追尋老子的智慧

建設社會主義核心價值體系

對《道德經》的詮釋，兩千多年來，文獻汗牛充棟。由于它的博大精深，人們總能從中找到自己需要的東西。現在我們來重注它，也是為了尋找自己所需要的東西，即是為了找到“道就是價值體系”的證明。這就像解一道含有未知數的代數題一樣，“道”是其中的未知數，我們把“價值體系”代入其中，看它是不是一個合適的解。這個代數式很長，五千言，八十一章，在我們從頭到尾地計算了一遍之后，現在可以很有把握地斷言，用“價值體系”這個詞可以很完美地替換老子所說的“道”，“道”就是“價值體系”。在此基礎上，我們便可把老子的高高在上的神秘學說轉變為普通人都可領悟和踐行的智慧，解答現代人所急需解決的難題，從而使老子的學說大放異彩。

這個難題就是推動人類政治學進入科學政治學的發展階段，建立起一個保障人性的自由全面發展的政治體制。這個難題關乎人類文明的前途命運，它是歷代圣賢所想做而沒做好的事情：真正能夠通過深思熟慮和自由選擇來建立一個良好的政府，保障每一位社會成員的生存與發展、安寧與和諧，而不是永遠注定要靠機遇和強力來決定他們的政治組織。要想解決這個難題，我們必須繼承中國古人的杰出智慧，順木之天以致其性，把它實事求是地作為一個有機體的自組織過程來研究。這是一個像動物和植物一樣的成長過程，而不是像一座建筑物那樣的建筑過程。在動植物的成長過程中有DNA在其中起著控制作用，在社會政治組織的這個自組織過程中也有一個類似的東西起著支配作用，它就是我們現在所說的價值體系。在對《道德經》進行了一番系統的檢視之后，我們發現，這個東西也就是老子所說的“道”。從《道德經》第一章的“道可道，非常道”，到最后一章的“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭”，實際上老子已經對社會組織的這個“遺傳密碼”作了很全面的描述。在兩千五百年后，我們應當可以正確地理解它了。馬克思說：“最一般的抽象總只是產生在最豐富的具體發展的場合，在那里，一種東西為許多東西所共有，為一切所共有。這樣一來，它就不再只是在特殊形式上才能加以思考了。”對價值體系的認識便是如此，盡管它存在于一切時代，并且很早就有老子進行了天才的研究，卻也只有在建設社會主義的偉大事業中，人類才能對價值體系在歷史上的各種表現進行總結，并把對它的自覺調控提上人類的日程表。同時也只有在建設社會主義核心價值體系的過程中，人類才終于跨進了科學政治學的大門。經歷了漫長的等待，老子的智慧終于派上了用場。

一、社會主義核心價值體系就是中國優秀傳統文化所孜孜以求的“常道”

2006年10月11日，黨的十六屆六中全會通過了《關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，提出了構建和諧社會的指導思想、目標任務和原則，以及五個方面的工作任務，還第一次提出了建設社會主義核心價值體系的任務。這是一次輝煌的日出，社會主義核心價值體系就是新的太陽，在它的照耀下，人類的歷史便可一覽無余地展現在我們面前。于是我們發現，社會主義核心價值體系就是中國優秀傳統文化所孜孜以求的“常道”，理解了這一點，我們便可對“歷史來自何處？歷史通往何方？歷史是指什么？”的問題做出新的解答。

歷史便是價值體系的進化過程。在大自然長期進化的基礎上形成的人類社會，除了具有無機界的物質性、生物界的生命特征以外，還具有自己的獨有特征，這就是人能夠“使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動”，人能夠支配自己的生命活動。《哲學人類學》的作者蘭德曼概述了前人對這一問題的論述：人“不再是自然手中一架運轉永遠正常的機器，人成了他自己的行為的意圖和目標。（赫德爾）”“在植物和動物中，自然不僅指出了目標，而且也自己來實現目標。但是，對于人，自然只分配了目標，自然把目標的實現委托給人。（席勒）”“人是他自己的偉大實驗者；人是永不氣餒的人，是永遠面向將來的人，人發現從他自己的跳動著的活力中找不到歇息之地，所以他的未來像靴刺一樣始終不懈地刺激著每一個現在的肌肉。（尼采）”“海德格爾讓我們‘設計’我們自己。”“人與其他的造物不一樣，對人來說，沒有先于其存在的本質。上帝并沒有以自己的形象造人，理性也沒有包含一個反映了人的無時間的本質的模式。……人注定是自由的……自由不是他能夠接受或拒絕的禮物……人不能逃避自由，甚至在他不知道自由或否定自由的時候也是如此。（薩特）”

由于人是“未完成的”、人是自由的、人必須自我設計自己，所以他必須在自己的頭腦里設計自己的未來，就像建筑師造房子一樣，他要有一張關于自己的設計圖，“蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經在自己的頭腦中把它建成了”。對于自己的人格建設，人們同樣需要有一個設計，這便是現代人所說的價值體系，它由人的本能、經濟制度的強制壓力、文化環境的模塑與個人的理性思考等因素編織而成。經常有人說我是什么唯心主義，但在我看來，這個價值體系雖然看不見、摸不著，但卻是一個實實在在的客觀存在物。不管是好的還是差的，每人都有一個價值體系，哪怕是那些否定這個東西的客觀存在的人們也同樣要有一個。社會價值體系便是社會集體中所有個人的價值體系所形成的合力，它反過來又影響和支配著每一個人的價值體系，形成一個“超循環”。全部的物質文明、政治文明和精神文明都發端于它，其進化過程也決定于它。人的價值體系決定著其人格的高下，社會價值體系的發展水平同樣決定著社會生產力和政治制度的發展水平。就如生物進化過程中的遺傳密碼與蛋白質的關系一樣，遺傳密碼的保存與進化是目標、是動力，而蛋白質的存在不過是基礎、介質或者說是手段，或者借用老子的說法，是古人祭祀時用過即扔的用草扎成的“芻狗”。珍愛生命的人們，當然不想當“芻狗”，但卻逃不出這個命運，唯一的出路是為自己選擇一種科學全面的價值體系，自愿地委身于“常道”；或者換句話說，他只有把自己的價值體系提升到“常道”的高度，才能成為自己的主人，獲得解放，獲得自由。一個社會的領導者要想和諧穩定，也必須為全體成員確立價值體系進化的目標，自覺地運用執政權力來推動社會價值體系的建設。悠悠萬事，唯此為大。

然而，價值體系并非像超市里的商品那樣任由人們隨心所欲地自由選擇。人們要選擇哪一種價值體系，要取決于時代的貨架上所擺放的“商品”。有的時代提供了較好的“商品”，有的時代則提供了較差的“商品”。社會就像是一條生產價值體系的流水線，每一個人都從上面得到一個“商品”，使用了一生，他們甚至根本沒有意識到價值體系的存在，就像魚在水里生活卻不知道水的存在一樣。只有少數人有幸進入哲學家和先知、圣人的庫房，翻出了一些價值體系，因而有了一些選擇的權利，但他們又經常地發現這些價值體系的適用性很差，不是過時了便是過于新潮，就像盲目跟風的年輕人的穿著一樣，他們的怪異的打扮總是引來路人的側目。時代潮流，歸根到底是受時代的生產方式和生活方式所決定的價值體系支配著所有的人，就像希臘神話中的那個鐵床一樣，把高個子鋸短、把矮個子拉長。要想在當前的社會環境中生活下去，人們就要具有這個環境所要求的價值體系。人們若想自由選擇價值體系，除非能對自己出生的時間進行自由選擇。特別是對那種深層次的核心價值，人們甚至根本就沒想到過要對它們進行更新換代的問題，正因為如此，這些價值才牢牢地控制著人們的頭腦。

只有在經歷了漫長的歷史過程、當人們有機會在認識上超出其時代限制之后，人們才會發現社會價值體系的演變過程。它是一條緩緩流動的河流，決定著社會經濟、文化和政治領域里的發展進程。在此過程中，人們追求著自己的利益，但由于這個利益是一個體系，人們都只注意到了最切近的利益，卻不知道那個完整的利益體系。哥白尼之前的人們把地球作為太陽系的核心，就必然會遇到很多無法自圓其說的現象；同樣的道理，當人們把低水平的價值作為價值體系的核心價值的時候，在理論和實踐上總是處于某種程度的自相矛盾之中，追求自己利益的結果卻是危害了自己的利益，甚至是自我毀滅。人類一直在黑暗中摸索，尋找那種指導自己合理行動的價值體系，也就是要找到自身價值體系的核心價值，以它為核心重建一個指引我們合理行動并進而達到身心和諧、社會和諧、人與自然和諧相處的科學合理的價值體系；歷史的目標就是進化出一種科學合理的價值體系，用老子的話來說就是“常道”，而用我們現在的話來說，就是社會主義核心價值體系。“道可道，非常道”。這個對“常道”的追求過程并非是由哲學家在書齋里就可以完成的，而是要在人的實踐中來完成，在社會集體的進化過程中完成。在對“常道”的尋找過程中，人類經過了兩千多年的發展，才找到了社會主義核心價值體系，這就是老子所說的“常道”。老子說：“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。”對于社會價值體系的進化過程來說，人的生命也不過是芻狗。兩千多年以來，無數人的辛勤勞作、殫精竭慮、災難痛苦、奮斗呼號乃至某些人的陰謀詭計、邪惡愚蠢，都不過是歷史之神用過即扔的芻狗，無數人的生命過程不過是被用來維持、發展出這個“常道”的工具，其目標也無非是發展進化出“社會主義核心價值體系”，使人真正地成為人。換句話來說，僅有生產力和科技的進步，人還不能成其為人；不僅如此，生產力和科技的進步與人的動物本能相結合，反而會將人類推向毀滅；所以就需要有一個社會價值體系的進步，才能把人從動物界提升出來，使人類文明乃至整個大自然的進化過程延續下去。

二、按照社會主義核心價值體系的成長過程來對歷史重新分期

當我們確立了價值體系的演變過程在歷史進程中的支配地位之后，原來被用來劃分歷史的生產力、生產關系標準便淡化了，價值體系標準凸顯出來站在了前臺。這也就是說，我們現在所命名的社會主義核心價值體系，是一個把人從動物界提升出來、使人真正地成為人的價值體系；它有一個誕生發展成熟的過程；在它誕生之前，人還不能被稱為嚴格意義上的人；在它誕生之后，人類才開始了提升人性、使人真正地成為人的精神跋涉過程，直到最終清除了獸性、獲得完善的人性。按照這個標準，便可將歷史劃分為史前期、誕生成長期、成熟期。

史前期。距今四百萬年到八百萬年前的某個時候，在動物種群最高等的靈長類動物中形成了一支類人猿群體。它們是生物群落中最高級的生命，具有比其他生命更發達的大腦和身體感官，所以它們能夠適應環境的變遷。由于采取雜食特別是火的應用，它們可以吸收更全面的營養，使得大腦和四肢更加發達，能夠思維、站立行走、創造發明和使用生產工具，于是便在“生存斗爭”中取得了優勢，從而為進化到人類階段奠定了基礎。但它們在精神上仍然保持著原始狀態，還沒有進入“歷史”，因而我們把它稱為史前期。雅斯貝斯說：“史前無疑是不斷變化的波流，但它在精神上并未獲得歷史的身份，……”“人類在史前的進化，就是構成人性之基本因素的發展。”“史前的過程構成了我們生命的根基，這一形成過程是人之基本結構的成長過程。”“巴比倫文化、埃及文化、印度河流域文化和中國土著文化，其本身規模可能十分宏大，但卻沒有顯示出某種覺醒意識。”

誕生成長期。這個說法來自于雅斯貝斯的啟示，他將公元前五百年左右的時期稱為歷史的“軸心期”，“最不平常的事件集中在這一時期。在中國，孔子和老子非常活躍，中國所有的哲學流派，包括墨子、莊子、列子和諸子百家，都出現了。像中國一樣，印度出現了《奧義書》和佛陀，探究了一直到懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無主義的全部范圍的哲學可能性。伊朗的瑣羅亞斯德傳授一種挑戰性的觀點，認為人世生活就是一場善與惡的斗爭。在巴勒斯坦，從以利亞經由以賽亞和耶利米到以賽亞第二，先知們紛紛涌現。希臘賢哲如云，其中有荷馬、哲學家巴門立德、赫拉克利特和柏拉圖，以及修昔底德和阿基米德。在這數世紀內，這些名字所包含的一切，幾乎同時在中國、印度和西方這三個互不知曉的地區發展起來”。

“這個時代的新特點是，世界上所有三個地區的人類全都開始意識到整體的存在、自身和自身的限度。人類體驗到世界的恐怖和自身的軟弱。他探詢根本性的問題。面對空無，他力求解放和拯救。通過在意識上認識自己的限度，他為自己樹立了最高目標。”“這個時代產生了直至今天仍是我們思考范圍的基本范疇，創立了人類仍賴以存活的世界宗教之源端。無論在何種意義上，人類都已邁出了走向普遍性的步伐。”“人類一直靠軸心時代所產生、思考和創造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重燃火焰。”

現在看來，雅斯貝斯所說的軸心期也就是社會主義核心價值體系的萌芽期，它以“道”的形式在中國的老子、孔子及其門生的著作中出現了，在西方以宗教的形式出現，并發展延續下來，直到出現了馬克思主義。從這個時期開始，人類的價值體系開始進化，在與舊價值體系激烈沖突的過程中，新價值體系發展起來，人類的歷史便是這種價值體系的成長史，這同時也是人性與獸性沖突的歷史，是叢林法則與和諧法則沖突的歷史。在此過程中，人性進化過程并非是一路凱歌，而是在艱難曲折中上演著悲壯的歷史劇，其弱小的生命一次又一次地被壓制、被撲殺，但它一次又一次地在烈火中重生，以新的形式頑強地昂起頭成長起來。從中國人的情況來看，我們經過了許多曲折，經過許多代人的傳承發展，并與西方文化傳統的優秀成果馬克思主義匯聚融合，經過無產階級革命，上升為統治地位的意識形態，再經過長期執政的考驗，最終被人們認識，并被命名為社會主義核心價值體系。社會主義核心價值體系就是人類精神進化過程的最終成果，它是老子、孔子、蘇格拉底、柏拉圖、康德、馬克思的理想的忠實繼承和最終實現，是人類進化過程乃至整個大自然進化過程在當今時代的最終成果，極其珍貴，我們必須高度珍惜。

成熟期。從軸心期開始到我們現在提出社會主義核心價值體系的兩千五百年的歷史即是人的誕生成長期。如果以植物的成長過程來比喻，軸心期為萌芽期，經過漫長的歲月，直到馬克思主義的問世，在列寧和毛澤東領導的奪取政權并建立無產階級專政的革命斗爭中，新的價值體系長出了主干，直到提出社會主義核心價值體系，新的價值體系開花結果，我們現在開始進入成熟期。

而今我們提出了構建和諧社會這樣一個新的目標，在這個新達到的認識與實踐高度上，我們對共產主義便有了更深入一步的認識。按照以往的說法，共產主義被定義為一個物質資料充分涌流的社會，而現在看來，這種理解是那種以財富的私人占有為核心價值的大腦里產生出來的幻想。在這種幻想下建設共產主義，也就在無意識中堅持著資本主義的核心價值，其結果必然是把社會主義引入歧途。所謂共產主義，其實就是一種科學合理的社會組織方式，不管是在什么樣的生產力水平上，也不管是在東方還是西方，要想把社會組織管理好，要想最大限度地減少內耗并讓人性得到最充分的發展，就只有采用這種方式。當然，這樣一種社會組織方式并不是由某個偉人發現了以后現成地套在社會身上，而是要隨著人性的進步而逐步地成長起來。它是一個由聞道者組成的社會，一個由聯合起來的人們自覺地駕馭其生產生活過程、與自然生態保持和諧、同時又使每一個人都能得到自由全面發展的社會。

于是我們又遇到了那個“先有蛋還是先有雞”的問題，究竟是應當先有理想的制度呢還是應當先有成熟的人性？這個問題的答案只能是這樣：如果從歷史的長時段來看，那就很明顯，沒有新的人生與社會理想，就不會有新制度；沒有馬克思、列寧、毛澤東對理想社會的追求，就不會自動地冒出來一個社會主義制度。他們對理想社會的追求又起源于老子、孔子、蘇格拉底、耶穌、佛陀，沒有他們所開辟的人性覺醒的方向，也就不可能有新的社會理想。如果從當前的這個正在進行的進化過程來看，這是一個新的社會組織和新的人性互相促進的發展過程。就社會來說，它是不完善的，“它在各方面，在經濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”。作為個人，我們大家也都是不完善的，過去的傳統都還在糾纏著我們，現實的政治經濟制度制約著我們，所以我們就必須不斷地自我改造，擺脫舊的價值體系的糾纏，建立新的價值體系，并根據新價值體系成長的需要逐步改革政治經濟制度。這是一個漫長的痛苦的過程，既是一個自覺的自我教育過程，同時也是一個改造社會的過程。這個自我改造和改造社會的過程還必須是在社會穩定運行的過程中進行，社會再生產過程一刻也不能停下來，不可能來一個休克療法，就像修汽車一樣開到修理廠交給工人師傅就行了，而是要在汽車行駛的過程中修理汽車，更換輪胎等；或者用更準確一點的比喻來說，這不是在實驗室里從胚胎開始進行基因改造，而是對成長著的動物進行基因改造，就像讓一頭驢子長成一匹馬一樣，這無疑是一件極其困難的工作。

于是在資本主義與共產主義之間就要有一個過渡階段──社會主義，這種政治組織形式把人們從生存的自然必然性的強制壓力下解放出來，為人性的進化提供新的空間。因而，在建立社會主義制度的同時，就必須有與之相應的配套措施，那就是要為人們提出新的人生目標，也就是提出新的核心價值──人的自由全面發展，并以此為核心構建一個完善的價值體系。只有在社會主義核心價值體系不斷成長的過程中，和諧社會才可以逐步形成并穩定下來。現在看來，社會主義制度的建立也不過是建設社會主義核心價值體系的前置程序。如果有了社會主義制度而不建設社會主義核心價值體系，歷史進步的程序就沒有落實到位，社會主義制度的優越性就發揮不出來。在這種情況下，在社會生活中實際地發揮著作用的依然是資本主義價值體系，這種價值體系會自然而然地把資本主義的那一套重新恢復起來，什么黑窯、藍藻、黃毒、腐敗現象等都會重新在社會生活中孳生出來。

新中國建立以來的近60年，我國的發展進入了快車道，體制和觀念不斷更新，經濟建設和社會發展日新月異，這種以整個國家為單位的“強行軍”，使中國成為全球政治、經貿和文化的焦點，同時也造成了各種尖銳的矛盾、困境和危機。正是這種特殊的歷史機遇，使中國占據了一種特殊的“戰略高度”，從而有條件提出建設社會主義核心價值體系的新任務，在哲學上演奏第一小提琴。我們可以斷言，科學政治學的大門已經被叩開，自覺構建和諧社會的新時期開始了。

我們見證著一個偉大的歷史時刻。當社會主義核心價值體系在社會生活中占據壓倒優勢后，對和諧的追求就會成為絕大多數人的自覺追求，人類的苦難以及為了消除苦難而必須進行的革命都將成為過去，戰爭的喧囂也將成為過去。人類的內耗將會最大限度地減少，一個漫長的求索過程終結了，人類便可科學合理地組織人類政治過程，自覺地駕馭社會經濟過程以服務于人的自由全面發展的需要，一個平等、和諧、自由全面發展的新時代開始了。

三、按照“美的規律”構建和諧社會

關于美的問題，哲學家們進行了漫長的探索，提出了幾百種定義，諸如“美是理念的感性顯現”、“美是生活”等。為闡明這些定義，他們寫了大量艱深的著作。在討論了“道即價值體系”以及其價值體系的進化過程之后，我們發現，建設社會主義核心價值體系也無非就是按照“美的規律”來構建和諧的人生與社會，所以我們就有必要簡要地談談美的問題。可以分為這么三層意思來談。

首先，我們發現，美并非是存在于客觀對象中的某種抽象本質。那些企圖找到美的本質的人，受束縛于尋找世界本原的哲學范式，由于提問題的前提就是有問題的，所以就不能找到正確解答。審美活動是具體的，每個人都在運用自己的價值體系來認識和改造世界，在此過程中所伴生的感受，無論是成功的愉悅還是失敗的痛苦，都是審美感受的一種。

黑格爾對此進行了辨析：“只有心靈才是真實的，只有心靈才涵蓋一切，所以一切美只有在涉及這較高境界而且由這較高境界產生出來時，才真正是美的。就這個意義來說，自然美只是屬于心靈的那種美的反映，它所反映的只是一種不完全不完善的形態，而按照它的實體，這種形態原已包涵在心靈里。”黑格爾這里所說的“心靈”，也就是我們現在所說的價值體系。人們都堅持著自己的價值體系，這是他的各種需要、欲望、理想的總和，人們帶著這些目標投身到現實生活之中，實現了這些目標便感到愉悅，失敗了就感到痛苦。美感也就是這些愉悅與痛苦的感受，藝術創造活動也不過是人們表現這種感受的方式。

用價值體系來取代黑格爾所說的“心靈”，便給美學研究帶來了一個新進步，使我們的目光深入到人的心靈內部，看到心靈的發展過程。由于有了這個發展過程，關于美的標準也就不再是固定不變的了。由于價值體系的發展演變的歷史過程，不同階段的價值體系中都包含著不同的真善美的標準，因而具有不同價值體系的人，對現實的認識是不一樣的，其善惡標準也不一樣，其審美標準也各不相同。愚蠢、邪惡與審美趣味的低下是密切聯系的有機統一體，那些處在發展的較低水平的價值體系往往是由人的欲望、文化傳統、關于未來的幻覺等雜亂無章地堆積在一起，其內部充滿了矛盾，其所堅持的審美標準也是片面畸形的。

在那些由低階價值控制著的實踐活動中，人們也會體驗到愉悅的感覺；然而在這種片面狹隘甚至畸形邪惡的審美趣味的引導下，人們的行為不僅危害社會公共利益，而且也會危害個人利益，因為社會公共利益和個人利益本來就是有機地結合在一起的。由于價值體系的低級片面，人們便不能及時發現自身行為的不合理，他們會跟著扭曲的感覺走上歧途，在錯誤的路上越走越遠，小則身心不和諧、疾病纏身，大則違法犯罪、墮落毀滅。由此可見，審美趣味的高下至關重要。人們大都是“跟著感覺走”的，但有的人有正確的感覺，有的人缺乏正確的感覺，但他們都自以為正確，所以便走上了不同的人生道路。

其次，審美感受的豐富、全面、深刻，是價值體系進步的結果，也是歷史進步的結果。

人的審美趣味隨著價值體系的進化過程不斷地進化，在社會生活的各個不同領域里，審美趣味各自獨立地發展起來，原本是生存斗爭的伴生物的審美感受，后來逐漸上升為人類社會實踐的主要目標。

比如說藝術創造活動，最早是作為物質生產過程的伴生物而逐漸地成長起來，從最初的只有少數人從事的活動，發展到有越來越多的人可以從事這類活動。隨著生產力的發展，人們逐漸從生存的自然必然性的束縛下解放了出來，藝術創造活動不再是少數人享受的奢侈品，審美活動將逐步在人類生活中占據主導地位，人也就有了充分的自由，從而按照美的規律來塑造生活過程。

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中對人的生產與動物的生產進行了比較，他說：“動物只生產它自己或它的幼仔所直接需要的東西：動物的生產是片面的，而人的生產是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下進行生產，而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產，并且只有不受這種需要的影響時才進行真正的生產；動物只生產自身，而人再生產整個自然界；動物的產品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規律來構造。”這是一個自發的漸進的過程，而要充分全面地把美的規律貫徹到生活中去，就需要社會進步達到一個新高度，人們就必須從生存的自然必然性的控制下解放出來。“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺；販賣礦物的商人只看到礦物的商業價值，而看不到礦物的美和特性。”

根據馬克思的論述，不同的物種有不同的審美尺度，按照同樣的邏輯，不同價值體系的人也具有不同的審美尺度。當然，在最基礎的部分，人們仍然具有著大致相同的標準，比如口之于味，有同嗜焉。我們可以稱之為普世價值，但卻不能用它來否定那成長著的前沿的價值，正如不能用樹干來否定樹梢一樣。那成長著的審美感受代表著人類的希望與未來。

再次，在社會政治領域中也存在著美的規律，人類必須用美的規律來構建社會政治過程。在此基礎上，人類才能構建和諧社會，用美的規律來構造生活。

不管是在政治領域里認識還是實踐美的規律，都是一件很難的事情，它一直處于人們的自覺實踐的范圍之外。從事政治活動的人們一向被諸多現實的目標控制著，人們在這個領域中長期處于聽天由命的狀態，這是人類審美感受最遲鈍的領域。這是一個聽天由命的領域，也是一個充斥著邪惡與丑陋的領域。但不管怎樣，仍然有人對這個領域里的美學進行了探索。在這個領域里，美的目標也是一個逐漸生成的具體存在，這是一個不斷接近卻又總也達不到的終極目標。這個現實的具體存在與那個終極目標的關系，正是老子所說的“可道之道”與“常道”的關系，也就是現實的價值體系與終極完善的價值體系的關系。具有不同價值體系的人，其審美標準也各不相同。隨著價值體系的進化，人類審美標準也不斷演變；“正復為奇，善復為妖”，原本看起來是真善美的目標，在實現的過程中帶來了不真不善不美的結果，損害了人民的利益，于是就會推動人們進一步深化對真善美的認識。這個過程最終要使我們達到這樣一個關節點，從狹隘冷酷、敵意好斗、單調無趣轉變為和上升到熱情達觀、慷慨善良、愉快幽默，進而自覺地運用美的規律來構造和諧的人格與和諧社會。

社會主義核心價值體系的問世便是這個關節點，它使人們在審美趣味上達到新的高度，克服價值體系的內在沖突，擺脫愚蠢、邪惡、丑陋的糾纏，在整體上達到真善美的統一。只有這樣，才能在認識客觀世界時客觀全面地認識現實，在實踐上則有效地實現自身和整體的利益，擺脫生存的自然必然性的壓力，從私有制的束縛下解放出來。在追求個性完美的過程中，人們便可體驗到那種真正的美感，在這種健全的審美趣味的引導下，過活著一種俯仰無愧的生活，進而推動社會政治過程趨向完美，使社會和人生趨向和諧，使日常生活過程成為藝術的審美的過程。所以我們說，社會主義核心價值體系便是美的規律。所謂用美的規律來改造世界，也就是努力提高和完善自己的人格，達到開悟聞道的水平。只有在內在人格趨向完善的情況下，人們才能表現出美好的精神并用它來改造社會和自然界，構建美好的和諧的社會。如果沒有內在的價值體系的提升，僅僅在外在形式諸如民主法治上下工夫，那就是舍本逐末、南轅北轍，不僅不能構建和諧社會，反而會遇到“法令滋彰，盜賊多有”的困境。

在現實中，每一個人都用自己的價值體系來改造世界，同時他也只能用自己的價值體系來改造世界。黑格爾說：“沒有人能夠真正地超出他的時代，正如沒有人能夠超出他的皮膚。”這個意思，用現在的話來說就是，所有的人都處在社會價值體系進化過程中的某一階段上，誰也不能脫離這個過程。這每一個階段的價值體系都自成體系，都有與這個階段相應的真善美的標準，而不是終極的真善美標準。每一個人都要用自己的價值體系來觀察他人、認識和改造世界，他也只能用自己的價值體系來認識和改造世界。他不知道自己的局限性，一旦人們認識到自己的局限性，也就同時在思想上超越了這種局限性而站在了新的水平上，進一步按著這種新達到的價值體系來認識和改造世界。正由于這個原因，“人類總是覺得他達到了終點——不管這終點是頂點還是衰落？”黑格爾認為世界的運動變化乃是“絕對觀念”自我發展的結果，認為他自己的哲學就是“絕對觀念”的最高表現，普魯士王國是體現“絕對觀念”的最好國家制度，就是歷史的終點。蘇聯東歐社會主義主義政權崩潰之后，福山出版了《歷史的終結和最后的人》一書，向人們傳布了這樣一個“福音”：自由與民主的理念已無可匹敵，歷史的演進過程已走向完成；目前的世界形勢不只是冷戰的結束，也是意識形態進化的終點；西方的自由民主制度已是人類政治的最佳選擇，它即將成為全人類的制度。總之，自由民主主義是人類思想進化的頂峰和最后選定的政治形式，從而也就是人類歷史的終結點。

但是，若想達到歷史的終點，就必須讓人民群眾對這個終點感到滿意。這不能靠欺騙，也不能靠武力。在當今世界上，資本主義價值體系在地球上的肆虐所帶來的戰爭、腐敗、兩極分化、饑荒貧困、環境惡化等一系列情況表明，資本主義價值體系就是“丑的規律”。它一來到世間，全身的每一個毛孔都滴著血和骯臟的東西，用這個東西來改造世界，就只能使社會政治過程和生態環境滿目瘡痍，只能使人類趨向毀滅。“在一種不是物質財富為工人的發展需要而存在，相反是工人為現有價值的增值需要而存在的生產方式下，事情也不可能是別的樣子。正像人在宗教中受他自己頭腦的產物的支配一樣，人在資本主義生產中受他自己雙手的產物的支配。”就算是在社會主義社會，只要我們借鑒了資本主義的那一套規則，照樣會把相應的結果引進來，“藍藻”、“黑窯”之類的事件就必然要層出不窮。這種狀態再也不能繼續下去了，為了人類的可持續發展，我們別無選擇，那就是要建設社會主義核心價值體系，用“美的規律”來改造世界。

因而人們關于什么是歷史終點的爭論的本質在于，是用社會主義核心價值體系來改造世界，還是用資本主義的價值體系來改造世界？是用“美的規律”來改造世界，還是用“丑的規律”來改造世界？社會主義制度的建立，本來就是共產黨人用“美的規律”來改造世界的成果。堅持社會主義方向，也就是繼續堅持用“美的規律”來改造世界。能否繼續堅持這一方向，則要取決于人們能否真正地把自己提升到社會主義核心價值體系的水平上。如果達不到這個水平，他所堅持的就只能是不那么美甚至是“丑的規律”；如果一個人不聞道，他便不能正確理解和諧社會，也就無法對社會公共事務發表正確的見解，他堅持著“丑的規律”而不自知；他的活動只能是推動著那樣一種機制的形成，使社會趨向于矛盾沖突內耗，直至自我毀滅。這種機制的形成是自發的非理性的，沒有哪一個人來設計它，它處于人類理性的自覺控制之外。它用生存的強制壓力來迫使人們把財富的私人占有作為核心價值，把一部分人引上貪婪腐敗之路，把另一部分人引上鋌而走險之路，進而把人們都引導到與社會對立的方向，引導到與構建和諧社會的目標背道而馳的方向。在存在著這種機制的情況下，不管我們對于構建和諧社會的愿望多么迫切，和諧社會都將與我們漸行漸遠，離我們而去。

因而，如何建設一種新的機制以取代原有的自發形成的機制，這是關鍵的事情。建設這種新機制，也就是建設社會主義核心價值體系，也就是要把所有自發地形成的東西置于人類理性的自覺控制之下。而要做好這件事情，首先就必須由聞道者掌權。對于任何一個社會或是一個地區、一個單位來說，如果聞道者在其中占據不了領導地位，或是在人數上比例太低，社會主義核心價值體系便建立不起來。在這種情況下，無論生產力發展到何種水平，都不可能建成和諧社會，也不可能建成和諧地區、和諧單位或和諧家庭。總之，和諧產生于內在人格的和諧，是人格的內在特征的外在表現。只有存在于內的東西，才能表現于外。如果沒有內在人格的提升，如果沒有價值體系的進步，就算是成天把和諧社會掛在嘴上，也仍然建設不成和諧社會。如何建設社會主義核心價值體系，幫助人們認識“美的規律”，這就是構建和諧社會乃至和諧世界的關鍵。

各種社會理想，歸根到底，都必須與人們所追求的個人理想相結合，成為人們自覺奮斗的目標，然后才是有可能實現的。人們要按照美的規律來改造世界，首先要按照美的規律來塑造自己的人格。只有內在地具有了的東西，才能表現于外。如果自身的價值體系達不到應有的高度，人們所建立起來的社會也就不可能是和諧完美的。所以說，黨中央提出的建設社會主義核心價值體系至關重要，它是社會主義政治目標體系的畫龍點睛之筆。只有當這個價值體系在全體干部和人民群眾中確立起來之后，以前所提出的社會主義社會的各項目標才被注入了血液，具有了生機。“以人為本”、“科學發展觀”和“構建和諧社會”等一系列目標，不光是在社會組織層面上的奮斗目標，同時也包含了一種較高層次的個人性格特征，一種新的人生目標。只有在價值體系上進化到這個水平，才能最終克服社會運行過程中的各種病態、痙攣、自相矛盾、自相殘殺以至于自我毀滅的傾向，通過踐行“社會主義核心價值體系”，便可以打破私有制價值體系對人們的精神束縛，把人的生命引導到一個較高的人生軌道上。當這種人生目標成為人民大眾的自覺追求的時候，“以人為本”、“科學發展觀”就會成為把根扎在現實中的有生命的成長著的目標，道德也就不再是軟弱無力的“應該”了，和諧社會也就自然而然地形成并成長起來了。

現在看來，馬克思所說的美的規律，就是我們現在所說的社會主義核心價值體系，也就是老子所說的“常道”。它包括了“以人為本”、“科學發展觀”和“構建和諧社會”等一系列政治主張；所謂“按照美的規律來構造”，也就是以美為核心價值、以人的自由全面發展為核心價值、以社會和諧為核心價值——來構造一個理想的人生和理想的社會。和諧就是美，和諧的人生與社會就是美好的人生與社會。當人們普遍地聞道從而自覺地堅持社會主義核心價值體系的時候，社會自然會趨向于和諧。

由此看來，如果仍然把美學作為研究美感和藝術美的科學，那就是一種很有局限性的看法，那就還陷在思維與存在關系的哲學范式之中。對于要建設一個新社會的共產黨人來說，我們要用美的規律來改造整個世界，美學因而就不再獨立于哲學、政治學和經濟學之外，而是在它們之上并把它們都囊括在內。按照社會主義核心價值體系來構建和諧社會，重組社會經濟政治文化過程，這就是社會主義的美學。這是歷史的一個階段性目標，而實現這一目標，則是共產黨人的歷史使命。

要把美的規律落實在社會的治理上，則要讓大家都知道什么是美的規律，也就是大家都要知道社會主義核心價值體系。由于這一點很難做到，所以即使是在共產黨內部也會由于人們對這一規律的不同理解而產生出路線斗爭。整個人類也還是處于幼兒階段，如何建設一個合理的制度來保障每一個人的健康全面發展，仍然還不甚了了。很多人不知道什么是美的規律，或者是知道美的規律卻不知如何達到，知其然而不知其所以然，在價值體系上處在一個較低的水平上，對生活的要求不高。但他們卻不自知，以為自己掌握著絕對真理，要按自己的主張來管理社會，他們所謂的民主，其實質就是按他們的價值體系來改造社會。他們必須經歷挫折才能明白過來，就如長征過程中，必須經歷慘痛的失敗，人們才能認識到毛澤東的正確性，找到正確路線，這需要有很多人付出鮮血和生命的代價。在社會主義時期，也是同樣道理，以人為本、科學發展觀的目標，并不是寫在文件中就可以實現的，也需要走很多彎路，付出很大代價，才能找到正確路線，實現集體的開悟。只有在社會主義核心價值體系的照耀下，人類才能走出幼兒階段，進入一個成熟理性的新階段。因而，無論是黑格爾的絕對觀念，還是福山的自由民主理念，都不是歷史的終點；只有社會主義核心價值體系才有能力終結歷史，或者更準確地說，只有社會主義核心價值體系才能終結以往充滿災難不幸的歷史。

共產黨人的目標不是終結歷史，而是推動歷史進入新境界。只有一種能夠有計劃地生產和分配的自覺的社會生產組織，才能在社會關系方面把人從其余的動物中提升出來。要達到這一偉大目標，必須經過一系列的歷史發展階段。在經歷了武裝奪取政權的歷史階段，在建立了社會主義制度之后，我們便可以進一步運用國家機器來為人們的精神飛躍創造經濟、政治、文化的條件，打破舊的價值體系對人們頭腦的控制，人們的精神進步反過來又進一步推動社會主義制度的發展完善。社會主義制度的發展完善與人性的提升相輔相成，人性的進化是社會制度進化的根本動力，共產黨的執政能力的核心就在于引導人性進化的能力。社會主義因而就必須為人們提供更高的人生理想，建設新的價值體系；如果我們繼續聽任叢林法則對人民的誤導，自然就會把資本主義社會的各種丑惡現象引到我們的社會中來。在人性墮落的過程中，社會主義的優越性就發揮不出來，無數先烈用鮮血和生命換來的社會主義制度反而會成為弊端，趨向于崩解。共產黨作為社會主義社會的執政黨，必須把建設社會主義核心價值體系作為執政的首要任務來抓，必須研究使這個價值體系能被人民群眾接受的政治、經濟和文化條件，并切實創造這些條件，圍繞著這項任務的實現來組織社會生活，使這個價值體系滲透到社會運行過程中去，滲透到全體社會成員的內心深處。以這種新的價值體系為“序參量”來重組社會生活，也就是運用“美的規律”來構建和諧社會。只有在價值體系的層次上提出問題，自覺地運用執政權力來建設社會主義核心價值體系，我們才能打破僵局，走出困境，開創人類歷史進步的新境界。

四、前途是光明的，道路是曲折的

價值體系問題屬于永恒性的“重大問題”，每一代思想家都要重新回答這個問題。在黨中央提出建設社會主義核心價值體系的任務之后，我們中華民族當仁不讓地站在了人類進化過程的最前列。在這個新的發展水平上，回首軸心期以來人類走過的歷史，我們便會由衷地感嘆，社會主義核心價值體系對于人類進化來說是多么的重要。人類為了邁出這一步，經歷了多么艱難而漫長的歷程。

康德認為所有的哲學體系都必須回答的屬于永恒性的重大問題有這樣幾個：

（1）我能認識什么？

（2）我應該做什么？

（3）我可以期望什么？

而這三個問題最后又歸結為一個問題：人是什么？

人是什么呢？兩千四百多年前的柏拉圖把人定義為“兩足無毛動物”。然而僅僅是直立起來還不足以把人與動物區別開來，還必須有精神上的進化，才能使人類走出動物界，所以亞里士多德重新給人下了定義：“人是有理性的動物。”而人的這個“理性”又經歷了一系列的進化過程，直到我們今天提出了建設社會主義核心價值體系的目標，這是最終出現的使人真正成為人的本質特征，因而它是最最重要的東西。據報道，人類基因組中95%的區域與文昌魚相似，這意味著兩者只有很少的基因存在差別，而正是這些差別基因在脊椎動物進化的過程中起了決定性作用；另外我們還了解到，金絲猴與人類的基因中有98%是一樣的，這個98%對于人類來說重要不重要呢？當然重要，沒有它，人類就不成其為人；但僅僅強調這個98%的重要性是不夠的，我們人類之所以成為人類，則是因為那2%的基因，它才使人類站立起來，具有了進一步發展自己的理性的能力，從而與猿猴劃清了界線。因而這個2%更重要，它是進化的新成果，它使人類具有了人之所以為人的生物學特征，以前所達到的98%是基礎。但如果我們要把這個過程作為一個整體來看待，就不能說哪一部分重要，哪一部分不重要，這是一個連續不斷的進化過程，新取得的成就不斷地積淀下來，鞏固下去，為進一步的進化創造條件。因而，我們可以這樣來回答“人是什么”，人是大自然的不斷進化過程的結果，而他自身又經歷了一個漫長的進化過程。首先是遺傳密碼的進化，然后是價值體系的進化，在人的身體進化的基礎上，還有一個精神成長的過程；這個精神成長的過程，同時也是一個社會集體的進化過程。亞里士多德說人是天生的政治動物，其進化的最終完成也必然是一個政治過程。共產主義的實現并非僅僅是一種經濟發展的必然性，而更重要的是，它根源于人性進化的必然性。馬克思說，“共產主義就是歷史之謎的解答”；與之相應的，建設社會主義核心價值體系也是歷史之謎的解答，對于這個解答來說，以往人類進化的每一步都是不可或缺的一環。只有在置身于這個進化過程之中，人才能真正地成為人。

在對“人是什么”的問題做了以上解答之后，關于“我能認識什么”、“我應該做什么”和“我可以期望什么”的問題，也就有了新的解答。置身于人性進化過程之中，站在那種發展不充分的階段上，很少有人追問自己：我能否認識到那未來的發展目標呢？這個問題實際上也就是在問“我能否聞道”？一個人如果這樣追問自己，他也就會做出正確的解答，進而對“我應該做什么”和“我可以期望什么”的問題做出正確的解答。但是，生活在低水平價值體系所主導的文化環境中，人們往往意識不到這個問題。比如說，人們可以很經常地看到那么一些“唯物主義者”，他們執著于唯物與唯心的兩極對立，片面強調物質的重要性，反對精神的重要性，其實不過是維護著資產階級的偏見，堅持著資本主義的價值體系，這其實也是一種“唯心主義”。正如馬克思在批評庸俗經濟學時所說的那樣，這些人“所做的事情，實際上不過是對于局限在資產階級生產關系中的生產當事人的觀念，當作教義來加以解釋、系統化和辯護。因此，我們并不感到奇怪的是，庸俗經濟學恰好對于各種經濟關系的異化的表現形式感到很自在，而且在各種經濟關系的內部聯系越是隱蔽，這些關系對普通人的觀念來說越是習以為常，它們對庸俗經濟學來說就越顯得是不證自明的。”他們屈從于現存的經濟制度，不能認識完善的價值體系，所以也就不可能對“我應該做什么”和“我可以期望什么”的問題做出正確的解答。他們把目前還不能實現的共產主義理想斷定為永遠不能實現的東西，把自己所不能達到的人生境界斷定為所有的人都不能達到的境界，這樣一來，他就否定了人類的進化方向，否定了人類的未來，斷送了人類解放的希望。

但不管有多少人反對，人類的精神成長過程是一個自然的必然性。新的價值體系剛開始出現時，人們并不知道它是什么，只能模模糊糊地感覺到它。一開始是“在地球表面比較小的區域內，出現了某種東西”。老子天才地感知到了這個“東西”，對其進行了描繪：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道。”他的許多論述直到今天仍然不斷地啟發著我們。在西方哲學史上，也有一位哲學家赫拉克利特提出過一個“邏各斯”的詞，它也很像老子所說的“道”。從老子開始，直到我們現在將這個“東西”理解為社會主義核心價值體系，人類經過了兩千五百多年。在這漫長的過程中，人們都在黑暗中摸索，每一個人都有著某種價值體系，都處在價值體系進化過程的某個階段上，因而是不完善的，不是老子所說的“常道”，于是他就要站在這個不完善的基礎上去尋找那個完善的東西。無數個體認識和實踐價值體系的過程，構成了社會價值體系的進化過程，與這個進化過程相應的還有一個經濟的政治的文化的進化過程。必須經過這樣一個過程，經歷許多挫折和失誤，人類才能聞道，并進而建立相應的物質文明、政治文明和精神文明。我們現在之所以要搞市場經濟，按通常的說法，其原因是生產力發展必須經過這個階段；而實際的情況是人們的精神成長過程必須經過這個階段，必須通過對個人利益的狂熱追求來把人身上蘊藏的潛力發揮出來，推動生產力的發展。在把這種基本需要作為終極目標來追求的過程中出現了一些畸形人格，他們是當下流行的價值體系的體現者、人格化，如資本家、貪官等，這些人自己不會總結教訓，他們的價值體系與其成長的環境緊密地結合在一起，控制著他們的生命過程，就像植物扎根于其土地一樣難于改變，直至生命的終點。毛澤東說反動派的邏輯是“搗亂失敗，再搗亂再失敗，直至滅亡”，許多被狹隘的價值體系控制住了的人，也遵循著同樣的邏輯，正所謂“江山易改，本性難移”。這些人因而就會成為舊價值體系的殉葬者，歷史的進步必須借助于個體的犧牲來為自己開辟道路，這便是老子所說的：“天地不仁，以萬物為芻狗。”

整個歷史也就是人類價值體系的不斷進化過程，所有的人都處在這個進化過程的某個階段上。如果人們不愿前進一步去接受科學合理的價值體系，那就必然是在堅持著低級的價值體系。那些根本不考慮價值體系問題的人同樣也在堅持著某種價值體系，他們被那種在無意識狀態下形成的價值體系控制著而不自知。所謂聞道，就是要擺脫這種作為低級價值體系的“芻狗”的命運。于是人們就必須總結經驗教訓，在價值體系上不斷地攀登，不斷發現新的價值。新發現的價值要比原來的價值重要，所以它就后來者居上，占據核心地位，對先前的各種價值進行整合，讓它們圍繞著自己運行起來，形成新的價值體系，克服先前的價值體系的內在矛盾。價值體系的內在矛盾是其進步的動力，只要其中還有矛盾，就仍然無法完全做到“以人為本”，生活就仍然會出現痛苦不幸，這就說明其價值體系中的核心價值仍然不能勝任其核心地位，人們所堅持的“道”就仍然還不是“常道”，于是人們就還要為之繼續向上尋找新的核心。在這個不斷攀登的過程中，人們便可逐步找到那最核心的價值，最終達到聞道、開悟的境界，建立起一個既能保持身心和諧同時也與社會和大自然保持和諧的價值體系。只有達到這種境界，人類才能最終獲得解放，成為自己的真正主人。

新的價值體系總是首先在一些杰出的頭腦里萌生出來，然后逐步擴散到人民群眾中去。對這少數先驅者來說，人民的生活以及命運是他們思考的素材，他們具有著迥非常人的同情心，對人民的苦難感同身受。他們同時又本能地堅持著以人為本的價值標準，以此為標準來重新評價現實生活，所以就能在人們司空見慣因而見怪不怪的地方發現問題，并提出解決方案，引起療救的注意。回首歷史，我們常常會為這些優秀個體所取得的成就而贊嘆。但僅有少數人的價值體系的進步還不行，歷史是社會集體價值體系的進步過程。要想解決問題，還必須讓新的價值體系被大多數人所接受，還必須讓大家都認為現實存在的問題確實是一個問題，但這正是最難辦的事情，雅斯貝斯說：“最高成就常常這么旁遭冷落，無人理解，難以傳播。”老子也說道：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”要想解決這個難題，就需要讓現實中的問題充分表現出來，達到物極必反的程度，把人們置于“是生存還是毀滅”的尖銳沖突之中，從而刺痛人們的神經，迫使民眾覺悟過來，告別舊的價值體系，接受新的價值體系。此即兵法上所說的“置之死地而后生”，也正是老子所說的“反者道之動”，“將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之”。歷史之神經常以出人意料的方式行動。

建設社會主義核心價值體系是人類進化過程中的一個必然步驟，所以就需要有一個社會主義的歷史階段。在這個歷史階段中，存在著兩種價值體系的沖突，兩種價值體系都力圖控制社會運行方向，兩者的消長于是就決定著歷史的方向。社會主義核心價值體系的建設是符合歷史必然性的正確方向，隨著這個價值體系的生根發芽、茁壯成長，社會主義也就自然地趨向于完善和諧。在強調這個歷史必然性的同時，我們也必須看到，在它的旁邊始終伴生著一條通向墮落與毀滅之路。沒有哪個系統產生出來就注定要永遠進化，承認這一點也就是要提醒我們自己把握好歷史之舵，自覺推進自身的進化。人類在生物學方面可遺傳的特征是穩定持久的，而精神文化上的成果卻能在極短的時間內被遺忘和毀滅。要推動人類精神繼續成長是一件極其艱難的事業，而要想把已有的成果毀掉則很容易。正如老子所說的那樣，“民之從事，常于幾成而敗之”，蘇聯東歐社會主義政權的崩潰便是證明。恰恰是在社會價值體系的進化這個最最重要的事情上，人類一直處在聽天由命的境地，就像迷宮中的老鼠一樣，緊張而焦慮地尋找著出口，在此過程中的軟弱猶豫、誤入歧途都是難以避免的。從價值體系的進化過程來看，最先走上社會主義道路的蘇聯的誤入歧途也許是命中注定的，如果它一路順風地進入共產主義，歷史也就太簡單了。它的誤入歧途是后來人找到正確道路的必要條件，偉大的歷史進步要以巨大的歷史悲劇為鋪墊，這也是歷史的宿命。

建設社會主義核心價值體系的目標已經寫進了黨中央決議，正在成為全黨和全國人民的實際行動。而今人類進化的希望寄托在有著優秀文化傳統和堅持著社會主義道路的中國人身上，唯有我們有條件進行社會主義核心價值體系的建設，從而有可能實現社會公平正義的目標，創建出高度發達、繁榮、強大的和諧社會，為人類未來開辟一條新路。在這個動蕩不安的世界上，我們中華民族代表著人類的希望。所以，我們必須珍惜這個歷史機遇，理直氣壯地亮出我們的旗幟，切實建設好社會主義核心價值體系，以其為核心重組社會生活過程，使之深入到社會生活深處，進而使社會主義革命和建設的成果最終得以穩定地保持下去。

穿過幽長的歷史隧道，老子的叮嚀依然在我們身后回響著：“慎終如始，則無敗事。”