哲學(xué)史上的進(jìn)步——?jiǎng)趧诱軐W(xué)
——評《勞動哲學(xué)》
劉永佶教授的新著《勞動哲學(xué)》于2009年6月由中國社會科學(xué)出版社出版，這篇著作一問世就受到廣大哲學(xué)愛好者及從業(yè)者的關(guān)注。這部著作是劉永佶教授幾十年來研究馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)階段性總結(jié)，同時(shí)也是為進(jìn)一步研究中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。可以說，這是哲學(xué)史上的一個(gè)偉大進(jìn)步。劉永佶教授從勞動者主體出發(fā)，用勞動的視角抒寫了一部勞動者的哲學(xué)。
明確哲學(xué)的時(shí)代性和勞動者的主體性
哲學(xué)的基本問題到底是什么？在《勞動哲學(xué)》的開篇，劉永佶教授就指出哲學(xué)是對人生存和發(fā)展的集中概括與論證，從中明確了哲學(xué)研究的是人的問題，哲學(xué)的主體是人。首先針對唯物主義中的唯物思想，在對待人與物質(zhì)的關(guān)系上，劉教授強(qiáng)調(diào)了人的特殊性，但同時(shí)也不否認(rèn)人作為自然界物質(zhì)的一般性。劉教授在書中這樣指出：“人作為特殊的、高級的動物，是以其意識而認(rèn)知并支配存在的，其存在的特殊性，在于有意識地改造自然物和服務(wù)于人的勞動和社會交往；通過勞動而滿足作為人的需要，并創(chuàng)造出新的需要。人雖然有這些特殊性，但人仍是動物，人必須生活于自然中。動物性是人性中的一般性，自然界是人生存和發(fā)展的前提和條件。人的意識，既要認(rèn)知人自身和社會關(guān)系，也要認(rèn)知自然界。”“個(gè)體人的意識，根據(jù)在于存在，其對象也是存在。生命體現(xiàn)為活動，活動必然要與外界發(fā)生關(guān)系，這個(gè)外界，既是個(gè)體之外的社會，又包括自然的物質(zhì)。從個(gè)體論，自然是存在的條件，社會也是存在的條件。從總體論，社會則是人存在的形式。個(gè)體意識要認(rèn)知其存在和條件，眾多個(gè)體意識的集合，就形成總體意識。”從以上文字可以看出，人是物質(zhì)的特殊存在形式，其意識也是人的物質(zhì)存在的活動與反映，物質(zhì)是人生存的條件。緊接著在哲學(xué)的主體性這個(gè)問題上，劉教授明確地指出了人在哲學(xué)中的主體地位。劉教授認(rèn)為：“哲學(xué)不是神學(xué)，它的主體是人，它的對象也主要是人，只有以人為對象，并在研究人的生存和發(fā)展的矛盾時(shí)，涉及作為其必要條件的自然物質(zhì)和經(jīng)人改造了的物質(zhì)資料。哲學(xué)的基本問題，是要規(guī)定人的生存和發(fā)展中的矛盾，并探討人的生存發(fā)展與物質(zhì)條件的關(guān)系。這個(gè)基本問題在不同的時(shí)代有不同的表現(xiàn)，即對各時(shí)代矛盾的集中概括，由此形成時(shí)代的哲學(xué)。”由此看出，哲學(xué)是時(shí)代精神的集中概括，不同時(shí)代的特殊矛盾決定了時(shí)代精神的特殊性。歷史上的哲學(xué)家，幾乎都不能明確其所處時(shí)代的階段性，其論證也往往是以人類總體的一般性的規(guī)定出現(xiàn)。尤其是到了唯物主義這里，更是被看作亙古不變的教條，以至于只要與唯物主義相違背的觀念都被認(rèn)為是錯(cuò)誤的。可見唯物主義在人們內(nèi)心中的毒害之深，幾乎沒有哲學(xué)家會去想這種哲學(xué)觀念背后隱藏的階級利益。然而劉永佶教授發(fā)現(xiàn)了這個(gè)一直以來被人們所信奉的理論是不正確的。劉教授指出從來就不存在純粹的哲學(xué)，任何哲學(xué)思想都代表了一定階級或社會勢力的利益。一個(gè)時(shí)代只有一種主導(dǎo)的哲學(xué)觀念，它是特定歷史階段社會主要矛盾集中體現(xiàn)的時(shí)代精神的概括，也是社會主要矛盾中居主要矛盾方面的階級或社會勢力的利益和意志的集合。那么在現(xiàn)代社會，哲學(xué)的主體應(yīng)該是誰呢？回顧哲學(xué)發(fā)展史，從奴隸社會到資本主義社會，哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了諸神崇拜、上帝主義、天命主義和唯物主義這幾個(gè)階段，分別代表了奴隸主、封建領(lǐng)主、官僚地主階級以及資產(chǎn)階級的利益。勞動者一直處于被統(tǒng)治地位，他們的利益在這些哲學(xué)思想中當(dāng)然得不到體現(xiàn)。一直到馬克思這里，才第一次系統(tǒng)地論證了勞動者的利益和階級意識。馬克思作為勞動者的代表，從勞動者主體性出發(fā)，探討了勞動者從生產(chǎn)的主體向社會主體的轉(zhuǎn)化。勞動者主體性思想體現(xiàn)在他的哲學(xué)和全部理論體系當(dāng)中。劉永佶教授繼承了馬克思的思想并進(jìn)一步明確了勞動者的主體地位。在《勞動哲學(xué)》跋中，劉教授曾動情寫到：“我命在勞動。”作為一位廣大勞動者的忠實(shí)代表，劉教授構(gòu)建的以勞動者為主體的哲學(xué)當(dāng)然不同于體現(xiàn)統(tǒng)治者利益的哲學(xué)。哲學(xué)的時(shí)代性也要求出現(xiàn)這樣的哲學(xué)——集中反映勞動者的利益和階級意識，于是，《勞動哲學(xué)》應(yīng)運(yùn)而生。（未完待續(xù)）
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