今天是齋月的第二天，按計劃是讀《古蘭經》的第二卷，怎么除了阿哥和個別弟兄外，不見參加讀經小組的兄弟姐妹發表心得體會呢？我昨天晚上才匆匆上了一會網，今天晚上要補課了。我自己在齋月前已開始讀阿語原著的古蘭經，已讀到15卷，現在再回過頭來和大家一起讀漢譯的古蘭，愿真主給我們默助和力量！
古蘭經第二卷，從黃牛章142節開始，從對以色列后裔描述和訓導轉向了伊斯蘭的基本教義、教訓的敘述，110節經文涉獵內容極其廣泛，包括宗教功修、飲食婚姻、人生和信仰的考驗、伊斯蘭的基本教義和原理、社會和家庭中的有關律例，比如殺人抵償律和男女離婚協議等等，此卷無疑是黃牛章的內容核心，而黃牛章在締造古蘭經共同體的基本綱領中的作用，沒有那一章能超越之。所以讀經能不查此卷乎？而認真學習了此卷經文，則對古蘭經沙利亞層面之概貌已大體有所了解。
有關鼓勵理性思考，喚起人類天然的宗教情感和敬畏之情的經文是：
天地的創造 晝夜的輪流 利人航海的船舶 真主從云中降下雨水 借它而使已死
的大地復生 并在大地上散布各種動物 與風向的改變 天地間受制的云 對於能
了解的人看來 此中確有許多跡象
一節經文，概括了8中大自然中所寓含的神跡，你盡可以你所掌握的天文、物理、氣象、生物學知識來注釋此節經文，以宣揚安拉之大能。
有關信仰與人生之考驗的經文是：
我必以些微的恐怖和饑饉 以及資產 生命 收獲等的損失 試驗你們 你當向堅
忍的人報喜
他們遭難的時候 說 「我們確是真主所有的 我們必定只歸依他 」
這等人 是蒙真主的祜佑和慈恩的 這等人 確是遵循正道的
你們還沒有遭遇前人所遭遇的患難 就猜想自己得入樂園了嗎 前人曾遭受窮困和
患難 曾受震驚 甚至使者和信道的人都說 「真主的援助甚麼時候降臨呢 」真
的 真主的援助 確是臨近的
有關教義之原理和宗教之個體深層體驗的經文是：
你們把自己的臉轉向東方和西方 都不是正義 正義是信真主 信末日 信天神
信天經 信先知 并將所愛的財產施濟親戚 孤兒 貧民 旅客 乞丐和贖取奴隸
并謹守拜功 完納天課 履行約言 忍受窮困 患難和戰爭 這等人 確是忠貞
的 這等人 確是敬畏的
如果我的仆人詢問我的情狀 你就告訴他們 我確是臨近的 確是答應祈禱者的祈
禱的 當他祈禱我的時候 教他們答應我 信仰我 以便他們遵循正道
奧，今晚先讀這些吧，有點困了。
要不是真主以世人互相抵抗 那末 大地的秩序
必定紊亂了 但真主對於全世界是有恩惠的
這句話也很重要啊，它在歷史規律中表述安拉的存在呀。第三卷
上午，打開綠色中華網站《古蘭》網頁，找到漢語普通話誦讀，開始聆聽第三卷。真的，聆聽別人用漢語朗誦古蘭經，別有一番滋味啊，它與自己念阿語和漢譯的古蘭，感覺都不相同，有另一種感動，不信你試試！
是一個新疆女孩讀的，標準的西北普通話。我的一個朋友調侃說，滿有清真味道呀。聽說，最近有一個叫楊強的漢語朗誦專家兄弟也在錄制漢語古蘭經的誦讀，希望能夠早日聽到呀。
第三卷，首先是黃牛章的結尾，內中包含許多格言警句，寓言般的歷史故事，和偉大的寶座經文，以及伊斯蘭社會經濟原理學，都非常珍貴，欲得正道和成功者，不可不讀啊。
偉大的寶座經文描述了安拉的尊嚴和大德，是古蘭經中最具威嚴的經文，也許初讀者并未能理解其中的深意，但是隨著你信仰的加深，你就會越來越渴望對安拉有更真實、本體性的體驗，這時你會發現“只有神自己能描述自己”，他對自己的描述超乎了人類的想象，它讓你的信仰逐漸具有活的生命，而不是空洞的概念。正如這節偉大的經文告訴我們的：安拉是活的，是維系存在的根本力量，他的神奇的座椅（我們不知其本質，馬堅先生翻譯為知覺，也有他的道理）包羅了宇宙萬物。
真主 除他外絕無應受崇拜的 他是永生不滅的 是維護萬物的 瞌睡不能侵犯他
睡眠不能克服他 天地萬物都是他的 不經他的許可 誰能在他那里替人說情呢
他知道他們面前的事 和他們身後的事 除他所啟示的外 他們絕不能窺測他的
玄妙 他的知覺 包羅天地 天地的維持 不能使他疲倦 他確是至尊的 確是至
大的
這節經文一直用人類的屬性，比如打盹、睡眠、疲倦來作為安拉的否定性屬性的借用詞，這是古蘭經在描述安拉屬性時常用的一種手法，初聽會讓人感到有些不適，但細參悟，其中自有真意。它從另一個側面突出了安拉是“活的、有意志和智慧、權威的實在”，而不是自然神論者的虛空的、非生命化的存在，但同時也通過否定的方法告訴我們，安拉是非人格化的，或者說是超人格，超經驗的實在。
古蘭經第二卷，從黃牛章142節開始，從對以色列后裔描述和訓導轉向了伊斯蘭的基本教義、教訓的敘述，110節經文涉獵內容極其廣泛，包括宗教功修、飲食婚姻、人生和信仰的考驗、伊斯蘭的基本教義和原理、社會和家庭中的有關律例，比如殺人抵償律和男女離婚協議等等，此卷無疑是黃牛章的內容核心，而黃牛章在締造古蘭經共同體的基本綱領中的作用，沒有那一章能超越之。所以讀經能不查此卷乎？而認真學習了此卷經文，則對古蘭經沙利亞層面之概貌已大體有所了解。
有關鼓勵理性思考，喚起人類天然的宗教情感和敬畏之情的經文是：
天地的創造 晝夜的輪流 利人航海的船舶 真主從云中降下雨水 借它而使已死
的大地復生 并在大地上散布各種動物 與風向的改變 天地間受制的云 對於能
了解的人看來 此中確有許多跡象
一節經文，概括了8中大自然中所寓含的神跡，你盡可以你所掌握的天文、物理、氣象、生物學知識來注釋此節經文，以宣揚安拉之大能。
有關信仰與人生之考驗的經文是：
我必以些微的恐怖和饑饉 以及資產 生命 收獲等的損失 試驗你們 你當向堅
忍的人報喜
他們遭難的時候 說 「我們確是真主所有的 我們必定只歸依他 」
這等人 是蒙真主的祜佑和慈恩的 這等人 確是遵循正道的
你們還沒有遭遇前人所遭遇的患難 就猜想自己得入樂園了嗎 前人曾遭受窮困和
患難 曾受震驚 甚至使者和信道的人都說 「真主的援助甚麼時候降臨呢 」真
的 真主的援助 確是臨近的
有關教義之原理和宗教之個體深層體驗的經文是：
你們把自己的臉轉向東方和西方 都不是正義 正義是信真主 信末日 信天神
信天經 信先知 并將所愛的財產施濟親戚 孤兒 貧民 旅客 乞丐和贖取奴隸
并謹守拜功 完納天課 履行約言 忍受窮困 患難和戰爭 這等人 確是忠貞
的 這等人 確是敬畏的
如果我的仆人詢問我的情狀 你就告訴他們 我確是臨近的 確是答應祈禱者的祈
禱的 當他祈禱我的時候 教他們答應我 信仰我 以便他們遵循正道
奧，今晚先讀這些吧，有點困了。
要不是真主以世人互相抵抗 那末 大地的秩序
必定紊亂了 但真主對於全世界是有恩惠的
這句話也很重要啊，它在歷史規律中表述安拉的存在呀。第三卷
上午，打開綠色中華網站《古蘭》網頁，找到漢語普通話誦讀，開始聆聽第三卷。真的，聆聽別人用漢語朗誦古蘭經，別有一番滋味啊，它與自己念阿語和漢譯的古蘭，感覺都不相同，有另一種感動，不信你試試！
是一個新疆女孩讀的，標準的西北普通話。我的一個朋友調侃說，滿有清真味道呀。聽說，最近有一個叫楊強的漢語朗誦專家兄弟也在錄制漢語古蘭經的誦讀，希望能夠早日聽到呀。
第三卷，首先是黃牛章的結尾，內中包含許多格言警句，寓言般的歷史故事，和偉大的寶座經文，以及伊斯蘭社會經濟原理學，都非常珍貴，欲得正道和成功者，不可不讀啊。
偉大的寶座經文描述了安拉的尊嚴和大德，是古蘭經中最具威嚴的經文，也許初讀者并未能理解其中的深意，但是隨著你信仰的加深，你就會越來越渴望對安拉有更真實、本體性的體驗，這時你會發現“只有神自己能描述自己”，他對自己的描述超乎了人類的想象，它讓你的信仰逐漸具有活的生命，而不是空洞的概念。正如這節偉大的經文告訴我們的：安拉是活的，是維系存在的根本力量，他的神奇的座椅（我們不知其本質，馬堅先生翻譯為知覺，也有他的道理）包羅了宇宙萬物。
真主 除他外絕無應受崇拜的 他是永生不滅的 是維護萬物的 瞌睡不能侵犯他
睡眠不能克服他 天地萬物都是他的 不經他的許可 誰能在他那里替人說情呢
他知道他們面前的事 和他們身後的事 除他所啟示的外 他們絕不能窺測他的
玄妙 他的知覺 包羅天地 天地的維持 不能使他疲倦 他確是至尊的 確是至
大的
這節經文一直用人類的屬性，比如打盹、睡眠、疲倦來作為安拉的否定性屬性的借用詞，這是古蘭經在描述安拉屬性時常用的一種手法，初聽會讓人感到有些不適，但細參悟，其中自有真意。它從另一個側面突出了安拉是“活的、有意志和智慧、權威的實在”，而不是自然神論者的虛空的、非生命化的存在，但同時也通過否定的方法告訴我們，安拉是非人格化的，或者說是超人格，超經驗的實在。
黃牛章的結尾部分大段論述了施舍的禮節、方法和價值，也斥責了高利盤剝而同時嘉獎合法的買賣；最后還諄諄教導的借貸的方法和規定——這些都是伊斯蘭社會的經濟原理。有位西方宗教學者的書中曾提到：“在伊斯蘭看來，社會經濟如同人的血脈，必須循環流動，生命才能健康，也就是說財富得到合理的運轉，社會才能安定興旺。（大意如此）”這正是古蘭經如此關心經濟學的原因所在；另外家庭是社會的細胞，而家庭的穩定，婚姻問題又是牛耳所在，故黃牛章和婦女章都大段論述到婦女和婚姻問題，一則關系社會的安寧與健康，二則根據當時的社會背景，旨在提高婦女地位，改良社會。
我們莫要小看了古蘭經所提出的問題，看似瑣碎，卻是我們人生中實實在在會遇到的問題。比如施舍后的傷害，大量地存在與我們身邊。有人抱怨說：我是古道熱腸之人，幫助和周濟過許多人，但一個個離我而去，有的甚至反目成仇，何至于如此呢？這需要學習這部分古蘭經得智慧了——許多人施舍不過是在放感情債，企圖羞辱或者利用別人或者沽名釣譽，其結果會如何呢？
信道的人們啊 你們不要責備受施的人和損害他 而使你們的施舍變為無效 猶如
為沽名而施舍財產 并不信真主和後世的人一樣 他譬如一個光滑的石頭 上面鋪
著一層浮土 一陣大雨過後 使它變得又硬又滑 他們不能獲得他們所施舍的任何
報酬 真主是不引導不信道的民眾的
另外我有一個親人告訴我，他與自己的親戚之間，因為借貸問題發生了糾紛，對方死活不認賬了，他很后悔當初沒有按照古蘭經的要求借人錢，本來好心幫人，反而陷入糾紛。
以上乃經驗之談，我們不可忽視了真主的話錯交了朋友，或者使自己的經濟和名譽受損，道在我們的日常生活當中。
我們莫要小看了古蘭經所提出的問題，看似瑣碎，卻是我們人生中實實在在會遇到的問題。比如施舍后的傷害，大量地存在與我們身邊。有人抱怨說：我是古道熱腸之人，幫助和周濟過許多人，但一個個離我而去，有的甚至反目成仇，何至于如此呢？這需要學習這部分古蘭經得智慧了——許多人施舍不過是在放感情債，企圖羞辱或者利用別人或者沽名釣譽，其結果會如何呢？
信道的人們啊 你們不要責備受施的人和損害他 而使你們的施舍變為無效 猶如
為沽名而施舍財產 并不信真主和後世的人一樣 他譬如一個光滑的石頭 上面鋪
著一層浮土 一陣大雨過後 使它變得又硬又滑 他們不能獲得他們所施舍的任何
報酬 真主是不引導不信道的民眾的
另外我有一個親人告訴我，他與自己的親戚之間，因為借貸問題發生了糾紛，對方死活不認賬了，他很后悔當初沒有按照古蘭經的要求借人錢，本來好心幫人，反而陷入糾紛。
以上乃經驗之談，我們不可忽視了真主的話錯交了朋友，或者使自己的經濟和名譽受損，道在我們的日常生活當中。
易卜拉欣先知與那暴君是如何辯駁的？那暴君說：我也像你的主一樣能使人生，能使人死，然后他提出兩個死囚犯，殺一個，放一個。易卜拉欣就說：“我的主能使太陽從東方升起，你使它從西方升起吧?！蹦潜┚龁】跓o言了。
奇怪，這樣的回答能使一個暴君啞口無言？有種說法是那暴君和他的民眾當時是信奉太陽神的，易卜拉欣巧妙地使他們陷入了邏輯上悖論。
我看古人雖然不信，但還是講道理的，不似今人這么固執狡辯。既然他所崇拜的偶像自身還要受法則和規律的支配，那他就不是真神，真神是法則和規律的創造和制定者。
易卜拉欣向安拉要求目睹復活的跡象，看似過分了，難道他不確信嗎？非也，當圣人陶醉于和真主的交往時，他陷入了一種強烈的渴望中，渴望通過一種神跡折射出安拉的真實，渴望自己能夠心靈見證安拉的大能和實在，故提出唐突的請求，而安拉滿足了自己朋友的要求。古蘭經中只把易卜拉欣成為安拉之友?，F在已經開齋了，我們齋戒之人都已嘗到開齋時的歡樂，現在讓我把第三卷剩余的筆記做完。我們進入伊姆蘭的后裔章：
迷惑世人的，是令人愛好的事物，如妻子，兒女，金銀，寶藏，駿馬，牲畜，禾稼等。這些是今世生活的享受；而真主那里，卻有優美的歸宿。
張承千老師對這段經文的譯法提出了質疑：妻子兒女是我們今生的安慰，怎么可能是迷惑我們的東西呢？“尊伊奈”這個動詞本意首先是“裝修、粉飾”的意思，我們來看王靜齋阿訇與仝道章先生的譯法：
人們眼中所愛好的(東西)，不外是婦女和子嗣，是成堆的金銀瑰寶，和烙有(血緣優異標志的)良馬，以及牲畜和良田。這些都是今世的享受，但是，安拉那里卻是最佳的歸宿。（王譯）
為世人裝飾了愛欲——婦女、子嗣、寧藏的金銀庫、蓋印子的馬匹，家畜、田地，這是今生的亨受。在安拉御前有美好的歸所。（仝譯）
我照字面直譯：私欲所好——諸如婦女、子嗣、囤積的金銀、寶馬、牲畜、田園等事物為人類而被粉飾了，這些無非今生的享樂，安拉跟前有更美好的歸宿。
但照古蘭經的總體精神妻子、兒女等，既有其生活中精神安慰和依靠的一面，又有其考驗、磨練的一面。
他們說：「我們的主啊！求你以我們的妻子兒女為我們的安慰，求你以我們為敬畏者的典范。」 ——25：74
信道的人們啊！你們的財產和子女，不要使你們忽略了記念真主。誰那樣做，誰是虧折的?！?3：9
你們的財產和子嗣，只是一種考驗，真主那里有重大的報酬。 ——64：15
.你說：“真主??！國權的主?。∧阋褔鴻噘p賜誰，就賞賜誰；你要把國權從誰手中奪去，就從誰手中奪去；你要使誰尊貴，就使誰尊貴；你要使誰裨賤，就使誰裨賤；福利只由你掌握；你對于萬事，確是全能的。
你使夜入晝，使晝入夜；你從無生物中取出生物，從生物中取出無生物；你無量地供給你所意欲的人。”
這兩節經文可是意義重大啊，欲求富貴、幸福者當反復吟讀這兩節經文。其實，世人誰不想富貴和幸福？？？大部分人做夢都想?。〉袔兹四艽┩讣傧笾币暿挛锏谋举|，富貴和幸福的根源在哪里？在安拉手中掌管，而人們卻背離他去烏有之鄉尋找！
……39、正當宰凱里雅站在內殿祈禱的時候，天神喊叫他說：“真主以葉哈雅向你報喜，他要證實從真主發出的一句話，要長成尊貴的、克己的人，要變成一個善良的先知?！?BR>四0.他說：“我的主??！我確已老邁了，我的妻子是不會生育的，我怎么會有兒子呢?”天神說：“真主如此為所欲為?！?BR>四一.宰凱里雅說：“我的主啊！求你為我預定一種跡象?！碧焐裾f：“你的跡象是你三日不說話，只做手勢。你當多多的記念你的主，你當朝夕贊他超絕。”
四二.當時，天神說：“麥爾彥??！真主確已揀選你，使你純潔，使你超越全世界的婦女。
四三.麥爾彥啊！你當順服你的主，你當叩頭，你當與鞠躬的人一同鞠躬?！?BR>四四.這是關于幽玄的消息，我把它啟示你；當他們用拈鬮法決定誰撫養麥爾彥的時候，你沒有在場，他們爭論的時候，你也沒有在場。
四五.當時，天神說：“麥爾彥??！真主的確把從他發出的一句話向你報喜。他的名子是麥爾彥之子麥西哈.爾撒，在今世和后世都是有面子的，是真主所親近的。
四六.他在搖籃里在壯年時都要對人說話，他將來是一個善人?！?BR>四七.她說：“我的主?。∪魏稳硕紱]有和我接觸過，我怎么會有兒子呢?”天神說：“真主要如此創造他的意欲的人。當他判決一件事情的時候，他只對那件事情說聲'有'，它就有了?！薄?BR>
知道我讀這些經文時的感受嗎？我仿佛感覺到了這些幸運的、受選的人們直接與真主交流、感應時的震顫和激動……如果一個人有幸與獨一的真神交流和感應了，那么他（她）對這個紛紛嚷嚷的世界還更有何求呢？他（她）即在主愛的河流中沁浴過，對眼前這個現實世界會產生什么樣的不同看法和感受呢？只有有過深刻宗教體驗的人才能想象和品嘗。
他們是安拉所賜福、特選、喜愛的人，愿安拉使我們加入他們的行列！……是你所賜福者的道，不是受遣怒者的道，也不是迷霧者的道……阿米乃！
奇怪，這樣的回答能使一個暴君啞口無言？有種說法是那暴君和他的民眾當時是信奉太陽神的，易卜拉欣巧妙地使他們陷入了邏輯上悖論。
我看古人雖然不信，但還是講道理的，不似今人這么固執狡辯。既然他所崇拜的偶像自身還要受法則和規律的支配，那他就不是真神，真神是法則和規律的創造和制定者。
易卜拉欣向安拉要求目睹復活的跡象，看似過分了，難道他不確信嗎？非也，當圣人陶醉于和真主的交往時，他陷入了一種強烈的渴望中，渴望通過一種神跡折射出安拉的真實，渴望自己能夠心靈見證安拉的大能和實在，故提出唐突的請求，而安拉滿足了自己朋友的要求。古蘭經中只把易卜拉欣成為安拉之友?，F在已經開齋了，我們齋戒之人都已嘗到開齋時的歡樂，現在讓我把第三卷剩余的筆記做完。我們進入伊姆蘭的后裔章：
迷惑世人的，是令人愛好的事物，如妻子，兒女，金銀，寶藏，駿馬，牲畜，禾稼等。這些是今世生活的享受；而真主那里，卻有優美的歸宿。
張承千老師對這段經文的譯法提出了質疑：妻子兒女是我們今生的安慰，怎么可能是迷惑我們的東西呢？“尊伊奈”這個動詞本意首先是“裝修、粉飾”的意思，我們來看王靜齋阿訇與仝道章先生的譯法：
人們眼中所愛好的(東西)，不外是婦女和子嗣，是成堆的金銀瑰寶，和烙有(血緣優異標志的)良馬，以及牲畜和良田。這些都是今世的享受，但是，安拉那里卻是最佳的歸宿。（王譯）
為世人裝飾了愛欲——婦女、子嗣、寧藏的金銀庫、蓋印子的馬匹，家畜、田地，這是今生的亨受。在安拉御前有美好的歸所。（仝譯）
我照字面直譯：私欲所好——諸如婦女、子嗣、囤積的金銀、寶馬、牲畜、田園等事物為人類而被粉飾了，這些無非今生的享樂，安拉跟前有更美好的歸宿。
但照古蘭經的總體精神妻子、兒女等，既有其生活中精神安慰和依靠的一面，又有其考驗、磨練的一面。
他們說：「我們的主啊！求你以我們的妻子兒女為我們的安慰，求你以我們為敬畏者的典范。」 ——25：74
信道的人們啊！你們的財產和子女，不要使你們忽略了記念真主。誰那樣做，誰是虧折的?！?3：9
你們的財產和子嗣，只是一種考驗，真主那里有重大的報酬。 ——64：15
.你說：“真主??！國權的主?。∧阋褔鴻噘p賜誰，就賞賜誰；你要把國權從誰手中奪去，就從誰手中奪去；你要使誰尊貴，就使誰尊貴；你要使誰裨賤，就使誰裨賤；福利只由你掌握；你對于萬事，確是全能的。
你使夜入晝，使晝入夜；你從無生物中取出生物，從生物中取出無生物；你無量地供給你所意欲的人。”
這兩節經文可是意義重大啊，欲求富貴、幸福者當反復吟讀這兩節經文。其實，世人誰不想富貴和幸福？？？大部分人做夢都想?。〉袔兹四艽┩讣傧笾币暿挛锏谋举|，富貴和幸福的根源在哪里？在安拉手中掌管，而人們卻背離他去烏有之鄉尋找！
……39、正當宰凱里雅站在內殿祈禱的時候，天神喊叫他說：“真主以葉哈雅向你報喜，他要證實從真主發出的一句話，要長成尊貴的、克己的人，要變成一個善良的先知?！?BR>四0.他說：“我的主??！我確已老邁了，我的妻子是不會生育的，我怎么會有兒子呢?”天神說：“真主如此為所欲為?！?BR>四一.宰凱里雅說：“我的主啊！求你為我預定一種跡象?！碧焐裾f：“你的跡象是你三日不說話，只做手勢。你當多多的記念你的主，你當朝夕贊他超絕。”
四二.當時，天神說：“麥爾彥??！真主確已揀選你，使你純潔，使你超越全世界的婦女。
四三.麥爾彥啊！你當順服你的主，你當叩頭，你當與鞠躬的人一同鞠躬?！?BR>四四.這是關于幽玄的消息，我把它啟示你；當他們用拈鬮法決定誰撫養麥爾彥的時候，你沒有在場，他們爭論的時候，你也沒有在場。
四五.當時，天神說：“麥爾彥??！真主的確把從他發出的一句話向你報喜。他的名子是麥爾彥之子麥西哈.爾撒，在今世和后世都是有面子的，是真主所親近的。
四六.他在搖籃里在壯年時都要對人說話，他將來是一個善人?！?BR>四七.她說：“我的主?。∪魏稳硕紱]有和我接觸過，我怎么會有兒子呢?”天神說：“真主要如此創造他的意欲的人。當他判決一件事情的時候，他只對那件事情說聲'有'，它就有了?！薄?BR>
知道我讀這些經文時的感受嗎？我仿佛感覺到了這些幸運的、受選的人們直接與真主交流、感應時的震顫和激動……如果一個人有幸與獨一的真神交流和感應了，那么他（她）對這個紛紛嚷嚷的世界還更有何求呢？他（她）即在主愛的河流中沁浴過，對眼前這個現實世界會產生什么樣的不同看法和感受呢？只有有過深刻宗教體驗的人才能想象和品嘗。
他們是安拉所賜福、特選、喜愛的人，愿安拉使我們加入他們的行列！……是你所賜福者的道，不是受遣怒者的道，也不是迷霧者的道……阿米乃！
第四卷
我們今天來讀古蘭經的第四卷，愿安拉引導我們！
第四卷從伊姆蘭的后裔的93節開始，到婦女章的24節結束。讀這些經文時我們仿佛回到了1400多年前古老的麥地那公社，一種新興的社會典范和一個新的群體出現在地球的東方——阿拉伯半島上。這個新的群體，被迫背井離鄉來到麥地那，在這里他們以真主的啟示和先知為社會精神的核心開始建設和鑄造伊斯蘭共同體，但在這一建設的過程中卻遇到重重考驗，外部敵人的虎視眈眈和騷擾，內部不同信仰群體間的斗爭和偽信士的不斷挑撥和分化，都可能會毀掉這個尚且處于弱勢狀態的群體。
但我們讀此卷古蘭經，發現，安拉恰恰利用了這些矛盾和諸多不同的心態來鍛煉信士，來鑄造新的共同體。天啟的信仰再一次在歷史的事件中和社會的生活中發射它的光芒。假若你我生活在1400多年前的麥地那公社，你我每天所關心的頭條新聞就是：真主又降示了什么？是否提到了我或者我們？穆斯林、猶太人、偽信士、多神教徒都在聆聽或者探查新的啟示內容，探查它是否又揭示了自己的內心世界。對于當時的信仰者來說，所降下的任何一節啟示都是甘露，滋潤他們的心田，鼓舞他們的精神；而對于不信者，最糟糕的是穆罕默德所宣讀的啟示對他們隱秘的心事洞悉無疑——他們的仇恨、嘲諷、嫉妒、叛逆心理都被揭發出來了。于是，公社中的整個社會、政治、軍事事務都圍繞著一種信仰和啟示的內容開始運轉，很快安拉和他的話語成了大部分人生活和生命的核心。安拉不再是永遠沉默的偶像，也不再是遙不可及的神靈，他就在我們的身邊，在我們的生活當中；他全查每個人所隱藏和表白的一切，他洞悉每個人的善惡意念和判斷……人們的整個精神意識和行為選擇變成了接受安拉的判斷或者要對安拉的意思做出判斷，正如今天人類的思想和行為總在不知不覺中接受傳媒的影響和判斷那樣。所不同的是完全顛倒的兩種世界觀——麥地那公社的信仰者完全顛覆了人類根深蒂固的以物質和欲望為生活核心的傳統，他們的精神尋找到了一個新的基礎和根基，他們視現世為這個根基之上的鮮花，確信它很快會凋零，他們孜孜不倦地從這個根基所提供的營養中汲取能量，以使生命之樹結出永恒的果實。
讀這些經文，你會發現，伊斯蘭是如此的貼近我們的生活和生命，我們行為的意念、方法和對行為結果的期盼心態、評估價值標準中都貫穿者我們的信仰，我們對生活和未來的整個期望不似不信的人的期望，我們對成敗的判斷也不似不信的人判斷。有的人把自己的信仰和生活割裂開，在清真寺的宗教生活中他們有信仰，在社會活動和交往中，在對命運的期待和判斷中他們無信仰，這樣的人還稱不上真正的伊斯蘭教徒。
他是前無始后無終的，是極顯著極隱微的，他是全知萬物的。
他是在六日內創造天地，然后升上寶座的。他知道潛入地中的，和從地中生出的，與從天空降下的，和升上天空的。無論你們在哪里，他是與你們同在的；他是鑒察你們的行為的。——《鐵》
第四卷從伊姆蘭的后裔的93節開始，到婦女章的24節結束。讀這些經文時我們仿佛回到了1400多年前古老的麥地那公社，一種新興的社會典范和一個新的群體出現在地球的東方——阿拉伯半島上。這個新的群體，被迫背井離鄉來到麥地那，在這里他們以真主的啟示和先知為社會精神的核心開始建設和鑄造伊斯蘭共同體，但在這一建設的過程中卻遇到重重考驗，外部敵人的虎視眈眈和騷擾，內部不同信仰群體間的斗爭和偽信士的不斷挑撥和分化，都可能會毀掉這個尚且處于弱勢狀態的群體。
但我們讀此卷古蘭經，發現，安拉恰恰利用了這些矛盾和諸多不同的心態來鍛煉信士，來鑄造新的共同體。天啟的信仰再一次在歷史的事件中和社會的生活中發射它的光芒。假若你我生活在1400多年前的麥地那公社，你我每天所關心的頭條新聞就是：真主又降示了什么？是否提到了我或者我們？穆斯林、猶太人、偽信士、多神教徒都在聆聽或者探查新的啟示內容，探查它是否又揭示了自己的內心世界。對于當時的信仰者來說，所降下的任何一節啟示都是甘露，滋潤他們的心田，鼓舞他們的精神；而對于不信者，最糟糕的是穆罕默德所宣讀的啟示對他們隱秘的心事洞悉無疑——他們的仇恨、嘲諷、嫉妒、叛逆心理都被揭發出來了。于是，公社中的整個社會、政治、軍事事務都圍繞著一種信仰和啟示的內容開始運轉，很快安拉和他的話語成了大部分人生活和生命的核心。安拉不再是永遠沉默的偶像，也不再是遙不可及的神靈，他就在我們的身邊，在我們的生活當中；他全查每個人所隱藏和表白的一切，他洞悉每個人的善惡意念和判斷……人們的整個精神意識和行為選擇變成了接受安拉的判斷或者要對安拉的意思做出判斷，正如今天人類的思想和行為總在不知不覺中接受傳媒的影響和判斷那樣。所不同的是完全顛倒的兩種世界觀——麥地那公社的信仰者完全顛覆了人類根深蒂固的以物質和欲望為生活核心的傳統，他們的精神尋找到了一個新的基礎和根基，他們視現世為這個根基之上的鮮花，確信它很快會凋零，他們孜孜不倦地從這個根基所提供的營養中汲取能量，以使生命之樹結出永恒的果實。
讀這些經文，你會發現，伊斯蘭是如此的貼近我們的生活和生命，我們行為的意念、方法和對行為結果的期盼心態、評估價值標準中都貫穿者我們的信仰，我們對生活和未來的整個期望不似不信的人的期望，我們對成敗的判斷也不似不信的人判斷。有的人把自己的信仰和生活割裂開，在清真寺的宗教生活中他們有信仰，在社會活動和交往中，在對命運的期待和判斷中他們無信仰，這樣的人還稱不上真正的伊斯蘭教徒。
他是前無始后無終的，是極顯著極隱微的，他是全知萬物的。
他是在六日內創造天地，然后升上寶座的。他知道潛入地中的，和從地中生出的，與從天空降下的，和升上天空的。無論你們在哪里，他是與你們同在的；他是鑒察你們的行為的。——《鐵》
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責任編輯：heji
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