【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
「邋遢道人」是人民網(wǎng)《強(qiáng)國(guó)論壇》上最著名的作者，擁有極高點(diǎn)擊率，擁有數(shù)千萬(wàn)人次的網(wǎng)絡(luò)讀者。本書(shū)是作者從數(shù)年來(lái)幾萬(wàn)個(gè)精彩文章帖子中，系統(tǒng)性地精選而成，對(duì)當(dāng)前時(shí)事新聞、重大事件、熱點(diǎn)問(wèn)題提出尖銳批判和極具啟發(fā)性的分析。

【本書(shū)特色】
☆邋遢道人是人民網(wǎng)《強(qiáng)國(guó)論壇》上最著名的作者，本書(shū)亦收入了多篇貼出后被大陸網(wǎng)管部門(mén)刪除的尖銳文章；
☆中共中央委員、解放軍軍事科學(xué)院政委劉源中將題寫(xiě)書(shū)名；
☆烏有之鄉(xiāng)發(fā)起人、北京航空航天大學(xué)韓德強(qiáng)教授撰寫(xiě)序言，隆重評(píng)價(jià)：對(duì)于所有這些現(xiàn)代迷信者來(lái)說(shuō)，《道說(shuō)天下》都有極好的「思想解放」作用。

【作者簡(jiǎn)介】

楊松林
1949年生，河南偃師人，1982年春畢業(yè)于河南大學(xué)中文系。
1985年調(diào)入河南省發(fā)展研究中心，主持過(guò)河南農(nóng)村股份制經(jīng)濟(jì)調(diào)查、農(nóng)村市場(chǎng)調(diào)查、河南財(cái)政收支情況分析等改革研究工作。1988年借調(diào)中國(guó)西部開(kāi)發(fā)研究中心，任研究部主任。1989年回河南，參加農(nóng)村第二步改革研究課題。1992年下派河南省禹州市任副市長(zhǎng)。1993年協(xié)助籌辦「河南升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院」。合著書(shū)有：《河南經(jīng)濟(jì)發(fā)展史》、《中國(guó)西部：發(fā)展與改革的新抉擇》、《縣級(jí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究》。

【目   錄】 

第一章 東方西方
1、一個(gè)根據(jù)意識(shí)形態(tài)需要隨意剪裁拼接歷史的典范作品 ─ 大國(guó)崛起
2、帝國(guó)主義是西方人文主義政治哲學(xué)的起點(diǎn)和歸宿 ─ 從西方政治哲學(xué)史看今天的西方民主政治（請(qǐng)李贄等批評(píng)）
3、中國(guó)政治哲學(xué)的核心 ─ 逆取順守（回「蛤蟆」十幾天前的商榷）
4、挨打不挨打與富裕貧窮、先進(jìn)落后都沒(méi)有關(guān)系，只與國(guó)內(nèi)是否和諧、是否有與任何侵略者干一仗的決心有關(guān)
5、中國(guó)人哪里有什么奴性！中國(guó)人是天性崇尚自由的民族

第二章 「左」「右」之爭(zhēng)
1、右派在強(qiáng)壇論戰(zhàn)的基本招數(shù) ─ 憶苦思甜
2、假如雪琴人早生60年，還有陳璧君的位置嗎？
3、右派粉絲以為自己打開(kāi)了潘多拉魔盒，跑出來(lái)的究竟是個(gè)什么就不管了
4、「寧愿做奴才，不愿做奴隸」─ 從縛來(lái)賓的名言看中國(guó)文化人的骨頭
5、告訴你們一個(gè)秘密：有一種人只攝入一般人四分之一的能量，卻能跳出人類(lèi)最高的高度
6、藍(lán)瓦片跟著蔣委員長(zhǎng)學(xué)吃饅頭可以，學(xué)打仗就不會(huì)有什么心得
7、貧道給藍(lán)瓦片解釋一下為什么新四軍能一次消滅一萬(wàn)頑軍

第三章 改革反思
1、反思才是改革
2、鍾軒理文章的要害不在「方向」而在「任務(wù)」
3、國(guó)營(yíng)企業(yè)自20世紀(jì)90年代開(kāi)始迅速衰敗，僅僅是體制原因？
4、中國(guó)目前腐敗的根源在于政府機(jī)構(gòu)具備企業(yè)法人特征
5、醫(yī)療體系沒(méi)「改革」，醫(yī)療體系「造反」了！
6、對(duì)有些網(wǎng)友感嘆「上海的『專(zhuān)家們』怎么了」的思考
7、厲教授說(shuō)的關(guān)于宏觀控制的危險(xiǎn)問(wèn)題，無(wú)論從前現(xiàn)在沒(méi)說(shuō)對(duì)過(guò)一次！！
8、要讓誰(shuí)滅亡，先讓他瘋狂 ─ 有感最近「精英們」的一觸即跳

第四章 世界從此不太平
1、總有一天，人們將會(huì)像承認(rèn)游擊戰(zhàn)是合法戰(zhàn)爭(zhēng)手段那樣，承認(rèn)今天的恐怖主義是合法戰(zhàn)爭(zhēng)手段
2、獨(dú)裁的老佛爺與民主的八國(guó)聯(lián)軍 ─ 獨(dú)裁的薩達(dá)姆與民主的美英聯(lián)軍
3、500年前的哥倫布移動(dòng)了歷史天平的支點(diǎn)，現(xiàn)在烏薩瑪做了同樣的事情 ─ 紀(jì)念9.11
4、一場(chǎng)別開(kāi)生面的婚宴，一個(gè)特別短暫的蜜月
5、該誰(shuí)脫內(nèi)褲不知道，反正中國(guó)不該脫內(nèi)褲

第五章 不是我不明白，這世界變化太快
1、關(guān)于對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)
2、揭穿左也等右派的謊言 ─ 給大家介紹一下什么是拉美化及其后果
3、到英國(guó)轉(zhuǎn)一圈，一點(diǎn)看到的和想到的
4、關(guān)于GDP和「雞的屁」的故事

第六章 懷舊？
1、關(guān)于吃奶好還是吃飯好 ─ 給假裝懂得計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的草橋網(wǎng)友講講什么是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)
2、對(duì)思聞沒(méi)什么說(shuō)的了，權(quán)當(dāng)這個(gè)帖子是作為紀(jì)念毛澤東吧
2、雞蛋教訓(xùn)起了母雞 ─ 對(duì)幾個(gè)奶臭未干的博士、碩士們談?wù)摾先龑脮r(shí)的輕浮口氣吐口唾沫
3、中國(guó)簡(jiǎn)寫(xiě)版的《悲慘世界》─ 贊賞趙本山的《落葉歸根》

第七章 熱門(mén)話題 ─ 民主
1、淺述古代中國(guó)和希臘、羅馬產(chǎn)生不同政治制度的原因
2、「捏蛋」選官才是正招 ─ 根治組織腐敗的辦法
3、關(guān)于民主問(wèn)題的一次對(duì)話 ─ 對(duì)強(qiáng)國(guó)論壇民主問(wèn)題爭(zhēng)論的總結(jié)
4、拍121網(wǎng)友解釋法西斯的帖子，集中體現(xiàn)了右派來(lái)強(qiáng)壇上的目的和手段
5、美國(guó)統(tǒng)治階層控制輿論的原理和機(jī)制
6、中國(guó)的「官本位」對(duì)俄羅斯的「財(cái)本位」─ 讀上窮碧落和個(gè)人盔甲帖子有感

第八章 冷門(mén)話題：農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民
1、說(shuō)到「戶籍制度」不能一直從感情角度議論，應(yīng)該從國(guó)家發(fā)展角度考慮
2、擔(dān)心農(nóng)民進(jìn)城造成城市就業(yè)問(wèn)題是缺少研究的
3、農(nóng)村真窮，農(nóng)民真苦，但農(nóng)業(yè)并不危險(xiǎn) ─ 與我故在我思商榷
4、貧道覺(jué)得數(shù)學(xué)和Dammos等關(guān)于國(guó)有企業(yè)的管理分配的設(shè)想是很重要的
5、有意思，兩會(huì)期間，農(nóng)民工問(wèn)題既震耳欲聾又銷(xiāo)聲匿跡

第九章 內(nèi)行部分：教育、語(yǔ)言、文字、足球
1、教師節(jié)里想到毛澤東
2、一點(diǎn)兒小花招，幾千萬(wàn)學(xué)生們就過(guò)上了非人的生活
3、學(xué)英語(yǔ)本來(lái)并不難，不增加課時(shí)三年就應(yīng)該學(xué)會(huì)，專(zhuān)門(mén)學(xué)一年就該結(jié)束了。主要是方法不對(duì)
4、漢語(yǔ)絕對(duì)是最合理的語(yǔ)言
5、漢字是佇立在中華民族心中一個(gè)永遠(yuǎn)的輝煌！
6、我看上海人說(shuō)上海話
7、干嗎非要踢足球？

第十章 外行部分：政策建議
1、把車(chē)開(kāi)快 ─ 解決目前交通擁擠的唯一途徑
2、縱有「廣廈千萬(wàn)間」，難庇「天下寒士俱歡顏」─ 房?jī)r(jià)飛漲的深層原因
3、關(guān)于「高鐵」、「人工降水」和「西部開(kāi)發(fā)」的系列帖子

附錄﹕重修桐柏宮芻議

序言

人民網(wǎng)強(qiáng)國(guó)論壇有許多大俠，數(shù)學(xué)、云淡水暖和邋遢道人大概是其中最出色的幾位。我最先知道的是數(shù)學(xué)，印象中他善于「以子之矛，攻子之盾」，生活中的小事每每在他手里變成幽默、深刻的道理，刺穿了許多「當(dāng)代迷信」、「現(xiàn)代神話」，讓許多小右、大右們很頭疼。云淡水暖則適合為老百姓寫(xiě)「社論」，任何時(shí)事新聞到他手里，都能很快變成鋒利的評(píng)論，還用中央文件詞匯作包裝，不但解氣，還顯得來(lái)頭很大。但邋遢道人的文章，我還真沒(méi)看過(guò)幾篇，只是聽(tīng)他的名氣也不小。前些日子邋遢道人去烏有之鄉(xiāng)談房地產(chǎn)問(wèn)題，總算是見(jiàn)上了。晚上一起吃飯，席間全是邋遢道人的高論，從如何學(xué)英語(yǔ)，到教育體制的問(wèn)題，從中西醫(yī)比較，到汽車(chē)發(fā)動(dòng)機(jī)的新燃燒技術(shù)，從國(guó)企改制，到資本運(yùn)作，才發(fā)現(xiàn)，這邋遢道人的「道行」真不淺。

前幾天，邋遢道人突然打電話要我替他在強(qiáng)國(guó)論壇的帖子集寫(xiě)個(gè)序，說(shuō)隨便寫(xiě)幾句就行，我也就迷迷糊糊地答應(yīng)了。給別人的書(shū)寫(xiě)序，在我還是第一次。光說(shuō)好的，像是吹捧。要說(shuō)問(wèn)題，那就得看書(shū)，不能想當(dāng)然。所以，認(rèn)認(rèn)真真花了幾天工夫讀完了《道說(shuō)天下》，還真是感受頗深，收獲不小。
感受最深的是，邋遢道人思維的邏輯性很強(qiáng)，不但可以與數(shù)學(xué)相媲美，而且似乎更善于抓住西方主流概念的深層漏洞。初看數(shù)學(xué)的文章，雖然邏輯嚴(yán)密，但難免給一些旁觀者留下強(qiáng)詞奪理的印象。若看邋遢道人的文章，則往往能直接瓦解主流概念的事實(shí)基礎(chǔ)，使貌似宏偉壯觀、氣勢(shì)磅的西方主流話語(yǔ)體系房倒屋塌，頓成廢墟。即使你不同意他的觀點(diǎn)，更不傾向于他的立場(chǎng)，讀他的文章也彷佛是在做一場(chǎng)思維體操，迫使你的已趨僵化的思維重新活躍起來(lái)。

這個(gè)特點(diǎn)幾乎貫穿在他的每一篇帖子中。而且，以我有限的兩次面談經(jīng)歷，我相信，這實(shí)際上是他的日常思維特點(diǎn)。正如他自己所說(shuō)的，每次遇到他自己的思維框架容不下的歷史或生活事實(shí)，他都會(huì)反省自己，力圖擴(kuò)張、更新自己的思維框架。因此，他的思維框架可以解釋他迄今經(jīng)歷的每一次事件，迄今閱讀到的每一個(gè)歷史事實(shí)和觀點(diǎn)。

按照他在自序中的說(shuō)法，他的思維框架在2001年前后曾經(jīng)有過(guò)一次重大的顛覆性的調(diào)整。此前，「自己從來(lái)沒(méi)有對(duì)這個(gè)世界主流觀念有什么懷疑過(guò)。市場(chǎng)、民主、科學(xué)、全球化、國(guó)際共識(shí)、自由、個(gè)性就像攤在桌面上一副底面朝上的撲克牌，看起來(lái)是那么整齊劃一、統(tǒng)一協(xié)調(diào)。」直到讀了王小強(qiáng)的文章，認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代早就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，他原有的思維框架就崩潰了，「有一張撲克牌突然翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，露出黑桃K」，「這個(gè)世界就立刻不協(xié)調(diào)了」。此后，他就不停地翻開(kāi)其它撲克牌，翻開(kāi)這個(gè)世界的真相，「逐漸認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界竟然被人精心地顛倒了一遍 ─ 幾乎所有事情都被顛倒了，才有那副看起來(lái)整齊劃一，統(tǒng)一協(xié)調(diào)的牌。」

邋遢道人并不是一個(gè)西式學(xué)者。但是，他是一個(gè)真正的學(xué)者，他是一個(gè)實(shí)踐知行合一古訓(xùn)的中式學(xué)者。他曾經(jīng)相信主流話語(yǔ)，這套話語(yǔ)曾經(jīng)指導(dǎo)他理解世界，理解中國(guó)，理解改革開(kāi)放中的每一次重大變革，理解自己的企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和日常生活。當(dāng)這套話語(yǔ)突然露出破綻，另一套話語(yǔ)更能解釋這一切時(shí)，他又毅然決然地放棄原有話語(yǔ)體系，主動(dòng)地去尋找另一套話語(yǔ)體系，這是多么不容易啊！我記得，20世紀(jì)初，當(dāng)愛(ài)因斯坦的相對(duì)論動(dòng)搖了牛頓力學(xué)的完美靜力學(xué)世界時(shí)，一些科學(xué)家并不是選擇放棄自己原有的思想體系，而是選擇自殺！他們接受不了真相，他們不愿意相信世界的不確定性，不愿意相信上帝也在擲骰子。此前的經(jīng)典力學(xué)世界觀已經(jīng)成為他們的深層人格，一旦被顛覆，等于否定了自己的前半生。可見(jiàn)，像邋遢道人這樣生命實(shí)踐與話語(yǔ)體系融為一體的人，要否定原有的話語(yǔ)體系該多么艱難！

邋遢道人的強(qiáng)壇的論戰(zhàn)，實(shí)際上也是他自己翻牌的過(guò)程，是他自己從主流話語(yǔ)體系中掙脫出來(lái)的過(guò)程。因此，才格外地有感染力和殺傷力。

現(xiàn)在又在重申要進(jìn)一步解放思想。解放思想？從哪里解放出來(lái)？解放到哪里去？什么在束縛著我們的思想，擺脫這種思想的束縛就是思想解放！邋遢道人曾經(jīng)沉浸在主流話語(yǔ)體系中，他感受不到束縛。因此，當(dāng)他翻開(kāi)底牌時(shí)，發(fā)現(xiàn)這套話語(yǔ)體系解釋不了這個(gè)世界的一些簡(jiǎn)單事實(shí)時(shí)，他就感覺(jué)到了主流話語(yǔ)體系的束縛，他就從主流話語(yǔ)體系中解放出來(lái)了！

1978年時(shí)，束縛著我們思想的是一套階級(jí)斗爭(zhēng)的話語(yǔ)體系。當(dāng)這套話語(yǔ)體系不能解釋眾多社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，它就成了束縛人的體系，我們就要從中解放出來(lái)。30年過(guò)去，階級(jí)斗爭(zhēng)話語(yǔ)體系早就被人丟到海角天涯去了。現(xiàn)在是什么話語(yǔ)體系在束縛著我們的思想，使我們解釋不了社會(huì)現(xiàn)象呢？是「市場(chǎng)迷信」、「民主迷信」、「制度迷信」、「科學(xué)迷信」！

顯然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自動(dòng)促進(jìn)兩極分化，但迷信市場(chǎng)者仍然認(rèn)為，只要完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，減少政府干預(yù)，可以減少兩極分化。

顯然，民主制度有力于少數(shù)大資本操縱輿論和選情，特別是有利于外國(guó)大資本操縱中國(guó)各政黨，成為另一種統(tǒng)治皇帝的新衣，但迷信民主者仍然認(rèn)為，只要民主了，一切問(wèn)題都解決了。

顯然，相互制衡的制度可以成為相互合謀的制度，但迷信制度者仍然認(rèn)為，只要完善制度，就可以防止腐敗。

顯然，科學(xué)只能解決工程技術(shù)問(wèn)題，解決不了人生意義和價(jià)值問(wèn)題，也解決不了貧富分化問(wèn)題，更調(diào)解不了戰(zhàn)爭(zhēng)沖突，但迷信科學(xué)者仍然認(rèn)為，只要有什么社會(huì)科學(xué)，就可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

對(duì)于所有這些現(xiàn)代迷信者來(lái)說(shuō)，《道說(shuō)天下》都有極好的「思想解放」作用。在這場(chǎng)新的「思想解放」運(yùn)動(dòng)中，邋遢道人無(wú)疑將是一位生猛的大將。如果這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)能夠結(jié)出社會(huì)碩果，那么，當(dāng)那一天到來(lái)時(shí)，人們可能會(huì)將他與五四時(shí)期的啟蒙運(yùn)動(dòng)主將魯迅先生相比。魯迅先生也不是一位西式學(xué)者，他也曾經(jīng)接受西式話語(yǔ)，在痛苦的社會(huì)和生活實(shí)踐中碰得頭破血流，一度甚至轉(zhuǎn)入虛無(wú)主義，但后來(lái)堅(jiān)決站到中國(guó)勞動(dòng)階級(jí)的立場(chǎng)上，站到四萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放的立場(chǎng)上，與黑暗勢(shì)力作堅(jiān)決斗爭(zhēng)。魯迅先生的文章是通俗的，深刻的，顛覆性的。邋遢道人先生的文章則適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，更像是拉家常，但可能更深刻，更有顛覆性。當(dāng)然，魯迅是筆名，邋遢道人也是筆名。魯迅那個(gè)時(shí)代需要的是堅(jiān)決徹底地破壞，今天這個(gè)時(shí)代需要深刻的重建，重建信仰，重建精神，重建話語(yǔ)體系。兩者的思想似乎有點(diǎn)矛盾，但在切合時(shí)代的需要上則是完全一致的。

就我個(gè)人而言，不但感受到了撲面而來(lái)的思想春潮，還順便收獲了一些思想珍珠和貝殼。

例如，邋遢道人論教育市場(chǎng)化過(guò)程極為精彩。他敏銳地發(fā)現(xiàn)，「實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包制后，村、鄉(xiāng)集體經(jīng)濟(jì)衰落，農(nóng)村小學(xué)、初中、高中缺失了投資主體，學(xué)校數(shù)量銳減，在校生數(shù)量大幅度下降。小學(xué)在校生1991年下降到12164萬(wàn)，是1975年的81%。初中在校生1989年下降到3838萬(wàn)，是1978年的77%，高中生1993年下降到657萬(wàn)，只是1978年的42%！這個(gè)時(shí)期中學(xué)生在校生人數(shù)只相當(dāng)于20世紀(jì)70年代初水平，而各階段適齡學(xué)生人數(shù)大約為20世紀(jì)70年代初的150%。因此實(shí)際入學(xué)率只相當(dāng)于文革開(kāi)始前后。由于主要是農(nóng)村教育投資主體缺失，農(nóng)村學(xué)生入學(xué)率甚至低于文革前。后退30年！」一方面是就學(xué)人數(shù)急劇下降，給「?jìng)ゴ蟮母母镩_(kāi)放時(shí)代」抹黑。另一方面，則教育領(lǐng)域里強(qiáng)烈的兩極分化：「重點(diǎn)中學(xué)又是良性循環(huán)，學(xué)生越多，超額利潤(rùn)越多，從其它中學(xué)和農(nóng)村中學(xué)吸納優(yōu)秀教師能力越強(qiáng)，品牌越響亮。而品牌越響亮，收費(fèi)越高，擴(kuò)大規(guī)模能力越強(qiáng)。重點(diǎn)中學(xué)已經(jīng)成為中學(xué)教育的黑洞，快速吞食中等教育的資源。并且使大量城市普通中學(xué)和幾乎全部農(nóng)村非重點(diǎn)中學(xué)淪落為師資力量匱乏，教學(xué)設(shè)備簡(jiǎn)陋，教師待遇低下的『托兒所』」。

再如，邋遢道人論人口政策也獨(dú)具慧眼：「新中國(guó)從成立到1970年，生育率有高有低，但平均為6.0。即使是1970年，也是5.8。到了70年代，HDI指數(shù)開(kāi)始接近0.5。這個(gè)時(shí)期生育率開(kāi)始明顯下降。1972年為4.2、1974年為3.7、1976年為3.2、1978年已經(jīng)降到2.75。一般認(rèn)為，2.3左右的生育率為保持人口正常增長(zhǎng)的生育率（因?yàn)橛写蠹s10%的不孕婦女）。也就是說(shuō)，到實(shí)施計(jì)劃生育的時(shí)候，本來(lái)已經(jīng)沒(méi)有什么任務(wù)了，因?yàn)殡S著經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，中國(guó)人口肯定會(huì)馬上步入正常發(fā)展水平。把計(jì)劃生育說(shuō)成中國(guó)生育率下降的根本原因，本來(lái)就是個(gè)謊言！！」

類(lèi)似石破天驚、又持之有據(jù)的思想珍珠還有許多。

當(dāng)然，邋遢道人承認(rèn)，無(wú)論是翻牌還是孕育思想珍珠，都不是他一個(gè)人思考的結(jié)果。但是他善于學(xué)習(xí)，善于綜合，善于運(yùn)用新思想?yún)⒓泳W(wǎng)上吵吵嚷嚷的論戰(zhàn)，使新思想能夠及時(shí)地普及到關(guān)心社會(huì)在普通公民中去。

這里，順便也解開(kāi)了強(qiáng)壇左轉(zhuǎn)之謎。四、五年前，強(qiáng)壇輿論還基本在右派手里。他們對(duì)革命的共產(chǎn)黨咬牙切齒，從控訴文革發(fā)展到詛咒大躍進(jìn)，從挖苦反右到批判抗美援朝，進(jìn)而否定共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，否定土改，甚至否定任何革命。這些人一方面強(qiáng)烈反共，但另一方面卻對(duì)改革開(kāi)放無(wú)限贊美，誰(shuí)只要提及貧富差距問(wèn)題，就如同要挖他們的祖墳。如果說(shuō)他們對(duì)改革開(kāi)放也有意見(jiàn)，那就是速度不夠快，市場(chǎng)化不夠徹底，一黨專(zhuān)政體制還在阻礙歷史前進(jìn)。這些人心目中的圣地是美國(guó)。誰(shuí)批評(píng)美國(guó)，議論美國(guó)打伊拉克，提一提美國(guó)新奧爾良遭颶風(fēng)后的災(zāi)情，他們都會(huì)覺(jué)得這是在揭他們的傷疤。這些右派的深層心理特征可以用四個(gè)字來(lái)概括：「親美反毛。」他們看上去還很有學(xué)問(wèn)，出過(guò)國(guó)，留過(guò)洋，讀過(guò)希臘、羅馬的書(shū)，知道哈耶克、費(fèi)里德曼，了解斯密、馬克思，懂得柏拉圖、亞里士多德、馬基雅維里、霍布斯、洛克、托克維爾，讓初逛網(wǎng)上論壇的人覺(jué)得很有新鮮感，很受用。

不幸的是，一物降一物，像邋遢道人這樣的高手出現(xiàn)了。邋遢道人到底是哪個(gè)派？運(yùn)用的是什么思想？用以往的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)不清楚。左派看了像右派，右派看了像左派。革命派看了是保皇派，保皇派看了是革命派。但是，他要數(shù)據(jù)有數(shù)據(jù)，要邏輯有邏輯，要博學(xué)有博學(xué)，要經(jīng)歷有經(jīng)歷，要耐心有耐心。幾年功夫，一千多個(gè)帖子，舌戰(zhàn)強(qiáng)壇眾多「親美反毛」的鐵桿右派，硬是一層層地剝?nèi)チ诉@些人的畫(huà)皮。

邋遢道人的思想體系是不是已經(jīng)成熟了？自洽了？我感覺(jué)還不是。他還在調(diào)整中，梳理中。哲學(xué)上，他認(rèn)同道家哲學(xué)。但是，道家哲學(xué)是不是已經(jīng)很好地貫穿到他思維的每一個(gè)角落去了？我看還不見(jiàn)得。他有時(shí)候過(guò)于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，有時(shí)候過(guò)于強(qiáng)調(diào)精神和意志。單獨(dú)來(lái)看，都有理有據(jù)，氣勢(shì)磅，但別人也來(lái)個(gè)「以子之矛，攻子之盾」，則漏洞將會(huì)明顯地暴露出來(lái)。在真實(shí)的社會(huì)和歷史運(yùn)動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建設(shè)，物質(zhì)和精神，欲望和意志，現(xiàn)象和本質(zhì)，每每如膠似漆，難分難解，正如道家強(qiáng)調(diào)的「一陰一陽(yáng)謂之道」，突出其中一面，則往往失真。但是，當(dāng)主流話語(yǔ)體系將社會(huì)的現(xiàn)象面夸大成本質(zhì)面時(shí)，直指本質(zhì)、忽略現(xiàn)象的話語(yǔ)就具有矯枉過(guò)正的時(shí)代意義。

在左搖右擺中，時(shí)代正在呼喚一套能夠?qū)F(xiàn)象和本質(zhì)真正打通的新話語(yǔ)體系。那時(shí)，我們才可以說(shuō)，人類(lèi)無(wú)愧于萬(wàn)物之靈的稱(chēng)號(hào)。

韓德強(qiáng)

2007年10月22日

作者的話

跟師父學(xué)道。1 師父要我先讀《道德經(jīng)》。第一章祖師爺說(shuō)「道」這東西「玄之又玄」。我本愚鈍，自然難入「眾妙之門(mén)」。讀到第二章「知美為美斯惡已有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨」，世界萬(wàn)物對(duì)立統(tǒng)一相生相克的辯證關(guān)系如此美妙，覺(jué)得自己悟出點(diǎn)「道」來(lái)了。讀到第25章，發(fā)現(xiàn)道屬于「有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母」，成為沒(méi)有對(duì)立面，無(wú)始無(wú)終的「絕對(duì)真理」、「終極世界」。我對(duì)什么東西頭上帶了「絕對(duì)」、「終極」的帽子就覺(jué)得難受。這個(gè)「道」與老子的辯證思想主旨不太和諧。

讀第77章看到：「天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能損有余以奉天下者？唯有道者。」也就是說(shuō)世界是由兩個(gè)規(guī)律或者什么「手」在操縱控制。一個(gè)是天之道，一個(gè)是人之道。天之道像系統(tǒng)論里的「負(fù)反饋系統(tǒng)」，損有余而補(bǔ)不足，既把和諧穩(wěn)定做目標(biāo)，又是和諧穩(wěn)定的手段。人之道像「正反饋系統(tǒng)」，損不足以奉有余，既把兩極化做目標(biāo)，又是兩極化的手段。兩大道理，一左一右兩手抓，這個(gè)世界自然完美。

讀完最后一章，看到老子說(shuō)「天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)」，就到了佩服得五體投地的程度了。按祖師爺?shù)览硇惺拢偙戎恢v「凡有的，還要加給他，叫他有余；沒(méi)有的，連他所有的也要奪過(guò)來(lái)」2 讓人活得舒服些。

回頭看看這個(gè)世界，整個(gè)一個(gè)「馬太」規(guī)則！一股腦的「損不足以奉有余」！按照斯塔夫里阿諾斯計(jì)算，第一世界與第三世界人均收入的差距（估計(jì)不包括中國(guó)數(shù)字），1500年為3比1；1850年為5比1；1970年達(dá)到14比1。1990年最富的十億人同最窮的十億人收入差距為150比1。中國(guó)何嘗不是如此？按照世界銀行提供的數(shù)據(jù)，我國(guó)的基尼系數(shù)20世紀(jì)80年代中期為0.28，1995年上升為0.38，有的專(zhuān)家估計(jì)我國(guó)現(xiàn)在基尼系數(shù)已超過(guò)0.46，接近拉美國(guó)家水平。整個(gè)世界在「馬太」的指導(dǎo)原則下，兩極分化成為基本規(guī)則：富國(guó)愈富而窮國(guó)愈窮。接著一個(gè)是窮國(guó)內(nèi)部?jī)蓸O分化：富者愈富而窮者愈窮；最后是美國(guó)愈富世界愈窮。

回顧中國(guó)歷史，所謂「人之道」就是「發(fā)揮人的本性」，比如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以私有為中心，一方面創(chuàng)造財(cái)富的能力很強(qiáng)，另一方面貧富分化很快。只要耕地私有「民得買(mǎi)賣(mài)」，一定「兼并起，貪鄙生富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地」。3 而物壯則老，這只看不見(jiàn)的手一定制造大量無(wú)產(chǎn)無(wú)業(yè)的流民來(lái)「替天行道」。天之道一出來(lái)就要用看得見(jiàn)的手去劫富濟(jì)貧。中國(guó)歷史就在「人之道」和「天之道」的交替中輪回，大起大落，大喜大悲。看到今天西方國(guó)家只用一只手照樣社會(huì)穩(wěn)定，那是沒(méi)看見(jiàn)西方政府在用另一只看得見(jiàn)的手 ─ 高累進(jìn)的所得稅和房產(chǎn)稅把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)「奉有余」的錢(qián)拿了回來(lái)去「補(bǔ)不足」了。沒(méi)有政府「替天行道」，照樣工人罷工，照樣「巴黎公社」。

毛澤東只認(rèn)天道，「天若有情天亦老，人間正道是滄桑」。一生信奉劫富濟(jì)貧，不搞損不足以奉有余的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，缺少點(diǎn)「人道主義」，至今被中國(guó)文化人嘮叨個(gè)沒(méi)完。

今天信奉老子而行天道的大致有二，一是西方國(guó)家政府，在國(guó)內(nèi)「替天行道」。一是本‧拉登一伙，在國(guó)際「替天行道」。前者國(guó)內(nèi)行的「天之道」建立在他們對(duì)全世界行「人之道」的基礎(chǔ)上。只要這個(gè)「人之道」物壯則老，最后不道早亡，國(guó)內(nèi)的天之道也難以為繼。而后者的「天之道」則顯得太不「人道」，發(fā)動(dòng)群眾就會(huì)慢些。

老子經(jīng)典不是個(gè)人修養(yǎng)用的，黃老之術(shù)本來(lái)就是做事情的道理。個(gè)人活著可以只在乎過(guò)程而不在乎目的，而做成事情就要有目的有手段。「以人為本」可以做口號(hào)，用來(lái)治國(guó)就要有目的。有目的的事情「其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。」就要行「天之道」。

說(shuō)實(shí)話，從改革開(kāi)始一直到2001年，自己從來(lái)沒(méi)有對(duì)這個(gè)世界主流觀念有什么懷疑過(guò)。市場(chǎng)、民主、科學(xué)、全球化、國(guó)際共識(shí)、自由、個(gè)性就像攤在桌面上一副底面朝上的撲克牌，看起來(lái)是那么整齊劃一、統(tǒng)一協(xié)調(diào)。

2001年在北京與十幾年沒(méi)見(jiàn)的朋友王小強(qiáng)博士見(jiàn)了面。原來(lái)搞研究的朋友們都改行做各種事情，好像只剩他還在操心什么國(guó)家、世界上的亂七八糟事情。要了他寫(xiě)過(guò)的一些東西來(lái)讀，其中一篇〈堅(jiān)持中國(guó)特色的社會(huì)主義〉中有一部分比較了古代中國(guó)與西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育情況。讀完后大吃一驚，因?yàn)槲恼轮辛钊诵欧氖聦?shí)和邏輯說(shuō)明：中國(guó)古代的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)必然伴隨發(fā)育充分的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，倒是西方領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)才不可能存在完整的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

這一下麻煩了，因?yàn)槲伊?xí)慣在腦子里放置一個(gè)事實(shí)邏輯都周延的世界，就像桌子上那副協(xié)調(diào)的撲克牌，翻開(kāi)一張，露出了黑桃K，這個(gè)世界立刻就不協(xié)調(diào)了。要么推翻小強(qiáng)的論證，要么這副牌就得往下翻下去。于是，此后雖然一直在忙生意上的事情，但腦子沒(méi)閑著，既然西方古代不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，那是什么經(jīng)濟(jì)？與這種經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的政治制度會(huì)有什么特點(diǎn)2003年經(jīng)人介紹到人民網(wǎng)強(qiáng)國(guó)論壇，開(kāi)始在這里一邊與人「斗嘴」，一邊試著「翻牌」。一會(huì)兒翻出個(gè)紅桃3，一會(huì)兒翻出個(gè)梅花J雖然現(xiàn)在也沒(méi)把牌給翻完，知道世界究竟是什么樣子，但翻開(kāi)的牌之間基本可以構(gòu)建個(gè)新的邏輯。加上經(jīng)常讀小強(qiáng)發(fā)來(lái)的《香港傳真》上一些學(xué)者的文章，逐漸認(rèn)識(shí)到自己原來(lái)之所以感覺(jué)好，無(wú)非是心安理得地活在西方精心構(gòu)建的、實(shí)際顛倒了世界的話語(yǔ)體系里 ─ 這才有那副看起來(lái)整齊劃一，統(tǒng)一協(xié)調(diào)的牌。

2003年以來(lái)用「邋遢道人」的馬甲在人民網(wǎng)強(qiáng)國(guó)論壇寫(xiě)了不少帖子。其中個(gè)別文章給了小強(qiáng)，登在《香港傳真》上。2007年2月他要我把這些帖子整理一下出本書(shū)。于是從七百多帖子中整理出50多篇。

本來(lái)自己的修養(yǎng)不足以做什么學(xué)問(wèn)。在BBS上多數(shù)帖子都是在與人「斗嘴」，有價(jià)值的東西確實(shí)不多。一些看法和數(shù)據(jù)來(lái)自王小強(qiáng)博士寄來(lái)的《香港傳真》。當(dāng)時(shí)為了「斗嘴」和介紹新觀點(diǎn)，拿起來(lái)就用了。選編時(shí)把這些帖子也收集起來(lái)，算是介紹一些新觀點(diǎn)吧。寫(xiě)的時(shí)候很多資料是用google查的，整理時(shí)連出處也找不到。現(xiàn)在要把這些東西整理出來(lái)還稱(chēng)是本「書(shū)」，自己覺(jué)得都不合適。資料是在桐柏宮整理的，師父給起了個(gè)名字叫《道說(shuō)天下》。就我的這點(diǎn)「道行」本不敢用「道說(shuō)」的。師父既然叫用，也就這樣了。

由于是BBS上的東西，語(yǔ)言基本是口語(yǔ)化的，甚至有些粗俗。內(nèi)容也經(jīng)常與當(dāng)時(shí)的具體事情和人有關(guān)，因此可能不很好讀。文中涉及到很多網(wǎng)友的「馬甲」，這里向涉及到的網(wǎng)友表示道歉。由于「馬甲」往往很難看出是人名，于是都加了下劃線。如「數(shù)學(xué)」等。整理時(shí)發(fā)現(xiàn)如果把原帖原封不動(dòng)地拿出來(lái)根本沒(méi)辦法看。BBS上寫(xiě)東西都太隨意，不僅錯(cuò)別字很多，而且很多句子根本讀不通順，做了些整理修飾。

1 我的一個(gè)世交1980年代初在浙江大學(xué)教書(shū)的時(shí)候，拜了道教全真派祖庭天臺(tái)桐柏宮當(dāng)家的做弟子。接著他去美國(guó)讀了碩士、博士。在IBM等大公司做高級(jí)工程師，還有了美國(guó)國(guó)籍。2000年，當(dāng)時(shí)的主持，他的師兄知道自己快羽化了，跑到美國(guó)要我哥們兒回來(lái)做主持。于是他美國(guó)國(guó)籍也不要了，當(dāng)時(shí)就回來(lái)鉆進(jìn)山溝做了這破道觀的主持。2002年我們倆在北京白云觀長(zhǎng)廊里閑聊桐柏宮重建事務(wù)（原主觀1958年修水庫(kù)淹了）時(shí)，他要我寫(xiě)個(gè)關(guān)于重修的意義，指導(dǎo)思想方面的東西。我說(shuō)那我要有個(gè)道號(hào)才行。于是他給我起了個(gè)「高懿」的道名，算拜了師父。雖然不十分認(rèn)真，但名分總算有了。最后還是給師父寫(xiě)了個(gè)〈重修桐柏宮芻議〉（見(jiàn)附錄）。
2 《馬太福音》25章。
3 董仲舒：〈限民名田疏〉。
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