P242］在現(xiàn)代化進(jìn)程中，能否維持政治體制的穩(wěn)定，在很大程度上取決于能否處理好土地和農(nóng)民問題。墨西哥歷史發(fā)展和現(xiàn)代化道路上發(fā)生的歷次動蕩和革命，難道不是再生動不過地證實(shí)了這一點(diǎn)么？

正如《瑪雅人的后裔》中所講述的，1712年和1867年恰帕斯州歷史上兩次最大的印第安人起義都是白人種植園侵占印第安人土地、迫使失去土地的印第安人成為種植園勞工直接引發(fā)的。現(xiàn)代化進(jìn)一步?jīng)_擊了傳統(tǒng)的村社土地所有和經(jīng)營制度。迪亞斯政府時期，墨西哥經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，商品關(guān)系高度發(fā)達(dá)，土地價(jià)值上升，土地兼并和投機(jī)蔚成風(fēng)氣，就連我國維新運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)人康有為也在戊戌變法失敗后跑到墨西哥做了一把地產(chǎn)生意，大賺一筆。結(jié)果，大量印第安農(nóng)民失去了賴以生存的條件，由此引發(fā)了1910-1917年墨西哥的大革命，大約100萬人因暴力和饑饉而喪命。革命后的墨西哥，尤其是在20世紀(jì)30年代卡德納斯政府期間，終于認(rèn)識到了土地和農(nóng)民問題的重要性，開始致力于土地改革，并通過對執(zhí)政黨革命制度黨的改造，將農(nóng)民的參與納入到墨西哥的政治體制之內(nèi)，由此使墨西哥在此后的30年內(nèi)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增長和政治穩(wěn)定的兩大“奇跡”。可以說，沒有土地改革，沒有千百萬農(nóng)民對政府和執(zhí)政黨的支持，這兩大“奇跡”是絕對不可想象的。

墨西哥在土改過程中，不是將土地直接分配給農(nóng)民個人，而是分配給村社集體經(jīng)營，土地分給農(nóng)民各家各戶自主經(jīng)營，但森林和牧場不得分配，歸集體經(jīng)營，村社農(nóng)民無權(quán)變賣土地，土地所有權(quán)歸國家。至少在恰帕斯這樣擁有大量印第安人的地區(qū)，村社制度繼承了印第安人土地共有、集體經(jīng)營的歷史傳統(tǒng)，也得到大量農(nóng)民的支持。然而，在20世紀(jì)末，墨西哥政府在新自由主義經(jīng)濟(jì)改革的過程中，為了實(shí)現(xiàn)土地私有化，為了鼓勵外國在農(nóng)業(yè)部門投資，向村社土地所有制開刀，廢除1917年憲法第二十七條，通過了新的土地法，允許村社農(nóng)民出售村社土地，允許私人公司購買村社土地。這樣一來，直接影響到了恰帕斯印第安農(nóng)民的生活條件，觸發(fā)了1994年恰帕斯州“薩帕塔民族解放軍”的起義。

或許，經(jīng)過土地的私有化，建立大規(guī)模的商品性農(nóng)場，能夠更有效地提高土地的產(chǎn)出率，能夠更快地提高農(nóng)業(yè)的機(jī)械化水平，能夠克服村社土地經(jīng)營模式的效率和商品經(jīng)濟(jì)水平低下的狀態(tài)。但是，在其他產(chǎn)業(yè)尚無力吸收農(nóng)業(yè)部門釋放出來的大量勞動力之前，這樣做的后果勢必是大量失地農(nóng)民失去基本的生存條件，加劇社會的就業(yè)壓力，引發(fā)社會不穩(wěn)定。如果引發(fā)社會動蕩，甚至出現(xiàn)類似墨西哥大革命那樣的局面，現(xiàn)代化進(jìn)程不僅得不到推進(jìn)，反而會出現(xiàn)“斷裂”。至少，二次大戰(zhàn)后韓國、我國臺灣地區(qū)等東亞國家和地區(qū)現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，以土地平均分配為特征的土地改革，是擴(kuò)大國內(nèi)市場、抑制社會兩極分化、維持社會穩(wěn)定的重要條件。

韓琦賀喜：現(xiàn)代化、全球化與印第安人
——讀董經(jīng)勝《瑪雅人的后裔》 

作者：韓琦賀喜 來源:學(xué)術(shù)批評網(wǎng) 

《瑪雅人的后裔》是北京大學(xué)出版社2009年推出的“未名外國史叢書”的一本，實(shí)際上講的是1994年發(fā)生的墨西哥恰帕斯州印第安農(nóng)民起義的故事。恰帕斯位于墨西哥東南邊境，這里曾是舉世聞名的瑪雅文明的發(fā)祥地，但自從西班牙人到來之后，一直處于邊緣的、落后的、被忽視的境地。1994 年1月1日，就在由美國、加拿大和墨西哥簽署的北美自由貿(mào)易協(xié)定正式生效的當(dāng)天，恰帕斯州爆發(fā)了印第安農(nóng)民起義。5000 多名蒙面的由印第安農(nóng)民組成的薩帕塔民族解放軍占領(lǐng)了該州的七個重要城鎮(zhèn)，并向政府正式宣戰(zhàn)。這個長期以來默默無聞的地方一夜之間名聲大振，成為世界媒體矚目的焦點(diǎn)。國內(nèi)學(xué)術(shù)界對這一事件的研究已經(jīng)有不少文章發(fā)表，但尚無專門的著作論述，由北京大學(xué)董經(jīng)勝副教授撰寫的《瑪雅人的后裔》則彌補(bǔ)了這方面的不足。該書是國內(nèi)第一本較為系統(tǒng)、全面介紹恰帕斯印第安農(nóng)民起義的著作，作者就起義的原因、組織形式、斗爭目標(biāo)和策略、影響、政府的對策等方面均作了較為詳細(xì)的論述。 

（一）恰帕斯印第安人起義的原因。作者認(rèn)為是各種因素相互作用，多種矛盾不斷積累的結(jié)果。他在書中重點(diǎn)提到了五個方面。一是歷史根源。在“上帝和國王都不復(fù)存在了”和“種族戰(zhàn)爭”兩章中，作者展現(xiàn)了恰帕斯印第安人1712年反抗新任主教和殖民當(dāng)局橫征暴斂的起義和1867年反抗白人統(tǒng)治者控制宗教信仰自由、增加稅收負(fù)擔(dān)的大起義。盡管兩次起義最后都遭到了血腥鎮(zhèn)壓，特別在后一次起義中有上千名印第安人慘遭屠殺，“但印第安人的反抗傳統(tǒng)綿綿不絕，1994年薩帕塔民族解放軍的起義，從某種意義上說也是這種反抗運(yùn)動的繼續(xù)，難怪薩軍的第一份公告中宣布，‘我們是五百年抗?fàn)幍漠a(chǎn)物’”（第48頁）。 

二是新教倫理的傳播和天主教內(nèi)部的改革有助于更新印第安人的思想。作者在“以上帝的名義”一章中提到，從20世紀(jì)70年代開始，由于新教不要求人們向教會提供資助，窮人也有機(jī)會擔(dān)任教職；宗教權(quán)力和政治權(quán)力是分開的，即使沒有擔(dān)任過宗教職務(wù)的人也可以擔(dān)任公共部門的職務(wù)；新教傳教士用瑪雅語言來傳播福音，更容易獲得瑪雅人的信任。因此，擴(kuò)大了新教的傳播（第80頁）。另一方面，天主教內(nèi)部也在新形勢下尋求變革。受教皇保羅二十三世《人世和平》通諭和1968年拉美主教會議的影響，恰帕斯教區(qū)的主教薩穆埃爾•魯伊斯•加西亞開始建立他認(rèn)為的“真正的教會”。如建立培養(yǎng)土著教士的學(xué)校；建立了社區(qū)醫(yī)療機(jī)構(gòu)；向印第安人提供社會服務(wù)和司法援助。傳教方式也由過去的自上而下的教導(dǎo)式改變?yōu)槠降鹊膶υ捠剑瑥亩兄谕林鐣裰鳑Q策方式的恢復(fù)。特別是1974年來自全州不同社區(qū)上千名代表參加的土著大會提出了土地改革、尊重和保護(hù)土著文化的要求，加強(qiáng)了不同族群之間的交往，為以后建立有組織的聯(lián)盟創(chuàng)造了條件。 

三是自20世紀(jì)70年代以來，在墨西哥左派和教會的努力下，恰帕斯的印第安人已經(jīng)通過各種形式的農(nóng)民組織，獲得了廣泛的政治動員。作者在“為了土地”一章中提到，在拉坎頓叢林地區(qū)，先后有“人民聯(lián)盟”、“人民政治”、“無產(chǎn)階級陣線”等左派組織到這里進(jìn)行動員，在1980年成立了一個最大的農(nóng)民組織“恰帕斯村社聯(lián)盟和統(tǒng)一農(nóng)民組織同盟”，代表著來自11個市鎮(zhèn)的180個社區(qū)的印第安人。在西莫赫維爾地區(qū)，1977年作為全國性組織的“農(nóng)業(yè)工人和農(nóng)民獨(dú)立聯(lián)盟”來到這里發(fā)動土改，并在農(nóng)業(yè)工人中建立獨(dú)立工會組織，領(lǐng)導(dǎo)了1981年的種植園工人罷工，造成68個種植園生產(chǎn)癱瘓。在貝努斯蒂亞諾卡蘭薩地區(qū)，1980年成立的“恰帕斯州臨時協(xié)調(diào)委員會”成為“阿亞拉計(jì)劃全國委員會”的地方組織，到1982年改名為“薩帕塔農(nóng)民組織”。以上三個地區(qū)位于恰帕斯州相對邊緣的地區(qū)，政府控制比較薄弱，農(nóng)民運(yùn)動也就異常活躍（第93-121頁）。  

四是，土地問題成為斗爭的焦點(diǎn)。瑪雅印第安人是恰帕斯土地上最早的主人，西班牙殖民者到來后破壞他們的文化傳統(tǒng), 掠奪他們的土地。獨(dú)立后，侵占他們土地的現(xiàn)象從未停止。1910年, 傳奇式民族英雄薩帕塔領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民大起義，以“ 土地和自由” 為口號率領(lǐng)農(nóng)民奪回被大莊園主強(qiáng)占的土地。他也因此成為印第安農(nóng)民爭取土地的先驅(qū)和象征。盡管1917年憲法規(guī)定了土地改革的方向，但由于新任州長曾是反對卡蘭薩革命的“浣熊”武裝領(lǐng)導(dǎo)人，“革命后的恰帕斯與迪亞斯時代毫無二致”（第67頁）。卡德納斯時期土改剛有起色，很快因政府宏觀經(jīng)濟(jì)政策的轉(zhuǎn)變而終止（第71頁）。到埃切維利亞時期，人口稀少、面積廣大的拉坎頓叢林成了全國移民的主要目的地。政府在采取這一措施之前并沒有征得恰帕斯地區(qū)土著人的同意，隨著空閑土地的減少和“占地事件”的增加，移民與當(dāng)?shù)氐禺a(chǎn)主之間的沖突此起彼伏，不斷升級（第95-96頁）。 

五是新自由主義改革成為導(dǎo)火索。一方面，1991年薩利納斯總統(tǒng)提議修改《憲法》第27條。1992年根據(jù)上述修改意見而出臺的《新土地法》規(guī)定，村社社員有權(quán)合法地購買、出售、租賃或抵押構(gòu)成村社的個人份地和公有土地，廢除了先前法律中允許農(nóng)民集體申請分配土地的條文。這意味著有地的村社社員會失去土地，無地的村社社員獲得土地的夢想徹底破滅。另一方面，私有化和自由化改革使政府取消了對咖啡、谷物生產(chǎn)的補(bǔ)貼，幣值高估阻礙了咖啡的出口，農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)口特許制度的取消使大量廉價(jià)美國谷物進(jìn)入墨西哥市場，這意味著墨西哥小農(nóng)的生產(chǎn)將難以為繼。“在恰帕斯的農(nóng)民看來，北美自由貿(mào)易協(xié)定意味著他們將失去生存條件，因此，薩帕塔民族解放軍選擇該協(xié)定生效的當(dāng)天舉行起義，自然是具有象征意義的”（第148頁）。 

（二）起義的領(lǐng)導(dǎo)者、組織形式、斗爭目標(biāo)和策略。非常耐人尋味的是，這次印第安人起義的最初領(lǐng)導(dǎo)者和組織者并非瑪雅印第安人，也不是人們后來熟悉的馬科斯，而是身居大城市的一個秘密組織——“民族解放力量”，它于1969年8月6日成立于蒙特雷，其絕大多數(shù)成員來自中產(chǎn)階級、大學(xué)教授、專業(yè)人員、工程師、醫(yī)生（第154頁）。1983年，他們中的6個成員來到恰帕斯的叢林開始了秘密軍事訓(xùn)練，“他們的計(jì)劃是建立一支民族解放力量的南方支隊(duì)，即薩帕塔民族解放軍，與北方比利亞陣線遙相呼應(yīng)”（第155頁）。到1984年馬科斯才加入進(jìn)來。當(dāng)年格瓦拉搞游擊戰(zhàn)遭到失敗是因?yàn)闆]有贏得當(dāng)?shù)孛癖姷闹С郑_軍鑒于這一教訓(xùn)，采用了廣泛動員印第安人、與土著融為一體的組織模式，為自己建立了廣泛的群眾基礎(chǔ)和物質(zhì)來源。“薩軍開始了一個轉(zhuǎn)變的過程，從一支革命先鋒隊(duì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐恢林鐓^(qū)的軍隊(duì)”（第168頁）。“我們把軍事斗爭放在第二位，把組織民眾放在第一位”（第170頁）。在融入了印第安社區(qū)之后，薩軍政治軍事組織不再是垂直地作出決定，而是開始平行地集體決策。作者認(rèn)為，薩軍的這種做法恰恰是他們得以壯大和獲得成功的關(guān)鍵（第168—169頁）。在軍事組織上，薩軍建立了統(tǒng)一的指揮機(jī)構(gòu)。同時，為了配合軍事斗爭，還建立了的合法的農(nóng)民組織——“薩帕塔獨(dú)立農(nóng)民聯(lián)盟”。他們的口號與1911年的薩帕塔起義是一樣的：“土地與自由”，目標(biāo)是打倒“壞政府”（第186頁），推翻薩利納斯政府和政黨的“非法獨(dú)裁統(tǒng)治”（第3；161頁），爭取印第安人的權(quán)利和文化表現(xiàn)形式（第206頁），實(shí)現(xiàn)民主和正義（第211頁）。此外，他們還有一個最終目標(biāo)，即建立一個“能夠容忍所有世界的世界”（第200頁）。而他們的斗爭策略是以武裝斗爭為后盾，主要通過文化宣傳和政治談判爭取目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。 

（三）起義的影響。起義對墨西哥的政治進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響。2000年墨西哥總統(tǒng)大選，在野黨候選人福克斯上臺，革命制度黨長達(dá)71年的一黨制統(tǒng)治宣告結(jié)束。造成這種結(jié)果的原因是多方面的，但“薩帕塔民族解放軍對執(zhí)政黨和政府造成的壓力無疑是重要因素之一”（第222頁）。新一代的薩帕塔起義有一個新的特點(diǎn)，即注重爭取全國和國際社會的力量來增加自己在談判桌上的砝碼。一方面他們在互聯(lián)網(wǎng)上鬧革命，通過自己的互聯(lián)網(wǎng)站，及時傳播薩軍的信息，表達(dá)印第安人的利益訴求，揭露當(dāng)局的暴行。另一方面在斗爭轉(zhuǎn)入談判階段后，他們先后召開了“印第安人權(quán)利和文化特別論壇”（第205頁）、“美洲大陸人類對抗新自由主義大會”（第212頁）、“全國土著論壇”（第214頁）等會議，邀請國內(nèi)外知名人士、非政府組織和國際社會的同情者訪問薩軍基地，并先后兩次向首都和平進(jìn)軍。這些活動都極大地吸引了全國和世界的目光。作者寫道：起義的爆發(fā)已經(jīng)過去10多年了，但在墨西哥南部這個偏僻落后的恰帕斯州，每有風(fēng)吹草動，總會牽動全世界的神經(jīng)。起義所引起的關(guān)注程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其實(shí)際的軍事和政治影響。它“吸引著許多社會科學(xué)家的目光，成為他們研究工作的中心，……每天都在涌現(xiàn)大批的論文、文章、摘錄、書籍和演講，認(rèn)為恰帕斯印第安人的起義以及他們的正當(dāng)要求依然是一個膾炙人口的主題”（第229頁）。恰帕斯起義是在全球化時代反對全球化弊端、試圖建立新世界體系的一次嘗試，因此它具有了世界意義。 

（四）墨西哥政府的對策。恰帕斯起義爆發(fā)后，政府立即調(diào)集了1.2萬人的部隊(duì)前往鎮(zhèn)壓，起義隊(duì)伍很快被打散，撤回到拉坎頓叢林。薩利納斯總統(tǒng)在第12天單方面宣布停火，呼吁薩軍放下武器，進(jìn)行談判（第184頁）。第二次軍事行動發(fā)生在1995 年2 月8日，政府軍奪回了剛被薩軍占領(lǐng)的地區(qū)，但捉拿起義首領(lǐng)馬科斯的行動遭到失敗。塞迪略總統(tǒng)在第5天宣布停止軍事行動，對薩軍實(shí)行大赦（第196；199頁）。盡管敵對雙方的言辭都很激烈，行動也帶有恫嚇性, 但雙方都傾向于進(jìn)行對話。到1996 年2 月，經(jīng)過10輪談判，終于達(dá)成了《圣安德烈斯協(xié)議》，確立了印第安人自決與自治的原則，戰(zhàn)爭行動隨之結(jié)束（第206頁）。然后轉(zhuǎn)入了以“民主和正義”為主題的談判。薩帕斯起義之所以能夠轉(zhuǎn)變?yōu)楹推竭\(yùn)動，除了某些官員的信念之外，還有來自國內(nèi)外強(qiáng)大的輿論壓力，迫使政府停止軍事行動，實(shí)現(xiàn)政治對話。如大眾媒體隨時報(bào)道恰帕斯發(fā)生和停止發(fā)生的一切，世界輿論通過這些大眾傳播媒介進(jìn)行著監(jiān)督。還有強(qiáng)有力的、卓越有成效的國內(nèi)動員也支持和平的努力，幫助把起義的能量變成有組織的社會力量（第197頁）。福克斯總統(tǒng)上臺后，通過憲法修正案有條件的接受了“和睦與和平委員會”起草的《印第安人權(quán)利與文化法案》，但如何行使這些權(quán)利的問題沒有解決，薩軍并不滿意，斗爭仍在繼續(xù)。 

縱觀全書，可見以下幾個特點(diǎn)： 

第一，注重對歷史的考察。盡管本書的研究對象——恰帕斯印第安農(nóng)民起義是當(dāng)代問題，但作者注重歷史原因的考察，追根溯源，講述了瑪雅人遭遇西班牙殖民者入侵后500多年的歷史，展現(xiàn)了“瑪雅人的后裔”，在資本主義現(xiàn)代化、全球化進(jìn)程中的命運(yùn)，加深了人們對當(dāng)代問題的理解。只有在“長時段的歷史視野中”，才能真正理解起義的發(fā)生和影響（第231頁）。 

第二，注重將地區(qū)問題放到全國、全球背景下描述。恰帕斯農(nóng)民起義是一個范圍很小的地區(qū)問題，但作者的視野并不拘泥于恰帕斯，而是始終注意將地方政治放在全國政局的變動中進(jìn)行分析和思考。同時，還用一定的筆墨描述了國際政治變化對恰帕斯起義的影響，如國際因素在政府與薩軍談判中所起的限制作用，從而使讀者收到以小見大、管中窺豹的功效。 

第三，寫作體例接近讀者。本書并不是純學(xué)術(shù)著作，但卻建立在作者學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)之上。作為“未名外國史叢書”之一，要符合出版社的出版宗旨，即“用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度、輕松的筆法”，“將真實(shí)的感人的人物和事件呈現(xiàn)給讀者，讓人回味、讓人思考”。這種要求對于以學(xué)術(shù)研究見長的作者來說，無疑是一種新的挑戰(zhàn)，但該書的確達(dá)到了這種要求。該書比較廣泛地利用了國內(nèi)外的研究成果，包括網(wǎng)絡(luò)資料、口述訪談、評論文章以及馬科斯本人的言論集、相關(guān)的新聞報(bào)道等等，文筆優(yōu)美，娓娓道來，并配有大量的圖片，圖文并茂，與讀者拉進(jìn)了距離，有利于世界史知識的普及。 

第四，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與學(xué)術(shù)價(jià)值并重。本書透過恰帕斯農(nóng)民起義這一事件，提出了一個少數(shù)族裔在現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程中命運(yùn)的問題，給讀者留出了廣闊的回味空間和思考空間。同時，作者展現(xiàn)了一些以往國內(nèi)發(fā)表的研究成果中未被注意的新問題，如恰帕斯在殖民地時期和獨(dú)立后就有過兩次大起義；墨西哥革命在恰帕斯地區(qū)的影響很小；恰帕斯起義前墨西哥左派在這里的影響；起義隊(duì)伍雖在恰帕斯，但領(lǐng)導(dǎo)中心在墨西哥城；起義沒有采取游擊中心主義，而是建立了比較穩(wěn)固的根據(jù)地等等。 

當(dāng)然，本書也有不足之處。以筆者之見，主要有：（1）在故事講述的時間上，本書到2001年就嘎然而止了，這不能不說是個遺憾。因?yàn)樽鳛?009年出版的著作，人們很希望了解事件在2001年至今的新進(jìn)展，限于資料或別的原因，作者不能展開講，至少應(yīng)該做一個簡略的交代。（2）盡管書中有一張恰帕斯地區(qū)的小地圖，但很不清楚。如果有一張清晰放大的地圖，讀者會對書中所提到的地名留下更深刻的印象，也有助于讀者通過了解地理情勢而更好地讀懂故事。（3）個別地方的翻譯不夠準(zhǔn)確，如“印第安人社群”（Comunidades Indigenas）,應(yīng)譯為“印第安人社區(qū)”（第204頁）；墨西哥城的佐卡洛（zocalo）廣場，約定俗成的譯名是索卡洛（第225頁）；瓜達(dá)洛佩（Guadalupe）圣女節(jié)，應(yīng)是瓜達(dá)盧佩圣女節(jié)（第178頁）；《時代》(la jornado)，應(yīng)是《每日報(bào)》（第197頁）；頭人（fiscal），應(yīng)譯為教務(wù)監(jiān)督人（第28；40-41頁）。（4）對恰帕斯起義的種族原因揭示得不夠深刻。 

讀罷全書，掩卷沉思，筆者從《瑪雅人的后裔》中至少得到了以下的感悟：第一，恰帕斯起義是一場農(nóng)民運(yùn)動。墨西哥的現(xiàn)代化并沒有改善這里農(nóng)民的生存條件，全球化使他們面臨土地徹底被剝奪的危險(xiǎn)，故被“逼上梁山”。因此，現(xiàn)代化不能忽視農(nóng)民問題，尤其是農(nóng)民的土地問題。第二，恰帕斯起義是一場印第安人運(yùn)動。印第安人在現(xiàn)代化的每一個階段都遭到比其他民族更甚的壓迫和剝削，他們的自決權(quán)和自治權(quán)得不到保障。正如起義《宣言》中提到的，我們“沒有土地，沒有工作，沒有醫(yī)療保障，沒有食物，享受不到教育。我們還不能自由地、民主地選舉我們的政治代表，在外國人面前沒有獨(dú)立性。”（第3頁）他們受到不公正的歧視和忽視，他們試圖通過暴力證明自己的存在。因此，現(xiàn)代化不能忽視少數(shù)族裔的各種權(quán)利和文化表達(dá)。第三，恰帕斯起義是墨西哥現(xiàn)代化進(jìn)程中民族地區(qū)發(fā)展不平衡的反映。20世紀(jì)90年代初，這里320萬人口中有1/3是印第安人，是全國印第安人口最集中的州之一。該州人口占全國人口的3%，卻生產(chǎn)了全國13%的玉米、5%的木材，13%的天然氣，4%的石油，54%的水利電力。該州是全國資源稟賦最好的州之一，卻也是最窮的州之一。全州1/2以上人口生活在貧困線以下，30%是文盲（第12頁）。長期處于邊緣、落后、被忽視狀態(tài)，令民眾忍無可忍，他們宣布：“我們受夠了！”（第3頁）。因此，現(xiàn)代化要注意地區(qū)平衡發(fā)展問題。第四，恰帕斯起義利用了全球化時代的信息技術(shù)，開創(chuàng)了互聯(lián)網(wǎng)上鬧革命的新的戰(zhàn)爭形式——社會網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)，吸引了包括諾貝爾文學(xué)獎獲得者、著名導(dǎo)演、演員、記者、甚至法國前總統(tǒng)夫人在內(nèi)的眾多國際文化名流的矚目與介入，不斷擴(kuò)大其國際影響，增加了斗爭的復(fù)雜性。因此，在全球化時代，政府更要審慎地處理各種矛盾，避免社會矛盾的激化和國際化。 

（本文作者，韓琦，南開大學(xué)世界近現(xiàn)代史研究中心和拉美研究中心教授。賀喜，南開大學(xué)拉美研究中心博士生。原載《拉丁美洲研究》2009年第5期） 

書摘

引子：新年的槍聲

為了推翻獨(dú)裁者，一支印第安人軍隊(duì)高呼著戰(zhàn)斗口號——“土地和自由！”（Tierra y Libertad）——沖出共和國南部的叢林。

這是出版于1939年的一部小說《來自叢林的將軍》的開篇語，小說的作者署名B.特拉文（B. Traven），這是一位神秘地流亡于墨西哥的德國無政府主義者的筆名。未曾想，55年之后，這一幕竟然變成了現(xiàn)實(shí)。1994年1月1日，即北美自由貿(mào)易協(xié)定生效的當(dāng)天，一支自稱為“薩帕塔民族解放軍”（Ejército Zapatista de Liberación Nacional， ENLZ，以下簡稱薩軍）的印第安人武裝，腳蹬膠靴、身著自制的軍裝、披著有彩色斑點(diǎn)的大圍巾、面部戴著滑雪面罩，配備從自制的木槍到先進(jìn)的Uzi沖鋒槍各式不等的武器，在墨西哥南部恰帕斯州的東部和中部地區(qū)的城鎮(zhèn)揭竿而起，他們的口號是——“土地和自由”。

由于正值新年假日，保安部隊(duì)缺乏警惕，這支年輕的、缺乏訓(xùn)練的、主要由印第安人男女組成的武裝隊(duì)伍成功地襲擊了圣克里斯托瓦爾德拉斯卡薩斯（San Cristóbal de las Casas，以下簡稱圣克里斯托瓦爾）、奧科辛格（Ocosingo）、拉斯馬格里塔斯（Las Margaritas）、阿爾塔米拉諾（Altamirano）、恰納爾（Chanal）、維克斯坦（Huixtán)和奧克斯丘克（Oxchuc）的市政廳。在奧科辛格和圣克里斯托瓦爾，起義者燒毀了檢察、司法和警察檔案，以及土地檔案，但是，在圣克里斯托瓦爾，他們聽從一位當(dāng)?shù)貙W(xué)者的建議，保留了具有歷史價(jià)值的檔案文獻(xiàn)。起義者從不同的監(jiān)獄里釋放了230名囚犯，獄警由于害怕受到懲罰，換上囚服，與他們看管的囚犯們一起逃之夭夭。其中，很多被釋放的囚犯是因卷入土地爭端而被抓的印第安人。

薩軍禮貌地對待驚恐的游人和平民，他們宣布，他們起義的目的是反對政府、軍隊(duì)和警察。他們散發(fā)傳單，并在奧科辛格占領(lǐng)的廣播電臺播送了他們的革命宣言：

今天我們宣布：我們受夠了（Hoy decimos basta）！墨西哥人民，墨西哥的兄弟姐妹們，我們是500年抗?fàn)幍漠a(chǎn)物，首先反對奴隸制；然后，獨(dú)立戰(zhàn)爭期間在起義者的領(lǐng)導(dǎo)下反對西班牙人；接著，宣布我們的憲法，并將法國人趕出我們的土地；再后來，（當(dāng)）獨(dú)裁者波菲里奧•迪亞斯拒絕我們改革法律的正當(dāng)要求時，人民起來造反，產(chǎn)生了像比利亞和薩帕塔那樣的領(lǐng)導(dǎo)人，他們是像我們一樣的窮人。我們享受不到最基本的教育，這樣，別人才可把我們當(dāng)作炮灰，才能掠奪我們國家的財(cái)富。他們不在乎我們一無所有，絕對地一無所有，甚至頭上沒有一片屋頂，沒有土地，沒有工作，沒有醫(yī)療保障，沒有食物，享受不到教育。我們還不能自由地、民主地選舉我們的政治代表，在外國人面前沒有獨(dú)立性，對我們自己和我們的孩子來說，沒有和平和公正。

援引墨西哥1917年憲法第39條——“將國家主權(quán)和改變政府的權(quán)力賦予墨西哥人民”，起義者要求墨西哥人民幫助他們推翻卡洛斯•薩利納斯•德•戈塔里的政府和政黨的“非法獨(dú)裁統(tǒng)治”。他們向墨西哥武裝力量宣戰(zhàn)，并要求國際組織和紅十字會根據(jù)日內(nèi)瓦戰(zhàn)爭公約進(jìn)行監(jiān)控。他們呼吁其他墨西哥人加入起義隊(duì)伍。

由于發(fā)生得突然，起義最初遇到的抵抗力量很小。起義第一天，在絕大多數(shù)地方，他們輕而易舉地進(jìn)入了市中心，并占領(lǐng)所在城市。24小時內(nèi)，起義者向圣克里斯托瓦爾東南大約6英里的軍事基地“新營地”（Rancho Nuevo）發(fā)動了襲擊，他們綁架了1982—1988年擔(dān)任恰帕斯州州長的阿夫薩隆•卡斯特利亞諾斯•多明戈斯（Absalón Castellanos Domínguez），并判處他終生“在恰帕斯的一個土著農(nóng)場做體力活，獲取維持自己生存所需要的食物和一切必需品”的徒刑。 

  墨西哥政府立即調(diào)集1.2萬人的部隊(duì)前往鎮(zhèn)壓。2日，起義遭到嚴(yán)重挫折。霍蘇埃斯（Josués）少校率領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)擋不住，甚至無力減緩自帕倫克（Palenque）南下的政府軍前進(jìn)的速度，被迫撤回叢林。在奧科辛格，馬里奧（Mario）少校的團(tuán)隊(duì)沿通往帕倫克的道路撤退。他們以為政府軍會從圣克里斯托瓦爾前來追擊，于是留下阻擊隊(duì)掩護(hù)，但是撤退途中，他們迎面遇到了自帕倫克前來的政府軍，于是起義軍撤退至奧科辛格，并試圖堅(jiān)守該市的市場，而不是放棄他們的汽車分散突圍，這一嚴(yán)重的軍事失誤，使他們暴露于裝備有機(jī)槍和直升機(jī)的政府軍的優(yōu)勢火力之下。在政府軍重新占領(lǐng)該市之后，一位記者評論道：“尸體的惡臭彌漫在奧科辛格，嗅到氣味的禿鷹在天空中盤旋，覓食尸體，在天空盤旋的還有直升機(jī)，不過搜尋的是幸存者。”阿爾弗雷多（Alfredo）少校和他率領(lǐng)的武裝與約蘭多(Yolanda)少校的武裝在圣克里斯托瓦爾會合，并一起對城外的政府軍事基地發(fā)起了進(jìn)攻，但在10小時自殺式的圍攻之后，也撤入?yún)擦郑赝荆麄兞粝铝恕疤幩蕾Y產(chǎn)階級！”“窮人萬歲！”等標(biāo)語。在拉斯馬格里塔斯，副司令佩德羅（Pedro）被一名不明身份的槍手擊中犧牲，其團(tuán)隊(duì)也被迫撤入?yún)擦帧?日，3000名政府軍開進(jìn)圣克里斯托瓦爾，其他被起義軍占領(lǐng)的城市也陸續(xù)回到政府軍的控制之下。幾天之內(nèi)，起義軍從恰帕斯的中央高地向東、向南撤退，進(jìn)入他們在東部低地?zé)釒擦种衅閸绲摹㈦y以進(jìn)入的據(jù)點(diǎn)。地理環(huán)境和天氣的惡劣阻止了政府軍進(jìn)一步的軍事行動。

對于戰(zhàn)斗中死亡的人數(shù)，存在著不同的估計(jì)。國家人權(quán)委員會（The National Commission for Human Rights）認(rèn)為，共有159人死亡，其中包括16名政府軍人、38名警察、67名平民和38名身份不明者。國家人權(quán)委員會沒有提供起義軍方面的死亡人數(shù)。國際法學(xué)家委員會（The International Committee of Jurista）估計(jì)，死亡人數(shù)在200到300之間。起義軍方面宣布的傷亡情況是：500人犧牲、300人失蹤、370人被俘、50人受傷。

各國記者聞訊趕來。根據(jù)他們的報(bào)道，起義者是對多年的貧困和歧視再也無法忍受的瑪雅人，墨西哥土著印第安人的一支，他們生動地揭示了在這個墨西哥最南部的州里，印第安人遭受的無盡虐待。這些報(bào)道在墨西哥民眾中激起了對起義者的普遍同情。大圍巾和面罩掩蓋下的起義者形象，被印制在墨西哥城的露天市場銷售的布娃娃上、墨西哥城各大報(bào)紙的卡通漫畫版上，甚至被印制在避孕套的包裝盒上。對于薩軍副司令馬科斯身份的猜測，也激起了墨西哥人的無盡遐想。

薩軍的起義得到了普遍的響應(yīng)。在恰帕斯和相鄰各州，很快發(fā)生了抗議運(yùn)動，幾十個市政廳被占領(lǐng)。在恰帕斯東部，農(nóng)民侵入私人牧場，一些土地所有者逃跑，也有的雇用槍手進(jìn)行還擊。一個廣泛的農(nóng)民和印第安人聯(lián)盟指責(zé)政府，宣布支持薩軍提出的改革要求。

恰帕斯起義的爆發(fā)帶有很大的突然性，令墨西哥政府、國人以及國外的觀察家大吃一驚。自20世紀(jì)30年代以來，這里的農(nóng)民一直是墨西哥執(zhí)政黨——“革命制度黨”——最堅(jiān)定的支持者。例如，在1988年的總統(tǒng)選舉中，反對黨在北部各州和墨西哥各大城市獲得了很大的勝利。但在恰帕斯，89.9%的選民，其中包括貧困的印第安農(nóng)民，都投票支持革命制度黨。在他們看來，恰帕斯州是墨西哥最不可能發(fā)生革命的地區(qū)。

其實(shí)，這是對歷史的遺忘。自西班牙殖民者踏上這塊土地的那一天起，恰帕斯的印第安人就從未放棄過反抗。其中規(guī)模和影響最大的是1712年發(fā)生的反對西班牙殖民者的大起義和1867年爆發(fā)的反對政府和教會剝削的印第安人起義。但是，在1910年的革命后開始的土地改革，使印第安人將政府看成了盟友，才沒有發(fā)生大規(guī)模的農(nóng)民起義。但即使如此，印第安人為推動土地改革和改變命運(yùn)的和平、合法的斗爭從未停息，并在20世紀(jì)70年代后建立了一系列有影響的農(nóng)民組織。從某種意義上說，這些獨(dú)立的農(nóng)民組織，正是薩帕塔民族解放軍的先驅(qū)。

這也是對現(xiàn)實(shí)的視而不見。20世紀(jì)80年代后，墨西哥爆發(fā)債務(wù)危機(jī)，在國際貨幣基金組織和世界銀行的要求和指導(dǎo)下，墨西哥政府開始全面推行新自由主義改革，加入北美自由貿(mào)易區(qū)，修改1917年憲法第27條，中斷了土地改革的進(jìn)程，將恰帕斯的農(nóng)民逼上了梁山。對他們來說，除了像祖先那樣拿起武器外，只有死路一條。1994年1月1日的起義，正是恰帕斯的農(nóng)民武裝——薩帕塔民族解放軍——打響的第一槍。

本書向您展示的，就是這樣一幅驚心動魄的歷史畫面…… 

美國歷史學(xué)家托馬斯•本哈明（Thomas Benjamin）這樣形容恰帕斯——“富饒的土地，貧困的人民”。

恰帕斯的確是富饒的。這個位于墨西哥最南部的州，東臨危地馬拉，西面和北面與墨西哥的瓦哈卡（Oaxaca）、韋拉克魯斯（Vera Cruz）、塔巴斯科（Tabasco）三州毗鄰，南瀕太平洋。這個州的兩大主要城市一個是首府圖斯拉古鐵雷斯（Tuxtla Gutierrez，以下簡稱圖斯拉），另一個是圣克里斯托瓦爾德拉斯卡薩斯（以下簡稱圣克里斯托瓦爾），該市是為紀(jì)念巴托洛梅•德•拉斯•卡薩斯而命名的。這塊豐富多彩的土地是大量的熱帶鳥類、奇異而美麗的動植物的家園。中央高地的山谷出產(chǎn)咖啡、玉米、豆類，而東部和東北部的低地地區(qū)是香蕉、蔗糖、木材和牛的產(chǎn)地。幾條大河與溪流穿越恰帕斯，其中最重要的河流是格里哈爾瓦河（Grijalva），它流經(jīng)該州多山的內(nèi)地，形成了許多美麗而壯觀的瀑布，由于水電站的建立，成為墨西哥電力的重要來源之一。該州人口僅占全國的3%，卻生產(chǎn)了全國13%的玉米、5%的木材、4%的豆類，提供了全國54%的水利電力、13%的天然氣、4%的石油。

恰帕斯的印第安人卻又是貧困的。20世紀(jì)90年代初，該州人口320萬，大約三分之一是土著瑪雅人。今天，生活在恰帕斯州的接近100萬瑪雅人至少屬于六個種族集團(tuán)，各有自己的語言、服飾和習(xí)慣。喬爾人（Chol）主要居住在以帕倫克為中心的恰帕斯州東北部地區(qū)，東南部地區(qū)是托霍洛瓦爾人（Tojolobal）的故鄉(xiāng)。原始的、與世隔絕的拉坎頓人（Lacandón）居住在拉坎頓叢林。進(jìn)入中部高地的最東端，在奧科辛格、奧克斯丘克、阿爾塔米拉諾周圍，主要居住著策爾塔爾人(Tzeltal)。中部高地的中央地區(qū)，包括圣克里斯托瓦爾，主要居住著佐齊爾人(Tzotzil)，索克人（Zoque）居住在更往西的州府圖斯拉古鐵雷斯周圍。瑪雅人居住的地區(qū)是營養(yǎng)不良、文盲、嬰兒高死亡率和貧困最嚴(yán)重的地區(qū)。根據(jù)墨西哥國家人口委員會的報(bào)告，1990年，恰帕斯州30.1%的人口是文盲，62%的人口沒有完成初等教育。35%的家庭沒有用上電，51%的家庭中屋里的地板依然是泥巴。40%的人口拿不到11比索（在1990年相當(dāng)于3美元）的日最低工資，21.2%的人口每天只能掙12到22比索（3.27到6美元）。瑪雅人集中的地區(qū)更為突出，高地（Los Altos）和叢林地區(qū)（La Selva）居住著50萬瑪雅人，其中49%是文盲，70%以上超過15歲的人口沒有完成初等教育。這兩個地區(qū)中，80%的家庭依然是泥巴地板，沒有用上電，沒有衛(wèi)生設(shè)施。只有1/10的人日均收入超過22比索（或6美元）。在恰帕斯州，5歲以下的兒童死亡率為千分之六十六（全國平均數(shù)為千分之三十三），成年人死亡有1/3是由于可治愈的傳染病導(dǎo)致的。

然而，不應(yīng)忘記，這些生活在社會的最邊緣、處于極端貧困狀態(tài)的瑪雅人，卻曾經(jīng)有著一個輝煌的過去。

早在公元前1200年左右，瑪雅人就出現(xiàn)在恰帕斯及周圍地區(qū)。古瑪雅人生活的地區(qū)包括今墨西哥的尤卡坦半島、恰帕斯和塔巴斯科兩州的大部分地區(qū)、今伯利茲、今危地馬拉大部分地區(qū)、洪都拉斯西部地區(qū)和薩爾瓦多。瑪雅人在科學(xué)、藝術(shù)和建筑方面發(fā)展起了自己獨(dú)特的文明成就。例如，他們發(fā)明了獨(dú)特的計(jì)算法，使用二十進(jìn)位制。瑪雅人是世界上最早在數(shù)學(xué)領(lǐng)域發(fā)明“零”的概念的民族，早于印度人，比阿拉伯人將印度人的這一發(fā)明傳到歐洲更早了1000余年。瑪雅人將數(shù)學(xué)知識運(yùn)用于天文學(xué)，能夠詳盡地跟蹤金星軌道，預(yù)報(bào)天食現(xiàn)象，他們制作的歷法比歐洲的歷法要準(zhǔn)確。他們留下的建筑物和藝術(shù)珍品，至今仍令考古學(xué)家贊嘆不已。

從偉大文明的締造者到社會發(fā)展的犧牲品、從主人到奴隸，一切皆源于16世紀(jì)初西班牙殖民者的到來…… 

2 “上帝和國王都不復(fù)存在了”

1522年，恰帕斯的瑪雅人看到，一群從未見過的不速之客突然來到他們中間，這些人白皮膚、大胡子，外貌舉止與他們熟悉的當(dāng)?shù)厝送耆煌＿€有人騎在一種從未見過的高大動物的背上（歐洲殖民者到來以前，美洲沒有馬、牛等大型動物），他們手里的武器發(fā)出的聲響、冒出的青煙令人望而生畏。好奇的瑪雅人也許根本不會想到，這些陌生的新來者，將徹底改變他們的命運(yùn)。

其實(shí)，早在30年前，西班牙殖民者的腳步已經(jīng)踏上了美洲的土地。1492年8月3日，克里斯托弗•哥倫布率3艘帆船由西班牙的巴羅斯港起航，10月12日在西印度群島的瓜納阿尼島（今華特林島）登陸，從此開始了歐洲人“發(fā)現(xiàn)”和征服新大陸的進(jìn)程。美洲的“發(fā)現(xiàn)”，揭開了人類從隔絕、孤立到走向相互聯(lián)系、相互滲透、相互依存，使整個世界逐漸成為一個整體的歷史時代的序幕。這個新的歷史時代也就是我們生活在其中的全球化時代。在遙遠(yuǎn)、偏僻的恰帕斯，瑪雅人的歷史命運(yùn)也因卷入全球化的進(jìn)程而發(fā)生了根本性的大轉(zhuǎn)折。

西班牙殖民者在完成了對西印度群島的征服后，以此為基地，向美洲大陸探險(xiǎn)。1519年2月18日，費(fèi)爾南多•科爾特斯率500多人，裝備11艘船、16匹馬和一些大炮從古巴啟程，在兩年半的時間內(nèi)征服了龐大的阿茲特克帝國。

1522年，費(fèi)爾南多•科爾特斯派出的征稅官到達(dá)恰帕斯地區(qū)。這就是恰帕斯的瑪雅人首次接觸的白人。征稅自然是不受歡迎的，沖突隨之發(fā)生。1524年，路易斯•馬林（Luis Marín）上尉率領(lǐng)的西班牙殖民者首先平定了圖斯拉（Tuxtla）地區(qū)，但在高地地區(qū)的最高點(diǎn)恰穆拉（Chamula），遇到了居住在這里的佐齊爾人的頑強(qiáng)抵抗。路易斯•馬林利用瑪雅人之間的矛盾，爭取到了附近的一個佐齊爾人城鎮(zhèn)齊納坎頓（Zinacantón）的支援，對恰穆拉進(jìn)行了圍困。三天之后，恰穆拉被征服，并被重新命名為圣胡安（San Juan）。

路易斯•馬林只是一個征稅官，他認(rèn)為，征集稅收后，他的任務(wù)就完成了，所以沒有建立居民點(diǎn)。于是，科爾特斯向恰帕斯再次派出了一支遠(yuǎn)征隊(duì)。1528年3月，迭戈•德•馬薩列戈斯（Diego de Mazariegos）上尉進(jìn)入恰帕斯，并在格里哈爾瓦河岸的低地地區(qū)建立了一個西班牙人市鎮(zhèn)——“西班牙人的恰帕的皇家市鎮(zhèn)”（Villa Real de Chiapa de los Espaoles）。不到一個月后，他又將西班牙人居民點(diǎn)遷至一個被稱作韋伊薩卡特隆（Hueyzacatlán）的谷地，當(dāng)?shù)赜〉诎踩朔Q之為霍韋爾（Jovel）谷地。該地處于恰帕斯的中央地帶，氣候溫和，有充足的適于放牧和耕作的土地，該居民點(diǎn)最初被命名為雷亞爾鎮(zhèn)（Villa Real），后改為雷亞爾城（Ciudad Real），一直是恰帕斯殖民政府的所在地。1821年墨西哥獲得獨(dú)立前，恰帕斯屬于1542年設(shè)立的危地馬拉都督轄區(qū)。1824年，恰帕斯成為墨西哥的一部分，雷亞爾城被重新命名為圣克里斯托瓦爾德拉斯卡薩斯。今天，該城最現(xiàn)代化的旅館是以征服者的名字命名的馬薩列戈斯旅館（Hotel de Mazariegos）。1994年恰帕斯起義爆發(fā)后，這家旅館成為各國新聞記者的總部。

這樣，迭戈•德•馬薩列戈斯就成為圣克里斯托瓦爾的奠基者。1978年，圣克里斯托瓦爾的市政府曾組織了一次大型的慶祝活動，紀(jì)念該市建立450周年。慶典活動規(guī)模宏大，從1977年10月12日一直持續(xù)到1978年4月，其高潮是3月31日該城的創(chuàng)建者迭戈•德•馬薩列戈斯銅像的揭幕儀式。這座比真人略大，身穿16世紀(jì)的武士盔甲的迭戈•德•馬薩列戈斯銅像矗立在混凝土底座上。雖然市長在揭幕儀式上大談兩大種族“西班牙人”和“印第安人”的和平共處，但是，揭幕儀式的第二天，雕像手中的寶劍就被人偷走，新更換的寶劍在一個星期后又被偷走。

在雷亞爾城建立后幾個月，迭戈•德•馬薩列戈斯就完成了對恰帕斯地區(qū)的征服和控制。16世紀(jì)20年代末和30年代初西班牙征服恰帕斯的歷史記載是不完整的，自相矛盾的。但是零星的資料提到，1528年印第安人對西班牙人入侵的反抗，印第安俘虜被掠為奴隸以及迭戈•德•馬薩列戈斯本人在戰(zhàn)斗中受傷等事實(shí)。1535年授予雷亞爾城以市鎮(zhèn)地位和盾形紋章的王室證書中也提到西班牙人為征服這一地區(qū)而付出的“巨大犧牲”。根據(jù)傳說，1532年蘇米德羅（Sumidero）戰(zhàn)役中，印第安人寧愿投入蘇米德羅峽谷而死，也決不接受西班牙人的統(tǒng)治。但是，迭戈•德•馬薩列戈斯是否參加了此次戰(zhàn)役，不得而知。

西班牙人的征服給印第安人帶來的是疾病、奴隸制和貢賦。

早在1529年，一場流行性的麻疹席卷恰帕斯各市鎮(zhèn)。在50年內(nèi)，定期流行的肺炎、天花、淋巴腺鼠疫致使恰帕斯印第安人人口下降了五分之二。在高地地區(qū)，氣候相對涼爽，印第安人村社的分布相對比較分散，疾病的傳播危害相對較小，但在低地地區(qū)，歐洲人帶來的天花、麻疹，或者非洲奴隸帶來的黃熱病、瘧疾等疾病，使對此毫無免疫力的印第安人大量死亡。例如，居住在格里哈爾瓦河谷邊緣的考帕納古斯特拉人（Copanagustla），因疾病幾乎全部滅絕。

征服者在低地地區(qū)建立了甘蔗種植園，但是由于印第安人大量死亡，勞動力極為短缺。于是，幸存的印第安人大量淪為奴隸。1528年，雷亞爾城的第一屆市政會頒布法規(guī)，規(guī)定“應(yīng)對拒絕向西班牙人供應(yīng)物品的印第安人宣戰(zhàn)，那些在戰(zhàn)斗中被俘的印第安人將變?yōu)榕`”。西班牙人組織遠(yuǎn)征隊(duì)，深入東恰帕斯的拉坎頓叢林獵捕印第安人，滿足殖民者農(nóng)場的勞動力需求。東恰帕斯因此成為人煙稀少和被廢棄的地方。1545年，巴托洛梅•德•拉斯•卡薩斯主教來到恰帕斯，發(fā)現(xiàn)“他們（指殖民者）制造的奴隸人數(shù)之多，令人難以置信”。 

殖民者還向印第安人征收貢賦。1548年，一位王室官員來到雷亞爾城，他發(fā)現(xiàn)自由的印第安人負(fù)擔(dān)的貢賦如此繁重，以至于他們的處境與奴隸毫無二致。

在整個殖民地時期，西班牙殖民者對印第安人實(shí)行嚴(yán)格的控制。在印第安人居住區(qū)（或稱社群，comunidad），印第安人被授予一塊公共土地，建有一個城鎮(zhèn)中心和一座教堂，但是，一些具體事務(wù)，如街道的布局等，都要由西班牙人決定。印第安人貴族負(fù)責(zé)對社群進(jìn)行管理，但是在本社群之外，他們沒有任何地位。在司法事務(wù)上，盡管印第安人有權(quán)向王室提起訴訟，但是一個西班牙人的證詞比四個印第安人的證詞還更有效。在西班牙人農(nóng)場勞動的印第安人與社群集體脫離了聯(lián)系，他們不受社群的保護(hù)，也不負(fù)擔(dān)社群的義務(wù)。他們必須每周為西班牙人農(nóng)場勞動三天或更多的時間，換取一小塊土地，維持生存。

當(dāng)時，在西班牙國王卡洛斯一世的專制君主統(tǒng)治下，殖民征服被認(rèn)為是一項(xiàng)崇高的事業(yè)。但是，就有這樣一個人，勇敢地站在印第安人的立場上，仗義執(zhí)言，譴責(zé)殖民者的暴行，歌頌印第安人的優(yōu)良品質(zhì)，并為了保護(hù)印第安人奮斗了畢生。他就是著名的巴托洛梅•德•拉斯•卡薩斯主教。

這位印第安人的“保護(hù)者”于1474年生于塞維利亞，父親安東尼奧曾在西班牙海軍服役，1492年參加了由哥倫布率領(lǐng)的向新大陸的航行。1493年再次隨哥倫布進(jìn)行第二次航行。當(dāng)安東尼奧首次航行時，巴托洛梅•德•拉斯•卡薩斯年方十八，剛剛結(jié)束以亞里士多德方法和原則為基礎(chǔ)教授的拉丁語、當(dāng)代哲學(xué)、邏輯學(xué)、玄學(xué)、數(shù)學(xué)、美學(xué)和物理學(xué)等學(xué)科的學(xué)業(yè)。1498年5月30日，24歲的他隨父親再次參加哥倫布的航行，1500年11月25日返回西班牙。第一次遠(yuǎn)航美洲前，他已讀完哲學(xué)和神學(xué)課程，并在塞維利亞獲得碩士學(xué)位。1502年，拉斯•卡薩斯再次隨哥倫布遠(yuǎn)航西印度群島，于6月29日到達(dá)圣多明各。不久以后，他回到西班牙完成神學(xué)學(xué)業(yè)，1507年在羅馬被任命為神父。1510年，他又參加了迭戈•德•貝拉斯克斯對古巴的遠(yuǎn)征，在征服該島的過程中負(fù)責(zé)給印第安人施行洗禮。此間，他親眼目睹了西班牙人在古巴對印第安人的大屠殺，此后，拉斯•卡薩斯發(fā)起了一場保護(hù)印第安人免遭西班牙人奴役的斗爭。1519年，他返回西班牙，請求國王卡洛斯一世廢除印第安人奴隸制。在墨西哥被征服后，他寫了《西印度毀滅述略》一書，驚呼“與西班牙一般大，甚至比西班牙更幸福快樂的王國”被“劍、火和奴隸制”摧毀得荒無人煙了。

1530年，拉斯•卡薩斯來到危地馬拉都督轄區(qū)（包括恰帕斯），試圖通過實(shí)踐證明，可以通過和平的方式使印第安人皈依天主教。西班牙王室為了限制殖民者在殖民地權(quán)力的增長，也為了履行教皇授予的將土著人基督教化的義務(wù)，于1542年接受拉斯•卡薩斯的要求，頒布新法，廢除印第安人奴隸制，禁止奴役印第安人，禁止強(qiáng)制印第安人為私人服役。新法宣布印第安人為自由人，為王室的奴仆，并擁有他們自己的自由意愿。1544年，西班牙王室決定在恰帕斯建立一個新的教區(qū)，年逾七旬的拉斯•卡薩斯被任命為這個教區(qū)的主教。拉斯•卡薩斯撰寫了題為《恰帕斯教區(qū)懺悔神父須知》的小冊子，內(nèi)容是讓懺悔神父詢問每個懺悔者是否擁有印第安人奴隸，如果有，就不能得到寬恕，直到他們將印第安人放走為止。但是，新法遭到殖民者的強(qiáng)烈反對，他們指責(zé)拉斯•卡薩斯是一個“反基督教的主教”，指責(zé)傳教士應(yīng)對勞動力短缺和王室稅收下降負(fù)責(zé)，他們要求自由地控制和對待印第安人。拉斯•卡薩斯面臨著死亡威脅、被指控為叛亂者，最終被迫于1547年返回西班牙。

拉斯•卡薩斯離去后，殖民者肆無忌憚地奪取印第安人的土地，通過債務(wù)勞役制迫使印第安人為他們的農(nóng)場勞動。教會也與殖民者同流合污。1710年，長期受到尊敬的恰帕斯教區(qū)主教弗朗西斯科•努涅斯•德•拉•維加（Francisco Núez de la Vega）離職，由阿爾瓦雷斯•德•托萊多（Alverez de Toledo）接任。這位新任主教通過增加新的稅收、提高原有稅收的價(jià)格而大發(fā)其財(cái)。在四年的時間內(nèi)，他本人就從印第安人身上榨取了6.5萬比索的財(cái)富。奧科辛格的一個教區(qū)牧師，每年的收益為100比索現(xiàn)金、30發(fā)內(nèi)格（fanega，重量單位）的玉米，另外每天還要定量收取30個雞蛋和兩大串魚。

以雷亞爾城為首府的殖民政權(quán)也加劇了對印第安人的剝削。例如，大法官（justicia mayor)通過欺詐性的指控和延長審訊的方式，從富裕的印第安人那里攫取財(cái)富。例如，契隆（Chilón）的社群頭人（fiscal）策爾塔爾人盧卡斯•佩雷斯（Lucas Pérez），被以“莫須有”的罪名逮捕監(jiān)禁，財(cái)富被勒索凈盡。他后來成為起義領(lǐng)導(dǎo)人之一，并非偶然。土生白人（拉蒂諾人，Ladino）與地方長官沆?一氣，抬高向印第安人出售的商品價(jià)格，致使很多印第安人家庭負(fù)債累累。

一場風(fēng)暴在醞釀之中。

1712年初，在坎庫克（Cancuc）市郊，一個名叫瑪麗亞•德•拉•坎德拉里亞（María de la Candelería）的印第安女孩宣布，圣女出現(xiàn)在她的面前，并要求以她的名義修建一座新的教堂。印第安人相信了她的說法，一座新的教堂在指定的地點(diǎn)很快建立起來。據(jù)說，在此教堂內(nèi)，這名印第安女孩很快開始與圣女瑪麗亞進(jìn)行私人對話，印第安人相信，圣女瑪麗亞通過她的口向他們傳遞消息。圣女瑪麗亞在坎庫克顯靈的消息在周圍地區(qū)迅速傳播，越來越多的印第安人從四面八方趕來朝拜。最初，新建的教堂和這位印第安女孩并未對天主教會提出挑戰(zhàn)，也沒有提出暴動的主張。但是，由于各地出現(xiàn)的圣女顯靈事件，嚇壞了天主教會，當(dāng)?shù)啬翈煼蠲鼇淼娇矌炜耍瑖?yán)厲斥責(zé)當(dāng)?shù)氐拇迳珙^人（fiscales）不應(yīng)相信這種虛假的奇跡，并試圖燒毀這座新教堂。印第安人奮起反抗，當(dāng)?shù)啬翈煴黄入x去。 

在殖民地人民反抗斗爭的早期歷史上，宗教往往成為動員組織群眾的工具。直到19世紀(jì)中期的亞洲，中國的太平天國、伊朗的巴布教、印度的土兵起義，都是打著宗教的旗號發(fā)動的，或者是以宗教沖突為導(dǎo)火線的。恰帕斯早期的印第安人起義也不例外。

為了使印第安人皈依天主教，西班牙傳教士允許土著的教友會（cofradía）擁有一定程度的自主權(quán)。結(jié)果，大量的印第安人在表面上皈依天主教的同時，卻在天主教信仰的掩蓋下，保留了傳統(tǒng)的宗教信仰。最突出的例子是他們舉行的多姿多彩、熱情奔放的圣徒（saint）節(jié)日慶祝活動。表面上，這是天主教節(jié)日的慶祝，但印第安人內(nèi)心里所認(rèn)同的依然是他們傳統(tǒng)的神靈。這些活動的組織者，一般是印第安人教友會。印第安人教友會的自主性，使土著領(lǐng)袖有可能確立一定的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并在特定的情況下，打著宗教的旗幟，率領(lǐng)印第安人反抗西班牙殖民統(tǒng)治。

這場起義的領(lǐng)導(dǎo)者塞瓦斯蒂安•戈麥斯（Sebastián Gómez）就是這樣一位印第安人的領(lǐng)袖。他自稱“來自天堂的塞瓦斯蒂安•戈麥斯”（Sebastián Gómez de la Gloria），公開反對西班牙人的天主教會，準(zhǔn)備起義。1712年初，在策爾塔爾人的地區(qū)，就發(fā)生了幾次自發(fā)的小規(guī)模的起義。例如，在亞哈隆（Yajalón），當(dāng)?shù)氐哪翈煴灰u擊、痛打，西班牙人被抓，但幾天后該鎮(zhèn)事態(tài)逐漸平息。最終引發(fā)全面起義的是，阿爾瓦雷斯•德•托萊多在1712年8月2日的一封主教教書（pastoral letter）中宣布，他將在這個月的10日開始在各地進(jìn)行第二次“巡察”（visitas）。主教在上任之初的第一次“巡察”，曾極大地增加了印第安人的負(fù)擔(dān)，第二次“巡察”的宣布，引起了印第安人的強(qiáng)烈反對。

坎庫克的印第安人領(lǐng)導(dǎo)者準(zhǔn)備行動。在主教開始“巡察”的當(dāng)天，28個村鎮(zhèn)的印第安人村社頭人成立了一個委員會，宣布建立緊密的聯(lián)盟，聯(lián)合反抗任何敵人，直到西班牙人被消滅為止。8月10日，坎庫克的印第安人委員會發(fā)表了一份宣言，其中宣布：

今天，上帝和國王都不復(fù)存在了，他們（指印第安人）必須只能崇拜、信仰、服從從天堂來到坎庫克村落，以保護(hù)和管理印第安人為唯一目的的圣女瑪麗亞。同時，他們必須服從和尊敬她所任命的部長、上尉和官員，明確地命令他們殺死所有的牧師（priests）和助理牧師(curates)，以及西班牙人、梅斯蒂索人（Mestizos，指印歐混血種人）、黑人和穆拉托人（Mulattoes，指黑白混血種人），只有印第安人留在他們的土地上，在充滿良心的自由中，不必向王室和教會交納貢賦，徹底消滅天主教會和國王的統(tǒng)治權(quán)，向圣女瑪麗亞繳納奉物和捐獻(xiàn)，對此抗拒者將受到嚴(yán)懲。

起義的領(lǐng)導(dǎo)者向各村莊派出使者，除向印第安人宣讀上述宣言外，還要求印第安人前來坎庫克瞻仰圣女，并洗劫當(dāng)?shù)氐慕烫茫瑢⒔烫脙?nèi)的白銀和黃金飾品送往坎庫克。有32個印第安人村莊參與的起義由此開始。

8月12日和14日，起義者襲擊了西班牙人聚居的城鎮(zhèn)契隆和奧科辛格。在契隆，西班牙軍隊(duì)放下武器投降，以求保命，但皆被起義者處決。奧科辛格的西班牙人及時撤退到考米坦（Comitan），但是，留下了婦女和兒童，因?yàn)樗麄兛吹剑谄趼。瑡D女和兒童沒有受到傷害。但是，在奧科辛格，起義者將西班牙人兒童殺死，將婦女帶回坎庫克，命令她們與印第安人結(jié)婚，穿印第安人婦女的服裝，碾壓玉米，制作玉米餅。

雷亞爾城的西班牙人試圖反撲，但是，8月25日，他們在維克斯坦（Huixtan）遭到包圍。后來，只是由于來自恰帕（Chiapa）的仍忠于西班牙王室的印第安人的援助，才得以解圍。這次戰(zhàn)役后，西班牙人決定堅(jiān)守雷亞爾城，同時向危地馬拉和塔巴斯科求援。

維克斯坦戰(zhàn)役后幾天，塞瓦斯蒂安•戈麥斯宣布，他到了天堂，與上帝、圣女瑪麗亞和圣彼得進(jìn)行了會談，圣彼得任命他為新的主教。接著，他召集能夠讀寫的印第安人舉行了一次會議，在瑪麗亞•德•拉•坎德拉里亞的協(xié)助下，塞瓦斯蒂安•戈麥斯任命這些人為所在地區(qū)的牧師，命令他們回到所在村莊，宣講福音，主持圣禮。與此同時，塞瓦斯蒂安•戈麥斯任命了領(lǐng)導(dǎo)起義的各級軍事領(lǐng)導(dǎo)人，隸屬于三名總指揮。

但是，在來自危地馬拉的西班牙人武裝的進(jìn)攻下，這支印第安人起義隊(duì)伍在奧克斯丘克（Oxchuc）遭遇首次失利，他們決定憑借峽谷環(huán)繞的高地叢林，固守坎庫克，但是11月21日，他們被裝備火炮和來復(fù)槍的西班牙軍隊(duì)打敗。

起義被鎮(zhèn)壓后，為了防止印第安人再次反抗，起義地區(qū)的印第安人被禁止使用鐵制農(nóng)具，他們的農(nóng)田被毀，遭受饑餓和疾病的折磨。起義者受到瘋狂的報(bào)復(fù)，有的被俘后被割掉耳朵，有的被送往低地的牧場或莊園服苦役。 

  18世紀(jì)，恰帕斯在發(fā)展過程中逐漸顯現(xiàn)出不同地區(qū)間的差別和矛盾。到19世紀(jì)初，低地地區(qū)的地主和商人與國王政府及其在恰帕斯的代表發(fā)生了沖突。在19世紀(jì)初西班牙自由主義意識形態(tài)的影響下，低地地區(qū)的社會精英認(rèn)為，恰帕斯經(jīng)濟(jì)的落后是雷亞爾城寄生的殖民官僚造成的。1808年，拿破侖大軍挺進(jìn)西班牙，廢黜西班牙國王費(fèi)爾南多七世，并派自己的哥哥約瑟夫擔(dān)任西班牙國王。這一事變直接觸發(fā)了西班牙美洲殖民地爭取獨(dú)立的運(yùn)動。獨(dú)立戰(zhàn)爭爆發(fā)時，危地馬拉都督轄區(qū)的下轄危地馬拉、恰帕斯、薩爾瓦多、洪都拉斯、尼加拉瓜和哥斯達(dá)黎加六個省之中，恰帕斯是一個處于邊緣的、貧困的省份，經(jīng)濟(jì)停滯，政治上不受重視，“恰帕斯在危地馬拉政府管轄之下的三個世紀(jì)中，從未繁榮過。……危地馬拉從未為該省帶來科學(xué)、工業(yè)或任何其他有用的東西，而是一直將這里看作一塊無關(guān)緊要的地方。” 1821年8月，西班牙承認(rèn)墨西哥帝國的獨(dú)立和主權(quán)后，在低地地區(qū)的種植園主和商人的推動下，恰帕斯省議會宣布脫離西班牙和危地馬拉而獨(dú)立，并請求與墨西哥合并。1823年9月，在墨西哥外交部長、保守派領(lǐng)袖盧卡斯•阿拉曼（Lucas Alamán）的策劃下，恰帕斯舉行公民投票，結(jié)果9.6萬票贊成與墨西哥合并，6.04萬票主張與危地馬拉合并。在投票過程中，印第安人受到主張與墨西哥合并的教士的操縱，駐扎在附近的特旺特佩克（Tehuantepec）的墨西哥軍隊(duì)對投票人進(jìn)行恐嚇。1824年9月14日，除索科努斯科（Soconusco）以外的整個恰帕斯正式并入墨西哥。1842年，在遭受危地馬拉的一次入侵后，索科努斯科也加入墨西哥。但是，由于獨(dú)立后的墨西哥政府的軟弱，加上與其他地區(qū)在地理上的隔離，恰帕斯的當(dāng)?shù)鼐⒃谙喈?dāng)長的一段時間內(nèi)擁有很大的自主性。

獲得獨(dú)立的墨西哥擺脫了西班牙的殖民統(tǒng)治，但是，歐洲和北美的企業(yè)家接踵而至，在墨西哥投資生產(chǎn)供工業(yè)化國家需要的農(nóng)、林、礦產(chǎn)品。在恰帕斯，他們發(fā)現(xiàn)了兩種最有價(jià)值的物產(chǎn)——木材和咖啡。

如果設(shè)想從恰帕斯的西北角到東南角劃一條斜線，這條線以西是相對繁榮的索科努斯科海岸，肥沃的馬德雷山（Sierra Madre）斜坡以及格里哈爾瓦河谷；這條線以東是中央高地和東部低地，也是印第安人的主要聚居區(qū)。由這條虛幻的線分開的兩部分走上了不同的發(fā)展道路，形成了不同的政治和文化歷史。

19世紀(jì)，恰帕斯東部的主要經(jīng)濟(jì)活動是歐洲人經(jīng)營的木材生意。到19世紀(jì)90年代，歐洲木材公司在烏蘇馬辛塔河（Usumacinta）及其支流流域開采古老的桃花心木和雪松，這是制作家具的極好材料，價(jià)值昂貴，歷史學(xué)家簡•德•博斯（Jan de Vos）稱之為“綠色黃金”。由于這兩種樹木稀稀落落地散布在整個森林地區(qū)，可能一公頃的面積內(nèi)僅有一兩棵成熟的樹木，因而木材公司占據(jù)了穿越森林的河流兩岸的大片土地，他們在河岸搭建臨時營地，雇用那些采集樹液制作口香糖的印第安人尋找這兩種珍貴木材。一棵樹木被放倒后，用牛將樹干拖到溪流岸邊，等河水上漲時將其漂往下游。然后，木材公司將其制作成厚木板，用船運(yùn)往利物浦或倫敦，拍賣給整個歐洲的家具制造商。一旦一個地區(qū)的樹木被采伐完畢，木材公司即將營地遷往別處。公司的印第安人勞工由于負(fù)債于向他們出售食物和飲料的公司商店，沒有人身自由，類似于奴隸狀態(tài)，也隨公司的營地遷移。這種產(chǎn)業(yè)，滿足了歐洲的需要，但沒有給當(dāng)?shù)亓粝戮用顸c(diǎn)、道路、鐵路或其他建設(shè)性的基礎(chǔ)設(shè)施。

相比之下，恰帕斯西部山區(qū)咖啡種植園的發(fā)展的確對恰帕斯地區(qū)經(jīng)濟(jì)的增長作出了貢獻(xiàn)。這里的種植園是隨著19世紀(jì)中期美國加利福尼亞的淘金熱而興起的。由于美國東西部大陸交通不便，東部的人需乘船繞過南美南端的合恩角進(jìn)入太平洋沿岸北上，前往加利福尼亞淘金，這條運(yùn)送淘金者的航線也開辟了將原材料和食品運(yùn)往北大西洋港口的道路。外國企業(yè)家，主要是德國人利用這一突如其來地進(jìn)入北大西洋市場的途徑，前來投資經(jīng)營咖啡種植園。恰帕斯的索科努斯科海岸馬德雷山肥沃的陡峭山坡是種植咖啡的理想場所，于是，這里出現(xiàn)了大的種植園。直到現(xiàn)在，這些咖啡種植園仍提供墨西哥30%的咖啡出口量。

咖啡種植園帶動了鄰近地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長。格里哈爾瓦河谷的低地向咖啡種植園提供食品和家畜，在19世紀(jì)后半期成為商品農(nóng)業(yè)的基地。隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，這里的農(nóng)牧場主開始向中央高地的舊寡頭集團(tuán)展開挑戰(zhàn)。當(dāng)時的墨西哥，統(tǒng)治集團(tuán)的兩大派別——保守派和自由派，正為爭奪國家政權(quán)進(jìn)行激烈的角逐。保守派主張保留教會和軍隊(duì)特權(quán)，自由派主張為促進(jìn)企業(yè)發(fā)展沒收教會土地。恰帕斯的精英分子也卷入了這場政治漩渦。隨著兩派的沖突演變?yōu)閮?nèi)戰(zhàn)，恰帕斯中央高地的精英希望維護(hù)他們對高地地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和印第安人勞動力的控制，加入了保守派；而低地的農(nóng)牧場主覬覦格里哈爾瓦河谷的教會莊園土地，加入了自由派。

1860年，自?派擊敗了保守派，1861—1867年法國干涉的失敗進(jìn)一步削弱了恰帕斯州中央高地的保守派力量。1863—1864年間保守派曾一度控制州政權(quán)，但很快，自由派重新獲得了州政權(quán)。1869年，自由派將首府自圣克里斯托瓦爾西遷至低地地區(qū)的恰帕德庫爾索（Chiapa de Corzo），不久后又遷往圖斯拉古鐵雷斯，進(jìn)一步削弱了中央高地的保守派力量。

兩派斗爭加劇了印第安人的負(fù)擔(dān)。雙方都增加了對印第安人的稅收，并強(qiáng)征印第安人充作腳夫和士兵。保守派失敗、自由派掌權(quán)后，印第安人村莊的官員——“秘書官”（secretario），宣布印第安人宗教信仰自由，命令教區(qū)居民拒絕向牧師繳稅。利用自由派勝利帶來的自由空間，高地地區(qū)的很多印第安人擺脫教會和村莊官員的束縛，建立了自己的市場和宗教中心。但是，并非所有地區(qū)都做到了這一點(diǎn)，在圣克里斯托瓦爾以北的一個佐齊爾人城鎮(zhèn)恰穆拉，教會竭力保住了他們的控制權(quán)，強(qiáng)迫印第安人繼續(xù)履行其宗教義務(wù)，置自由派政府的法令于不顧。實(shí)際上，恰穆拉教區(qū)牧師的權(quán)力在1865年之后反而增強(qiáng)了。這在很大程度上是由于1865年年中之后就職的新任神父米格爾•馬丁內(nèi)斯（Miguel Martínez）實(shí)行的嚴(yán)厲措施。高地其他地區(qū)的牧師在新的形勢下變得相對溫和，米格爾•馬丁內(nèi)斯卻變本加厲地在恰穆拉教區(qū)搜刮財(cái)富。他為了從印第安人的教友會（cofradía）榨取錢財(cái)，拒絕向那些因太窮困而不能付費(fèi)的印第安人提供宗教服務(wù)，甚至鞭打完不成稅收份額的印第安人頭領(lǐng)。他的倒行逆施終于引發(fā)了一場印第安人的反抗運(yùn)動。 

 同1712年的起義一樣，印第安人的反抗首先表現(xiàn)為對新的宗教神靈的崇拜。1867年下半年，恰穆拉的一名叫做奧古斯蒂娜•戈麥斯•切切巴（Augustina Gómez Checheb）的印第安人婦女宣布，她看到有三塊石頭從天而降。一名村莊頭人宣布，這些石頭是圣靈，能與奧古斯蒂娜•戈麥斯•切切巴交談。消息迅速傳播，幾千名印第安人從各地趕來朝拜。年底，一名來自恰穆拉的村社頭人（fiscal）佩德羅•迪亞斯•庫斯卡特（Pedro Díaz Cuzcat）宣布，自己也能夠與這些石頭交談，并要求在這些石頭被發(fā)現(xiàn)的地方策哈萊邁爾（Tzajalhemel）建立一座神廟。1868年1月底，受圣靈石頭和佩德羅•迪亞斯•庫斯卡特舉行的定期布道吸引，前來策哈萊邁爾朝拜的印第安人絡(luò)繹不絕。

值得注意的是，佩德羅•迪亞斯•庫斯卡特是一名村社頭人。在當(dāng)時恰穆拉的教會結(jié)構(gòu)中，村社頭人是天主教會和土著社會之間的主要溝通者，他們擔(dān)任牧師的翻譯，負(fù)責(zé)保管所有教區(qū)檔案，甚至在牧師缺席時主持宗教活動。他們因此獲得一份微薄的薪金，并通常任職十年以上甚至更多的時間。因此，佩德羅•迪亞斯•庫斯卡特不僅了解政府有關(guān)印第安人和教會的法令，而且具有一定的宗教權(quán)威吸引人們崇拜他所推崇的新的神靈。

在這種形勢下，1868年2月中旬，米格爾•馬丁內(nèi)斯神父被迫親自前往策哈萊邁爾。可能是意識到政府的宗教自由法令，米格爾•馬丁內(nèi)斯的態(tài)度比較溫和。他向在場的印第安人發(fā)表講話，說明崇拜邪教的危險(xiǎn)，命令他們散去。米格爾•馬丁內(nèi)斯自信已達(dá)到目的后，徑直回到了恰穆拉。

實(shí)際上，此后的兩個月是這一新的宗教迅速發(fā)展的時期。在此前的內(nèi)戰(zhàn)期間，由于受到白人兩派的虐待，很多印第安人在這個封閉的神廟里找到了一個避難所，在這里，他們不但可以和平地祈禱，而且能夠不受白人干擾地與其他印第安人進(jìn)行接觸與貿(mào)易。3月，整個恰穆拉教區(qū)以及附近的策爾塔爾人社群，如特納哈巴（Tenejapa），開始定期到此參拜，使策哈萊邁爾不僅成為一個重要的宗教中心，而且成為高地地區(qū)最繁忙的貿(mào)易中心之一。

由于到策哈萊邁爾朝拜和貿(mào)易的人數(shù)增加，白人城鎮(zhèn)周圍的宗教收入和貿(mào)易下降了。低地的白人（中央谷地的自由派）幸災(zāi)樂禍，而對高地地區(qū)的保守派（圣克里斯托瓦爾的傳統(tǒng)精英）來說，這是一個不祥之兆。1868年4月12日復(fù)活節(jié)時，幾乎沒有印第安人前來圣克里斯托瓦爾參加慶祝儀式和貿(mào)易活動，這是前所未有的。5月3日是圣克魯斯日（Día de Santa Cruz），印第安人都到策哈萊邁爾進(jìn)行慶祝，圣克里斯托瓦爾的慶祝活動再次沒有印第安人參加。這一天，該城新任保守派領(lǐng)袖率領(lǐng)25個人襲擊了策哈萊邁爾，逮捕了切切巴，并命令印第安人回家。令保守派驚愕的是，自由派掌權(quán)的州政府命令將切切巴釋放，并宣布尊重印第安人的信仰自由。

于是，高地地區(qū)的保守派另謀對策。5月27日，他們派出了一個由三名牧師組成的代表團(tuán)去勸說印第安人改信天主教。在策哈萊邁爾，他們向聚集在那里的印第安人賜予了一個十字架，并警告印第安人，信仰邪教是危險(xiǎn)的。他們以為印第安人已經(jīng)被說服了，這天下午，滿意地回到了圣克里斯托瓦爾。

不知是由于這次勸說的效果還是其他原因，此后的兩個月內(nèi)，到策哈萊邁爾的神廟參拜的印第安人減少了。但是，8月，圣羅莎節(jié)（San Rosa）之前，由于州政府的默許，印第安人擴(kuò)建了他們的神廟，購買了一座大鐘和一些喇叭，選擇看守人和侍僧照管神廟和祭壇，并任命了一名干事專門負(fù)責(zé)組織圣羅莎節(jié)的慶祝活動。圣羅莎節(jié)過后，庫斯卡特開始逐漸承擔(dān)了教區(qū)牧師的職責(zé)。在周日，他穿上長袍，在凌晨和傍晚進(jìn)行祈禱，看守人敲鐘召集印第安人前來參加。在其他日子，他聽取申訴，分發(fā)圣餐。另外，還負(fù)責(zé)管理每日的小市場以及周日和節(jié)日的較大規(guī)模的聚會。 

白人再也無法忍受了。1868年12月2日，一支50人的隊(duì)伍從圣克里斯托瓦爾出發(fā)，前來平息印第安人的分離運(yùn)動。雖然最初印第安人暫時阻擋了這支隊(duì)伍的進(jìn)攻，并保住了他們的神廟，但是后來，裝備優(yōu)良的白人成功地突入印第安人中間，抓住了切切巴，扣押了印第安人的圣物，神廟內(nèi)的裝飾被洗劫一空。庫斯卡特最初逃脫，但在通過伊克斯塔巴（Ixtapa）前往州政府請求援助的途中被捕。他被戴上鐵銬送往恰帕德庫爾索（當(dāng)時的首府）。兩個月后，他證明自己無罪，但是，州長沒有將其無罪釋放，而是將他送回圣克里斯托瓦爾。在這里，他很快于1869年2月8日再次被保守派逮捕。

1869年初，自由派州長潘塔萊翁•多明戈斯（Pantaleón Domínguez）宣布恰帕斯州實(shí)施新的稅收條例，特別是開征人頭稅，目的一是為了承建公共工程募集資金，二是為了爭取全州地方官員的支持，因?yàn)樨?fù)責(zé)征稅的官員將獲?稅收數(shù)額的8%。新的稅收將按季繳納，第一筆繳納的時間為5月30日。為了保證稅收的有效征集，征稅官被授權(quán)無限期地關(guān)押任何拒絕合作的市政會（ayuntamiento）成員。

然而，1869年4月和5月初，征稅官向印第安人征收第一季度的人頭稅時，在市政會內(nèi)與政府持不同立場的委員的率領(lǐng)下，印第安人逃到了叢林。在與白人的貿(mào)易再度下降，前往教堂的人越來越少的情況下，恰穆拉教區(qū)的白人要求圣克里斯托瓦爾地方政府采取行動。

當(dāng)時，有一位來自墨西哥中部的自由主義教士自1868年以來一直住在圣克里斯托瓦爾，此人名叫伊格納西奧•費(fèi)爾南德斯•德•加林多（Ignacio Fernández de Galindo），他曾幾次在公共辯論中捍衛(wèi)印第安人的權(quán)利。看到政府決定采取新的軍事行動，5月26日，他和妻子以及一名叫做貝尼尼奧•特雷霍（Benigno Trejo）的學(xué)生悄悄離開圣克里斯托瓦爾，前往恰穆拉，向印第安人通報(bào)他們面臨的危險(xiǎn)。根據(jù)伊格納西奧•費(fèi)爾南德斯•德•加林多后來的供述，他的目的僅僅是告訴印第安人自身的權(quán)利，幫助他們的村莊免遭襲擊，防止流血事件的發(fā)生。而在當(dāng)時的白人看來，伊格納西奧•費(fèi)爾南德斯•德•加林多想繼承被捕的庫斯卡特的位置，成為印第安人的領(lǐng)袖，組織印第安人向白人發(fā)動戰(zhàn)爭。他們認(rèn)為，印第安人撤往叢林，目的是集結(jié)勢力，準(zhǔn)備向白人展開進(jìn)攻。在這種情況下，6月13日，米格爾•馬丁內(nèi)斯神父和以恰穆拉的牧師為首的一個小代表團(tuán)前來與印第安人會談，一方面是為了做出最后一次努力，勸說印第安人服從，另一方面也是為了探查一下印第安人的實(shí)力。到達(dá)策哈萊邁爾后，他們發(fā)現(xiàn)神廟那里只有很少幾個印第安人。米格爾•馬丁內(nèi)斯勸說他們放棄“叛亂”回家。據(jù)說，這些印第安人聽從了他的勸告，甚至在離開以前還請求神父為他們祈禱，并將神廟的圣物交給了米格爾•馬丁內(nèi)斯神父。但是，在米格爾•馬丁內(nèi)斯及其同伴返回恰穆拉的路上，一些印第安人聞聽消息，追上了他們，要求歸還圣物，顯然被拒絕。在隨后發(fā)生的沖突中，米格爾•馬丁內(nèi)斯神父和隨行的白人被殺。 

 流血事件發(fā)生后，高地地區(qū)的白人陷于一片恐慌。在圣克里斯托瓦爾城內(nèi)，白人自衛(wèi)隊(duì)確信印第安人的襲擊迫在眉睫，開始為守城做準(zhǔn)備。附近村落的白人聚集在幾個大村莊內(nèi)準(zhǔn)備戰(zhàn)斗。可能在印第安人看來，這種集聚意味著白人將發(fā)動進(jìn)攻，而自己既然已經(jīng)開了殺戒，已經(jīng)沒有退路了。因此，6月15和16日，來自恰穆拉教區(qū)最南端的一些印第安人襲擊并殺害了隱藏在圣安德烈斯（San Andrés）附近的納蒂維達(dá)德（Natividad）和圣馬爾塔（Santa Marta）附近的拉梅塞德（La Merced）兩處的白人。大約與此同時，恰爾奇古坦（Chalchiguitán）的印第安人殺害了正逃往西莫赫維爾（Simojovel）的白人學(xué)校教師及家屬、牧師，恰穆拉的印第安人在通往圣克里斯托瓦爾的路上殺害了五名白人小販。這是印第安人僅有的主動進(jìn)攻行動。然而，即使在他們情緒激憤的時候，印第安人也沒有濫殺無辜。6月13日，來自奇考阿森（Chicoasén）的11名買牛的白人在策哈萊邁爾附近被捕，但第二天就被釋放了。居住在切內(nèi)爾羅（Chenelhó）的10名白人及其子女在6月中旬的整個“種族之戰(zhàn)”期間毫發(fā)未損。很明顯，那些被殺的白人都是犯有前科或者曾以某種方式對印第安人進(jìn)行過威脅的人。

為了防止印第安人進(jìn)一步的暴力行動，6月17日，伊格納西奧•費(fèi)爾南德斯•德•加林多率領(lǐng)幾千名印第安人前往圣克里斯托瓦爾，要求釋放庫斯卡特。盡管此舉造成了圣克里斯托瓦爾城內(nèi)本已心情焦躁的白人的恐慌，但這次行動的方式和目的完全是和平的。印第安人不僅高舉白旗，而且他們是在黃昏的時候到達(dá)的，這正是很難展開戰(zhàn)斗的時分。加林多提出的要求是，以他本人、他的妻子、他的學(xué)生特雷霍作為人質(zhì)交換庫斯卡特和切切巴等人。

白人答應(yīng)了加林多的要求。6月17日到21日，印第安人返回策哈萊邁爾，慶祝庫斯卡特等人獲釋。為防止白人的報(bào)復(fù)，他們留下了大約600人駐守在通往圣克里斯托瓦爾的道路上。圣克里斯托瓦爾的周報(bào)以此大做文章，寫道，“再也沒有疑問，印第安人是白人不共戴天的敵人”。對白人來說，唯一的對策是進(jìn)行一場“野蠻與文明之間的殊死之戰(zhàn)”。

盡管如此，圣克里斯托瓦爾白人的呼吁并未得到低地地區(qū)的響應(yīng)與同情。直到6月18日，低地地區(qū)的報(bào)紙對米格爾•馬丁內(nèi)斯之死進(jìn)行報(bào)道時，使用的標(biāo)題還是“丑聞”。然而，6月20日，州長潘塔萊翁•多明戈斯突然調(diào)集低地地區(qū)的民兵出發(fā)，為圣克里斯托瓦爾解圍。這是因?yàn)椋环矫妫?月18日后，圣克里斯托瓦爾被“包圍”的消息致使一些低地白人擔(dān)心印第安人可能會徹底擺脫白人的控制；另一方面，可能更重要的是，6月11日，在低地地區(qū)舉行了一場地方選舉，19日選舉結(jié)果公布，潘塔萊翁•多明戈斯的政黨在選舉中失利，這意味著對潘塔萊翁•多明戈斯的信任危機(jī)來臨，一場推翻州長的軍事政變迫在眉睫。在這種形勢下，潘塔萊翁•多明戈斯希望通過一場軍事行動，轉(zhuǎn)移軍方的注意力，保住自己的權(quán)位。

自6月21日潘塔萊翁•多明戈斯率領(lǐng)300名全副武裝的軍人進(jìn)入圣克里斯托瓦爾開始，印第安人的命運(yùn)已經(jīng)成定局了。政府武裝立刻襲擊了在城西和城北扎營的印第安人，殺死了三百多人。接著，6月26日，加林多和特雷霍經(jīng)審訊后被處死。潘塔萊翁•多明戈斯號召全州的地方政府為“文明對野蠻”的戰(zhàn)爭出錢出力。一個星期內(nèi)，就征集了2000多比索現(xiàn)金和700人的武裝。6月30日，1000多人的軍事力量向恰穆拉進(jìn)發(fā)，一位名叫佩德羅•何塞•蒙特西諾思（Pedro José Montesinos）的士兵這樣描述了當(dāng)時的情景：

我們到達(dá)恰穆拉，首先發(fā)現(xiàn)幾百人無規(guī)則地散布在山坡上，在我們進(jìn)入射程之前，男人、女人和孩子都裸膝跪在地上向我們祈求寬恕。雖然他們以卑賤的姿態(tài)以示屈服，政府軍還是繼續(xù)前進(jìn)，他們顯然希望將被憐憫，繼續(xù)跪在地上以眼淚表示悔恨。在距離他們不到200米之后，士兵向他們密集的人群開火……

在這次“文明對野蠻”的勝利之后，7月3日，一隊(duì)士兵被派往策哈萊邁爾，燒毀了那里的神廟。

隨后的戰(zhàn)斗中，印第安人的死亡人數(shù)達(dá)到1000多人，白人也有200人死亡。但是最具悲劇性的是，在對恰穆拉的襲擊之后，印第安人被迫加入了跟隨白人搜尋“叛亂者”的隊(duì)伍。到1870年7月，所有的抵抗都被鎮(zhèn)壓下去。

1712和1867年的起義，是殖民地時期和墨西哥獨(dú)立后初期恰帕斯州兩次最大的印第安人反抗運(yùn)動，起義雖然都最終被撲滅，但印第安人的反抗傳統(tǒng)綿綿不絕，1994年薩帕塔民族解放軍的起義，從某種意義上說也是這種反抗運(yùn)動的延續(xù)，難怪薩軍的第一份公告中宣布，“我們是五百年抗?fàn)幍漠a(chǎn)物”。 

  1910年，一場大革命的風(fēng)暴席卷了墨西哥。這場20世紀(jì)世界歷史上影響最為深遠(yuǎn)的革命之一，也波及到恰帕斯。但是，印第安人的命運(yùn)并未因此發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。

要了解這次革命的發(fā)生，還要從墨西哥歷史上最著名的獨(dú)裁者波菲里奧•迪亞斯說起。

迪亞斯于1830年出生在瓦哈卡州，與總統(tǒng)貝尼托•胡亞雷斯是同鄉(xiāng)。17歲就投身行伍，與入侵的美國人打仗，但沒有趕上多少戰(zhàn)斗。在后來反抗法國入侵的戰(zhàn)爭中，迪亞斯表現(xiàn)出色，屢立戰(zhàn)功，很快被晉升為陸軍準(zhǔn)將，并于1862年作為墨西哥指揮官之一率軍在普埃布拉戰(zhàn)役中大敗法軍。此后不久，他被法國人俘虜，但他設(shè)法逃脫，后來在負(fù)責(zé)指揮卡沃內(nèi)拉戰(zhàn)役時又一次取得重大的軍事勝利。戰(zhàn)爭結(jié)束時，他僅37歲，自認(rèn)為堪與總統(tǒng)胡亞雷斯平起平坐。1867年，他與胡亞雷斯競選總統(tǒng)，但遭到失敗。1871年，他再次參加競選，又遭失敗。這一次，他提出了以自己的莊園命名的拉諾里亞計(jì)劃，宣稱選舉過程有舞弊行為，號召人民起來造反。他的弟弟費(fèi)利克斯•迪亞斯在家鄉(xiāng)動員了一支軍隊(duì)，占據(jù)了該州的首府。波菲里奧•迪亞斯本人率領(lǐng)一支一千人的隊(duì)伍，企圖控制墨西哥城。他號召首都舉行總暴動，但沒有得到響應(yīng)。胡亞雷斯派嫡系部隊(duì)去對付叛軍，迪亞斯倉皇撤退。他的弟弟費(fèi)利克斯被一匿名的刺客所殺，在瓦哈卡的叛軍也很快被鎮(zhèn)壓。 

1872年7月17日，總統(tǒng)胡亞雷斯突發(fā)心臟病，第二天便離開了人世。根據(jù)憲法，最高法院院長塞瓦斯蒂安•萊爾多•德•特哈達(dá)繼任總統(tǒng)。為了顯示他的寬宏大量，新總統(tǒng)對迪亞斯及其部下進(jìn)行了赦免。退休后的迪亞斯回到他的拉諾里亞莊園，種種莊稼，修修桌椅，表面上看似乎已經(jīng)偃旗息鼓，但實(shí)際上一直在暗中爭取舊部下的支持，伺機(jī)再次奪取總統(tǒng)寶座。1876年1月，在迪亞斯的策劃下，瓦哈卡的軍事司令發(fā)布了一項(xiàng)聲明，即土斯特佩克計(jì)劃，號召起來推翻萊爾多，推選迪亞斯為總統(tǒng)。最初，萊爾多的軍隊(duì)利索地?fù)魯×送吖ǖ呐衍姡R爾多并在隨后舉行的大選中當(dāng)選。可是政府內(nèi)部發(fā)生了分裂，可能是在迪亞斯的感染下，最高法院院長何塞•馬里亞•伊格萊西亞斯指控萊爾多在選舉中弄虛作假，拒絕承認(rèn)選舉結(jié)果。政府內(nèi)部的分裂激起迪亞斯的反叛熱情，他最終在特科阿克戰(zhàn)役中大敗政府軍，萊爾多倉皇逃亡國外。迪亞斯試圖與伊格萊西亞斯分享權(quán)力，提出后者承認(rèn)他為新革命軍的首領(lǐng)，并同意舉行新一輪大選，他就承認(rèn)伊格萊西亞斯為臨時總統(tǒng)。但伊格萊西亞斯過高估計(jì)了自己的力量，拒絕了迪亞斯提出的條件，兩人兵戎相見，伊格萊西亞斯的軍隊(duì)迅速瓦解。1877年春舉行大選，迪亞斯成為新的總統(tǒng)。

總統(tǒng)的位子來得如此不易，迪亞斯可不想輕易放棄。此后，除1880—1884年由一名傀儡擔(dān)任總統(tǒng)外，他通過修改憲法，一次次連選連任，成了墨西哥歷史上統(tǒng)治時間最長的獨(dú)裁者。然而，迪亞斯把持權(quán)力，并非完全為了自己吃喝享樂，他有一個宏大的理想，就是要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，趕超歐洲和美國，實(shí)現(xiàn)國家的現(xiàn)代化。

迪亞斯明白，政治穩(wěn)定是經(jīng)濟(jì)增長的前提，為了維持政治穩(wěn)定，迪亞斯建立了高度專制的政治制度。他吸收所有社會上層以及某些中間階層成員，如著名的知識分子和記者進(jìn)入政權(quán)，社會下層被完全排除在政治參與之外。對于社會下層的反抗，迪亞斯進(jìn)行毫不留情的鎮(zhèn)壓。迪亞斯的鎮(zhèn)壓工具之一是所謂“鄉(xiāng)警”（rurales），這支準(zhǔn)軍事力量最初由強(qiáng)盜和流民組成，后來逐漸由在社會變革中失業(yè)或失去土地的手工業(yè)者和農(nóng)民所取代，負(fù)責(zé)鎮(zhèn)壓印第安人和農(nóng)民的反抗，破壞工人罷工。為發(fā)展經(jīng)濟(jì)，迪亞斯大力發(fā)展出口，對外貿(mào)易從1877年到1910年翻了九番。龍舌蘭、蔗糖、香蕉、橡膠、煙草等農(nóng)產(chǎn)品，黃金、白銀、銅、鋅等礦產(chǎn)品大量向美國出口。為把出口的農(nóng)礦產(chǎn)品從內(nèi)地運(yùn)往沿海港口，大量鐵路動工修建。如同21世紀(jì)的計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)一樣，在19世紀(jì)后半期，鐵路是高新技術(shù)和現(xiàn)代化的標(biāo)志。遍布全國的鐵路網(wǎng)、隆隆的機(jī)車冒出的黑煙，似乎將墨西哥帶入了現(xiàn)代化的時代。

整個國家生機(jī)勃勃，一派繁榮景象，偏僻的恰帕斯也不例外。為了鼓勵對恰帕斯的開發(fā)，迪亞斯授權(quán)兩家外國公司（一家英國、一家美國）出售土地和進(jìn)行拓殖。1877年，恰帕斯州共有501家農(nóng)場，到1895年，僅索科努斯科就有530家農(nóng)場，此外圖斯拉有240家、托納拉（Tonalá）有368家、皮丘卡爾科（Pichucalco）有529家。歐洲、北美和墨西哥本國的企業(yè)家在此以近乎白送的價(jià)格大量購買土地，他們在皮丘卡爾科建立了可可、玉米和熱帶水果種植園，在格里哈爾瓦盆地建立了養(yǎng)牛場和玉米莊園，在拉坎頓叢林建立了堅(jiān)木生產(chǎn)廠，在沿海地區(qū)建立了咖啡和橡膠種植園，在該州的其他地方建立了咖啡、甘蔗和熱帶水果種植園。

1892年，埃米利奧•拉瓦薩（Emilio Rabasa）被迪亞斯任命為恰帕斯州州長，此后20年內(nèi)，他的四位繼任者都是迪亞斯的忠實(shí)支持者。為促進(jìn)本州出口經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，拉瓦薩大量投資改善基礎(chǔ)設(shè)施，疏通河道航運(yùn)，改建碼頭，并修建了連接圣克里斯托瓦爾和圖斯拉之間的公路。他還采取措施，分割印第安人的公共土地。此舉帶來了雙重的效果，一方面為種植園主獲取土地創(chuàng)造了機(jī)會；另一方面，迫使失去土地的印第安人在索科努斯科新開辟的咖啡、可可種植園出賣勞動力。高地地區(qū)貧困的印第安人由于沒有足夠的費(fèi)用支付到達(dá)索科努斯科的路費(fèi)，被迫向種植園主借貸，以勞役償還。然而，其勞動報(bào)酬通常以只能在公司商店（tiendas de raya）消費(fèi)的購物券支付，這些印第安人基本上不可能積累足夠的錢還債，因而只能被迫接受新的貸款。為了加強(qiáng)印第安人對自己的依附，老板還經(jīng)常借款給印第安人舉行宗教慶祝活動，或者在公司商店向印第安人兜售廉價(jià)的酒，致使印第安人所欠的債務(wù)愈積愈多。沒有還清債務(wù)的印第安人只得留在種植園。由此，這些印第安人實(shí)際上變成了種植園主的債役奴。到1910年，恰帕斯州50%的農(nóng)村勞動力是債役奴。那些沒有離開故土的印第安人，由于失去了土地，只有為土地的新主人每月勞動一段時間，方得獲準(zhǔn)維持自己的房屋和小塊土地。 

在圣克里斯托瓦爾以北的高地居住的印第安人，被迫為皮丘卡爾科的可可種植園充當(dāng)運(yùn)貨人，從圣克里斯托瓦爾向北部低地地區(qū)的西莫赫維爾（Simojovel）和契隆（Chilón）運(yùn)送小麥粉、面包，精煉后的蔗糖、咸肉、燒酒，還向墨西哥灣沿岸的港口比利亞埃爾莫薩運(yùn)送這里的種植園生產(chǎn)的咖啡、煙草、龍舌蘭、可可和橡膠，以便出口。由于使用印第安人勞動力比使用騾子要便宜、可靠得多，高地地區(qū)控制這些勞動力的白人獲利甚豐，他們向州長弗朗西斯科•萊昂（Francisco León）行賄三萬比索，目的在于阻止州長修建一條連接圣克里斯托瓦爾和契隆的馬車大道。

1890年后，恰帕斯州的出口經(jīng)濟(jì)日益重要，農(nóng)業(yè)資產(chǎn)階級影響政府決策的能力也隨之增強(qiáng)。世紀(jì)之交，咖啡種植園主成功地迫使政府采取措施，在咖啡價(jià)格下跌時，削減稅收。州政府還采取措施促進(jìn)勞動力的流動。1892—1893年，州政府調(diào)整了人頭稅，并增收新稅。完不成稅收任務(wù)的印第安人被逮捕，并被移交給債務(wù)勞工承包人。1907年，在高地地區(qū)的社群坎庫克（Cancuc），每個12歲以上的男子要繳納的稅收為10.87比索。根據(jù)當(dāng)時低地種植園的工資水平，要在種植園勞動40天以上才能完成一年的稅收任務(wù)。

政府與低地地區(qū)的種植園主結(jié)成聯(lián)盟，高地地區(qū)的傳統(tǒng)精英的利益受到了傷害，他們伺機(jī)報(bào)復(fù)。印第安人的負(fù)擔(dān)不斷加重，負(fù)債累累，有的甚至連續(xù)兩三年無法回到自己在高地的家鄉(xiāng)。最令印第安人勞工痛恨的是，他們家鄉(xiāng)的市鎮(zhèn)政府與低地種植園主串通一氣，“出賣自己的兄弟”，他們也等著報(bào)仇的那一天。大革命爆發(fā)前，恰帕斯州已經(jīng)變成了一個火藥桶。

1910年舉行總統(tǒng)大選，一位開明的土地?fù)碛姓吒ダ饰魉箍?#8226;I.馬德羅宣布以迪亞斯的對手身份參加競選，并得到了越來越多的支持。6月初，極為惱怒的迪亞斯以“侮辱總統(tǒng)和煽動叛亂”的罪名將馬德羅逮捕入獄，馬德羅的許多支持者也隨之被捕。6月21日，總統(tǒng)選舉如期舉行，迪亞斯宣布在選舉中獲勝，并第八次執(zhí)政。選舉之后，感到大權(quán)在握的迪亞斯做出了一個給自己致命一擊的決定，允許馬德羅保釋出獄。馬德羅出獄后逃到美國得克薩斯州，1910年10月5日，他在那里發(fā)表了《圣路易斯波托西計(jì)劃》，號召墨西哥人舉行起義，以武力推翻迪亞斯政權(quán)。 

兩支主要的農(nóng)民革命力量開始響應(yīng)他的行動。在北部邊境的奇瓦瓦州，起義軍聚集在潘喬•比利亞的領(lǐng)導(dǎo)下。1910年年底，他們控制了該州的絕大部分地區(qū)。在南部多山的莫雷洛斯州，梅斯蒂索（即印歐混血種人）領(lǐng)導(dǎo)人埃米利亞諾•薩帕塔受到《圣路易斯波托西計(jì)劃》中土地改革措施的吸引，宣布支持馬德羅。1911年5月，薩帕塔的農(nóng)民軍取得了兩場決定性的勝利。為了避免薩帕塔的軍隊(duì)進(jìn)攻防守空虛的首都，迪亞斯和他的顧問們決定與馬德羅達(dá)成和解。5月21日，馬德羅與迪亞斯簽署了胡亞雷斯城協(xié)定，迪亞斯辭去總統(tǒng)職務(wù)，但是保存了所有的舊的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。協(xié)定對于社會改革計(jì)劃只字未提。5月25日，年邁的迪亞斯流亡歐洲。在10月舉行的總統(tǒng)選舉中，馬德羅當(dāng)選為墨西哥總統(tǒng)。

革命很快波及到恰帕斯州。迪亞斯倒臺后，高地保守派看到了反擊低地地區(qū)的自由派的機(jī)會。1911年8月，圣克里斯托瓦爾的保守派宣布，不承認(rèn)圖斯拉的州政府。在弗朗西斯科•奧羅思科•西門尼斯（Francisco Orozco y Jiménez）主教的支持下，以圣克里斯托瓦爾為基地的保守派宣布自己是“馬德羅派”，并組織了一支大約800人的白人武裝，恰穆拉的卡西克（地方豪強(qiáng)，cacique）哈辛塔•佩雷斯（Jacinto Pérez）招募了幾千名恰穆拉的印第安人加入，這支稱作“拉斯卡薩斯旅”(Brigada de Las Casas)的隊(duì)伍，與低地地區(qū)的“波菲里奧派”（即迪亞斯的支持者）展開了戰(zhàn)斗。但是，這支裝備低劣的隊(duì)伍在不到三個月的時間內(nèi)就被擊潰，300多名印第安人被殺。到1911年底，保守派開始擔(dān)心印第安人的暴力傾向，最終與低地地區(qū)的“波菲利奧派”聯(lián)合起來，反對革命。

全國的革命局勢發(fā)生了戲劇性的變化。1913年2月9日開始，墨西哥城發(fā)生了“悲劇的十天”（Decena Traguica）。迪亞斯時期的炮兵司令米格爾•蒙德拉貢（Miguel Mondragon）、迪亞斯的侄子費(fèi)利克斯•迪亞斯（Felix Diaz） 和1910年的副總統(tǒng)候選人貝爾納多•雷耶斯（Bernardo Reyers）聯(lián)合發(fā)動了一場反對馬德羅的叛亂。馬德羅派維多利亞諾•韋爾塔前往鎮(zhèn)壓叛亂。但是，韋爾塔加入了叛亂一方，逮捕了馬德羅和他的副總統(tǒng)，并迫使他們辭職。在槍口的逼迫下，墨西哥議會接受了馬德羅的辭職并任命韋爾塔為臨時總統(tǒng)。1913年2月21日晚，馬德羅和他的副總統(tǒng)被暗殺。

韋爾塔以為，他能重新建立一個迪亞斯式的政權(quán)。但是，參加過反迪亞斯暴動的很多墨西哥人把韋爾塔看做一個篡權(quán)者。薩帕塔領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民軍和比利亞領(lǐng)導(dǎo)的以礦工為主的隊(duì)伍分別在西南部和北部發(fā)動攻勢，1913年3月，馬德羅的家鄉(xiāng)科阿韋拉州的州長貝努斯蒂亞諾•卡蘭薩發(fā)表“瓜達(dá)盧佩計(jì)劃”，聲稱韋爾塔掌權(quán)是非法的，并自封為“立憲主義軍隊(duì)的最高長官”。在來自各方面的軍事壓力下，1914年7月初，韋爾塔辭職，流亡歐洲。

卡蘭薩在對墨西哥中部地區(qū)實(shí)現(xiàn)了控制之后，為了鞏固政權(quán)，1914年9月，派赫蘇斯•奧古斯丁•卡斯特羅（Jesús Agustín Castro）將軍以立憲派武裝的名義，率1200人的武裝進(jìn)入恰帕斯，接管該州的政權(quán)。

赫蘇斯•奧古斯丁•卡斯特羅生于杜蘭戈，是一位激進(jìn)的革命者。他痛恨特權(quán)、等級制度和教會，主張通過“自上而下”的革命實(shí)現(xiàn)社會正義。來到恰帕斯后，他宣布：

如果昨天的專制政府使人退化，將人變?yōu)榕`，那么革命將提升他們的地位，把他們變成有尊嚴(yán)的公民；如果暴政是愚昧無知的根基，革命將摧毀暴政，帶來啟蒙與開化；如果窮人被特權(quán)者剝奪，革命將還他們以公正；如果法律對窮人和富人區(qū)別對待，革命將帶來法律面前人人平等；如果野心家通過欺詐和犯罪濫用職權(quán)，革命將實(shí)現(xiàn)官員由公民投票選舉產(chǎn)生。革命的一切成就將雄辯地宣布，我們的國家將有一個偉大的未來。 

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