傳統文化與現代化

目   錄

 生態研究

生態社會主義與計劃經濟

【法】邁克爾·洛威（作者：巴黎科學研究國家中心社會學研究主任）

摘要：生態社會主義運動的目的，是建立一個全新的基于生態理性、民主控制、社會平等以及使用價值高于交換價值的社會。實現這些目標需要實行：生產資料的集體所有；民主的經濟計劃，使投資與生產的目標由社會來制定；在整個生產領域改用全新的技術體系。一句話，這是一次革命性的社會與經濟轉變。革命不是歷史的火車頭，而是人類對火車的緊急剎車，在它跌入深淵之前。

特集：傳統文化與現代化：生活、地方、民間的視域

“尚趣”的中國現代書法

歐陽江河（作者：詩人）

摘要：中國小傳統的特點是知識分子、市民百姓都有一定藝術修養。中國古代書法往往反映時代的精神，晉朝尚韻，唐朝尚法，宋朝尚意。由于多種書法資源的滋養，中國現代書法呈現尚趣的風格?，F代書法既是創作方式，又是生活方式，同時也是體驗消費時代精神、體驗無限創造力的方式。書法市場是把雙刃劍，過于市場化，書法的道和禪宗的意義將會瓦解。隨著零書寫時代的到來，人類從不會寫字到擁有豐富的書法藝術的過程也將結束。

小傳統、地方文化與中國人的特性

田  松（作者：北京師范大學哲學與社會學學院副教授）

摘要：用歷史的眼光去看待傳統，看待自己的生命，我們才能感受到自己是一個有來源、有“根”的人。我們需要儒、釋、道等大傳統，但更應重視與我們血肉相連的地方的、生活的小傳統。小傳統與每個個體的生存環境、生活體驗直接相關，對小傳統的了解，也是個人的一種尋根。在地方傳統尚存的地方，我們最重要的事情不是幫助他們現代化，而是要守住他們的傳統。在中國，對小傳統破壞最嚴重的是制度化的學校教育，對傳統的認同得從娃娃抓起，中小學課本應該加入鄉土文化必修課。

 
文化生態與文化環保

張小軍（作者：清華大學社會學系教授）

摘要：文化認知指導著人的行動，滲透到個人生活的方方面面，潛移默化地改變著整個社會的文化氛圍，進而帶來社會結構和產業結構的巨大變革。文化全球化導致了經濟全球化，西方化引導著中國的現代化。在不斷對自己的過度“文化革命”和對西方的過度“文化屈服”之中，中國文化喪失了靈魂，帶著誤解的現代化和城市化，中國、中國人向著消費主義、商業化和物化一邊倒，生態危機嚴峻，社會問題迭生。面對精神家園的淪陷，人們漠然，甚至心安理得，這是真正的文化生態危機。樹立文化自覺，加強文化環保意識，應成為未來中國的重要關節。

市民社會與日常生活傳統禮儀的傳承

許紀霖（作者：華東師范大學歷史學系教授）

摘要：文化是一個“魂”，“魂”一定要依附于某一個“體”上，這個“體”就是社會。社會的衰落會使文化成為一個孤魂，只能在觀念的形態里飄蕩，無法落實到日常生活的層面。恰恰在中國，只有市民沒有市民社會，最缺乏公共生活以及與之相呼應的節日的文化禮儀。學院化、精英化之下，小傳統的衣缽傳人士紳離社會漸趨遙遠，觀念有余，身體力行難為。廣大鄉村的中、小學教師等基層知識分子，在社區重建、社會重建、小傳統傳承中，能否扮演重要角色，社會期待著。

傳統文化的現代化：繼承日常人倫，弘揚普世價值

徐友漁（作者：中國社會科學院哲學所研究員）

摘要：1949年后，中國傳統中斷。“文革”代價巨大、教訓深重，我們漸漸把道德往人性發展，中國傳統文化重新被重視。我們面臨的壓倒一切的任務，是中國必須現代化，但現代化的核心價值，中國傳統并不能提供，試圖證明現代化價值能夠在儒家文化中印證的努力幾乎都失敗了。傳統文化有關日常人倫的部分，是有活力的，可以被繼承，因為它用非常精煉的語言，高水平地表達了普世價值。而傳統文化中的道統，是為皇權、專制服務的，若恢復道統，不是一件好事。

語言安全與漢語的魅力

孔慶東（作者：北京大學中文系教授）

摘要：是什么東西把中國這么大的地方統一了起來，是漢語。中華文明一脈相傳至今，奧秘在于漢語的優勢。在當前語言交流中漢語不占優勢，互聯網信息大多是英文且是源自英美人之手。文明之間最后的決戰不是以戰爭而是以文化的形式來表現，而文化的核心是語言，最后的沖突是語言和語言之間的沖突，這是既值得我們警惕又可以充滿自信的一個問題。漢語是充滿魅力的語言。漢語承載了最多的人類文明史，任何一種語言都不能與之相比；從語音上說，漢字、漢語是世界上一種最完備的語音體系；漢語的語法是相當獨特的；漢字避免了拼音文字的缺陷。

從基層重建中國多元文化時空觀

韓毓海（作者：北京大學中文系教授）

摘要：人們對時間和空間的理解，是文化認同的基礎。隨著五四以來西方時空觀的進入，先進、落后的時間概念，內陸、海洋的空間概念，使得中國原本多樣性的文化生態被單一性壓倒。傳統的、鄉村的、西部的、民族的、百姓的文化被看成是愚昧的、低俗的、落后的，現代的、城市的、西方的、美國的文化被看成是高級的、優雅的、先進的。一個國家的文化認同能力，決定了這個國家的團結程度。根植基層、民間、百姓，重建自主的中國式的時空觀念，重建老百姓日常生活中的多元文化，是中華復興、國人安康的重頭。

大和民族傳統文化與現代化融合

王新生（作者：北京大學歷史學系教授）

摘要：大和民族傳統文化是日本現代生活不可或缺的元素。在神道萬物有靈論的影響下，神社祭祀依然保持著“靜、凈”傳統；日本現代都市人主張住在郊區的傳統二層木質住宅中，這些木屋足以防震，但地震引起的煤氣爆炸、電線短路可能引發火災；與中國不同，日本的現代建筑、庭園藝術保留了非對稱美；和服的創造與日本海洋性氣候有關，今天的“浴衣”是和服的改良；當今很多日本都市人在工作之余學習茶道，茶道包含藝術、禪宗和哲學，成為人們調節內部和外部世界的平衡點。

將現代經營理念植入中醫經絡文化

      ——北京岐伯堂中醫康復養生社區服務中心的實踐

彭  輝（作者：世界中醫藥學會聯合會亞健康專業委員會理事，西部高級職業培訓學院亞健康管理系客座教授）

摘要：作為探索綠色和環保實踐的企業案例，作為弘揚中醫國粹的行業典范，北京岐伯堂中醫康復養生社區服務中心以中醫“治未病”為理論，以中醫經絡為手段，以無藥、無創、安全為康復理念，將調理前方案制、調理中技術規范制、調理后效果反饋制、調理問題技術督導會診制等現代經營理念植入傳統中醫經絡文化之中。岐伯堂沒有醫療垃圾，不對環境造成污染，不對人類造成藥源性疾病，減少醫源性疾病，對許多常見病、慢性病的康復效果良好，扎根社區，連鎖經營，走向世界。

經濟研究

世界經濟的投機賭博性質

      ——中國如何自處

王小強（作者：國家稅務總局中國稅務雜志社綜合研究組研究員）

摘要：與物質生產沒有直接關聯的金錢交易、金融市場、貨幣經濟，實質就是賭博。所謂新經濟，甚至今天的世界經濟，其性質就是投機賭博。為了“對沖”風險，從國家到企業到個人，不得不參加賭博，不管你有意還是無意。在人人都失去理智的時候，理性的選擇是變得瘋狂。于中國，臺灣、西藏、新疆、東海，難辦但屬局部問題；腐敗、貧富分化，可以逐步治理。一旦發生貨幣形態的金融危機，勢必引發諸多矛盾總爆發，中國經受不起。

綠葉前沿

思考原爆：錯誤如何不再重復？

      ——長崎筆記之四

張承志（作者：作家）

摘要：長崎、廣島原子彈轟炸過程中的細節，特別是與轟炸同步的、美國進行的科學觀察，使人切膚地感到了殘忍。它是不容置疑的歧視；是一種冷靜的、在血液中潛伏的、白種人的優越。他們不過在平靜地進行一次實驗，那不言的驕蠻，那計算的施暴，是美國的一個本質。對原爆慘劇的反思，對核武器反人類本質的揭露，對美國使用核武器的追究，只是因為新的原子彈犯罪正在逼近，在阿富汗，在伊拉克，在……世界。人類應切記：擴張的民族主義，迷狂的大國崛起，常使人類喪失良知，兩手骯臟，犯下重罪。

隨筆

讀書偶感

朱孝遠（作者：北京大學歷史學系教授）

摘要：所謂的美，總是在最沒有預料到的時間里出現。當你在不經意間翻開書本時，美開始啟動。美的出現，帶來了直覺的跳動，知覺的引導，感覺的自明。美的可理解性在于它能自然生成。當美在說話時，時間和空間開始集結，人也因此追問生存的意義。當然，美化并非詩化。詩拉開了人與存在的距離，美卻要拉近這種距離。美召喚感情，使事物變得可愛。美聚集起了靠近完美之境的力量。惟有美和豐富到場，世界才可以被稱之為文明的。

2008年第7期

編輯手記

這是今年的第七期。改刊半年了，由策論向思想深化，由產業向國家拓展，由新聞事件向中長時段基礎問題求索，《綠葉》在變。這得益政治清平、氛圍寬松，欣慰諸多學人專家撥冗賜稿?！毒G葉》的未來無法言說，可以明了的是，她將循著前人的足跡、汲取世人的睿智、切合當下的難題，辯證摸索中國道路的獨特性與世界意義。
也許是《綠葉》的名字，讓陌生的讀者以為她是纖細的文本，文學的文字；也許是《綠葉》的歷史，讓熟稔的讀者將她定格在生態文化之論。對于轉型下的《綠葉》，舊人在重新相識，新人在漸漸匯攏。前輩王緝思先生，同輩李稻葵先生，同道楊浪先生，曾經的同仁王小東先生，等等，對《綠葉》的新論予以首肯，當中諸先生還親力相賜大作。誠然，亦有聲音示以不同：你的選題，我不認同；你的作者某某，我不以為然；你站在哪一面，左的，右的，還是中立的。言者真誠，所向鮮明，《綠葉》相聞自當深思。
借半年之際，對于作者(包括潛在的)、讀者(包括潛在的)，《綠葉》確有必要相對清晰地表明其追求：她超越左與右，她追求中國式的思想、中國派的理論，崛起的中國需要她，價值觀混亂中的國人需要她。對此，不以為然者、反對者，當然可以一笑而過。
這樣的追求，由何而來？直接之因，緣于做《中國與世界觀察》、《戰略與管理》的所感所悟：一百多年來，尤其是60年來，我們習慣于(其中有些是被迫的)一邊倒，即使是思想與理論。近年，在中國經濟奇跡、中國崛起以及資源環境遭遇瓶頸和貧富-城鄉-地區差距劇烈拉大的大背景下，在全球化日益深入的世界環境中，國內學人的價值傾向、理論偏好漸次分明起來，其中，多數是自由的、市場的，所謂中右，也有稱為西化的、國際的；少數，但明顯正在多起來的反自由主義的、反市場的所謂中左，也有稱馬派、社派、民族主義者；此外，少數崇尚美式自由、憲政民主、私有化者，被稱為極右，與之相對，少數推崇人民、平等、國（公）有化者，被稱為極左，部分傳承西方新馬者，被稱為新左。
陣營似乎截然對立，邏輯、資源其實內在同一。資本主義也好，社會主義也好，市場也罷，國家也罷，從知識到話語，從思想到政策，從邏輯到技術，其實均是近代170年來由西方及受西方影響的日本、俄國流入，均非中國的、中華的、本土的。言行者，心中皆有各自的模板，盡管各自是美國的、蘇聯的、日本的。問題在于，今天中國知識層、思想層、理論層里接近90%的資源出自西方，且在冷戰后、在全球化進程中越來越多地出自美國，就像當下正在深刻而全面地改變國人生產生活方式的互聯網，80%多的信息資源與幾乎百分百的技術資源出自西方，尤其是美國。問題更在于，西方的知識、西方的思想，甚至西方的技術，源于其自古希臘以來一個一個特殊的歷史時段，是對該時段具體問題的反應。雖然它隨著西方的強盛走向世界，但它天然或應該是普世的嗎？這是可疑的。
資本主義的，在中國深入了百年以上；社會主義的，在中國實踐了60年之久。以夷之長而制夷，青出于藍而勝于藍，在一個半世紀前亡國亡種之際如此地反應，在60年前新中國獨立之時如此地主張，既是順流之舞，也是被迫之舉?；厮莅倌?，敗于西方船堅炮利——技術(器物)先進、動員組織之強——制度(模式)先進后，中國的士人、中國的理論界，無論國共，無論朝野，幾乎清一色朝向西方取經，以西方現代文明取代中國傳統文明，不管是社會主義還是市場經濟。對于今天的自由派或國家派，無論是深化改革論還是反思改革論，理論之本實質均出自西方。極端地說，現當代中國的知識界、思想界、理論界乃至實踐部門、實踐者，幾乎是清一色地傳西學，講西話，出西策，做西事，無論市場、計劃，無論民營、國營，無論自由、平等，無論憲政、民主，無論現代、后現代，所依學理、見解、方略、模板幾乎全盤是西洋的，且越近當下越多美國的。
中國還會這樣走下去嗎？中國人還會這般思考行事嗎？今天，局面已變，中國在崛起，按西方現代之路前行，至少在經濟這塊，在資源能源環境這塊，走不走得通，不止大有可疑，而且已經直接面臨：君不見瞬間石油140美元1桶，豬肉20元1斤，住房幾萬元1平米。中國能現代化？十幾億中國人都能過上現代生活？不如此，又如何？現代物質是表，現代思想是本；物質富裕是大國崛起之基，思想先進是大國崛起之魂。探索尋求支撐中國持續崛起、中華民族真正復興的中國式思想、中國派理論不是個有無可能的事，它是必須的，中國的知識分子、智者應在其中擔當重任。
你們的，我們的，他們的；傳統-落后，現代-進步；人-神，上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒。西方的，現代的，二元對立，黑白分明，雖然近年英國、歐洲在探索所謂的第三條道路，民主社會主義、社會民主主義也吸引著中國的思考。與這種截然的二分思想、價值大不同，中國兩千多年前奠定的思想模式是：政治大一統，天人合一，各民族共處。今日之大陸，外來的與民族的，同一時間同一空間相融共處，中國面條、餃子照吃，美式肯德基、麥當勞流行；春節回家團圓，圣誕蠟燭唱詩，和而不同；孔子論語在熱，新東方英語門庭若市。拉美、中亞、中東、非洲，多少非西方世界本土與西方的渾然相融而無刀光劍影。古為今用，洋為中用，中國不僅有著美國的實用主義之表，更有著天下主義的真正普世文化。有人以為傳統中國是文化中國，是早熟的文明，且不論是言所指有何意識形態，要者在于這是一種齊而不同、和為貴、天人合一、民本主義，重道、重法的文明制度，是克服物質主義、種族主義、人類中心主義的文化模式。避免官僚資本主義、超越市場資本主義，不重歸計劃社會主義，中國的精英，中國的學者、專家、政治家，需要重拾起毛澤東的古為今用、洋為中用，傾心傾力傳承轉化兩千五百年中央王朝政治文明，適度借鑒東亞日韓新及中國臺灣、香港的現代經驗，吸納西方世界的技術創新，建構起支撐中國最終崛起的中國式思想、中國派理論，從而足以與西方自由主義思想、社會主義思想并立。這就是《綠葉》企盼提供的一個平臺。在這條道路上，國內一些學人、專家已經在頑強地摸索前行——潘維、王紹光、王逸舟、甘陽、劉力群、溫鐵軍、李稻葵……
本期出版時，適逢北京奧運會即將開幕。推出特集“傳統文化與現代化：生活、地方、民間的視域”，思考之一，全球化時代時空壓縮，世界各地的價值、生活方式、文化習俗、人生經驗日趨同質化，中國人的特性在哪里？思考之二，隨著物質日豐，文化成了工業批量生產，休閑成了制度化，現代中國人工作之余的時光應如何渡過？中國傳統的節日儀式、中國菜、中國茶、中華中醫藥、中國畫、中國書法、風水、麻將……這些日常生活中的中國元素，這些地方的、鄉間的傳統，其現實命運以及前景，自當梳理、思索、展望，從中可思得中國崛起的文化沃土、裝備中國人之所以為中國人的生活興志與技藝，而不僅僅是由政治中國人轉化為物質中國人。
不錯，做此特集，確有預設：中國傳統的流失，不僅是大道，也是小道，而小道是中國人特性、中國社會特性的基石。此外，也有借鑒之鏡——日本。今天的日本，在建筑上，辦公場所多為鋼筋－玻璃－水泥建筑，民宅多為木質、和式建筑；在臥具上，他們可以西式床一套，和式榻榻米一套；在飲食上，他們西餐、日餐、面包、米飯、牛肉、本地海魚通吃；在體育上，他們現代足球、傳統相撲、野球通玩；在日本的現代俱樂部里，將棋、麻將、彈子球、花道、茶道、書道、劍道合而為一。混合典型城市，東京、大阪；傳統典型城市，京都、奈良。所有地方都有自己的地方節日，原鄉情結在這些節日中彌漫。支撐這些的，是發達的民間組織、鄉土紀念館、市民會館、民俗組織。無法不感嘆，日本是惟一現代化的東方國家，傳統與現代和睦共存，為何如此？與中國相比，日本的歷史沒有中斷，盡管她曾經慘敗，但沒有推倒重來，且隔三差五地重來。文化，是一種積累，是一種傳承。還有一條，日本的知識分子是保持本土文化的核心，相比之下，中國的知識分子是西化的推動力；當然，不可忽略的是，日本有個天皇，盡管是名義上的最高統治者，中國沒有。這種有或無，對于民族的、傳統的沿襲意味深長。
參與本次特集的，主要是歷史學、人類學、文學、哲學、國際問題學者。作為例外，歐陽江河，一位中國當代著名詩人，對中國書法之變及書法與中國人日常生活的思考，融歷史-現代眼光于一體，幽微處閃爍大道。至于孔慶東《語言安全與漢語的魅力》一文，不止是詼諧之說，對于每一個思考何謂中國人的人來說，應有啟迪。
張承志，一位思想型的作家，數十年扛著理想之旗，為底層為弱者。他的思索，既是民族的、地方的，又是人類的、世界的。他對日本原爆的大思，深刻地穿透著國別的、歷史的、正義的視域。遂，作為崛起勢頭上的國人值得辨思。

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