1915年第一次載于《格拉納特百科辭典》第7版第28卷
署名：弗·伊林
選自《列寧全集》第2l卷第28--58頁
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卡爾·馬克思于1818年新歷5月5日生于特利爾城(萊茵普魯士)。他的父親是一位律師，猶太人，1824年加入新教。家庭是富裕的文明的，但不是革命的。馬克思在特利爾中學(xué)畢業(yè)后，先入波恩大學(xué)，后來入柏林大學(xué)，研究法學(xué)，但研究得最多的是歷史和哲學(xué)。1841年大學(xué)畢業(yè)時提出了一篇論伊壁鳩魯哲學(xué)的學(xué)位論文。馬克思按其觀點來說，當(dāng)時還是一個黑格爾唯心主義者。在柏林，他加入過“黑格爾左派”(布魯諾·鮑威爾等人)的小組，這派人想從黑格爾哲學(xué)中作出無神論的和革命的結(jié)論。
大學(xué)畢業(yè)后，馬克思遷居波恩，打算當(dāng)教授。但是當(dāng)時政府實行反動政策，1832年撤銷路德維希·費爾巴哈的教授職務(wù)，1836年又不準(zhǔn)費爾巴哈進大學(xué)講課，1841年又褫奪青年教授布魯諾·鮑威爾在波恩的講學(xué)權(quán)，這就使馬克思不得不拋棄做學(xué)者的志愿。當(dāng)時黑格爾左派的觀點在德國發(fā)展很快。路德維希·費爾巴哈特別從1836年起，開始批判神學(xué)，轉(zhuǎn)向唯物主義，到1841年，唯物主義在他的思想中完全占了上風(fēng)(《基督教的本質(zhì)》)；1843年，又有他的《未來哲學(xué)原理》一書出版。后來，恩格斯在談到費爾巴哈的這些著作時寫道：“必須親身體驗”這些書的“解放作用”。“我們<即黑格爾左派，包括馬克思>①一下子成為費爾巴哈派了。”2②這時，同黑格爾左派接近的萊茵激進資產(chǎn)者，在科倫創(chuàng)辦了一個反對派的報紙《萊茵報》(1842年1月1日創(chuàng)刊)。馬克思和布魯諾·鮑威爾被聘為主要撰稿人。1842年10月，馬克思擔(dān)任主編，并從波恩遷居科倫。該報在馬克思的編輯下，革命民主趨向愈來愈明確，所以政府起初對該報進行兩三重檢查，以后決定干脆要在1843年1月1日將其查封。這時，馬克思只好辭職，但該報并沒有因此而得救，終于在1843年3月被查封了。馬克思在《萊茵報》上發(fā)表的大篇論文，除后面列舉的(見參考書目③)以外，恩格斯還指出了論摩塞爾河谷釀造葡萄酒農(nóng)民狀況一文。辦報工作使馬克思感到自己的政治經(jīng)濟學(xué)知識不夠，于是發(fā)奮研究這門科學(xué)。
①本篇引文中尖括號<>內(nèi)的話是列寧加的。——譯者注
②本書中凡馬克思和恩格斯的引文均按列寧的俄譯文譯出，其中個別地方與原文稍有出入。——譯者注
③見《列寧全集》第21卷第59--72頁，本書未收入。——譯者注
1843年，馬克思在克羅茨納赫同童年時代的女友燕妮·馮·威斯特華倫結(jié)婚。馬克思還在大學(xué)時代就同她訂婚了。燕妮出身于普魯士一個反動的貴族家庭，她的哥哥在一個最反動的時期(1850—1858年)當(dāng)過普魯士內(nèi)務(wù)大臣。1843年秋，馬克思到了巴黎，以便和阿爾諾德·盧格(1802一1880年；黑格爾左派分子，1825—1830年被監(jiān)禁，1848年以后亡命國外；1866一1870年以后成為俾斯麥主義者)在國外創(chuàng)辦一種激進的雜志。這個雜志《德法年鑒》只出過第一期。其所以停刊，是因為在德國秘密發(fā)行困難，加上馬克思同盧格又意見不合。馬克思在這個雜志上所發(fā)表的論文中已作為一個革命家出現(xiàn)，主張“對現(xiàn)存的一切進行無情的批判”，尤其是“武器的批判”3；他訴諸群眾，訴諸無產(chǎn)階級。
1844年9月，弗里德里希·恩格斯到巴黎住了幾天，從此便成為馬克思最親密的朋友。他們兩人極其熱情地投入了當(dāng)時巴黎各革命團體的沸騰生活(蒲魯東的學(xué)說當(dāng)時起著特別作用，馬克思于1847年發(fā)表《哲學(xué)的貧困》一書對它進行徹底的清算)，并同各種小資產(chǎn)階級社會主義學(xué)說進行了劇烈的斗爭，創(chuàng)立了革命無產(chǎn)階級社會主義或共產(chǎn)主義(馬克思主義)的理論和策略(見后面的參考書目所載的馬克思在1844一1848年這一時期的著作)。1845年，由于普魯士政府的堅決要求，馬克思被視為一個危險的革命家而逐出了巴黎。他遷居布魯塞爾。1847年春，馬克思和恩格斯加入秘密宣傳團體“共產(chǎn)主義者同盟”，出色地參加了該同盟的第二次代表大會(1847年11月在倫敦舉行)，并受大會委托起草了1848年2月發(fā)表的著名的《共產(chǎn)黨宣言》。這部著作以天才的透徹鮮明的筆調(diào)敘述了新的世界觀，即包括社會生活在內(nèi)的徹底的唯物主義、最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說辯證法以及關(guān)于階級斗爭、關(guān)于共產(chǎn)主義新社會的創(chuàng)造者無產(chǎn)階級所負(fù)的世界歷史革命使命的理論。
1848年二月革命爆發(fā)時，馬克思被逐出比利時。他重返巴黎，三月革命后，他又從巴黎回到德國的科倫。1848年6月1日至1849年5月19日，在科倫出版了《新萊茵報》；馬克思任主編。1848--1849年的革命事變進程光輝地證實了新的理論，后來世界各國所有無產(chǎn)階級運動和民主運動也都證實了它。得勝的反革命勢力起初將馬克思提交法庭審判(1849年2月9日宣告無罪)，以后又把他逐出德國(1849年5月16日)。馬克思先去巴黎，在1849年6月13日游行示威4后又被逐出巴黎，于是他移居倫敦，直到逝世。
僑居生活極端困苦，這一點從馬克思恩格斯通信集(1913年出版)中可以特別清楚地看出來。貧困簡直要置馬克思和他的一家于死地。如果不是恩格斯經(jīng)常在經(jīng)濟上舍己援助，馬克思不但不能寫成《資本論》，而且定會死于貧困。此外，當(dāng)時小資產(chǎn)階級和一般非無產(chǎn)階級的社會主義學(xué)說和思潮占著上風(fēng)，所以馬克思不得不經(jīng)常進行無情的斗爭，有時還要反駁最瘋狂最野蠻的人身攻擊(《福格特先生》)5。馬克思避開僑民小組，寫了許多歷史著作(見參考書目)闡明自己的唯物主義理論，主要致力于政治經(jīng)濟學(xué)的研究。馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》(1859年出版)和《資本論》(1867年出版第l卷)兩書中，使這門科學(xué)革命化了(見后面馬克思的學(xué)說)。
五十年代末和六十年代民主運動復(fù)興時期，馬克思又投入實際活動。1864年(9月28日)，在倫敦成立了有名的第一國際，即“國際工人協(xié)會”。馬克思是這個協(xié)會的靈魂，協(xié)會的第一個《宣言》以及許多決議、聲明和宣言都出自他的手筆。馬克思把各國工人運動統(tǒng)一起來，竭力把各種非無產(chǎn)階級的即馬克思主義以前的社會主義(馬志尼、蒲魯東、巴枯寧、英國的自由派工聯(lián)主義、德國拉薩爾右傾分子等等)納入一致行動的軌道，反對所有這些宗派和學(xué)派的理論，從而為各國工人階級鍛造出了統(tǒng)一的無產(chǎn)階級斗爭策略。巴黎公社失敗(1871年)——馬克思對巴黎公社作了一個極深刻的、準(zhǔn)確的、出色而起積極作用的、革命的估價(《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》，1871年出版)——以及巴枯寧分子使第一國際分裂后，第一國際已無法在歐洲繼續(xù)存在。海牙國際代表大會(1872年)以后，馬克思便把國際總委員會移至紐約。第一國際完成了自己的歷史使命，隨之而來的是世界各國工人運動無比壯大的時代，即工人運動廣泛發(fā)展的時代，各民族國家內(nèi)相繼成立群眾性的社會主義工人政黨的時代。
在第一國際中的緊張工作和更加緊張的理論研究，完全損壞了馬克思的健康。盡管如此，他還是收集大量新資料，學(xué)習(xí)好幾種語言(例如俄文)，繼續(xù)進行改造政治經(jīng)濟學(xué)和完成《資本論》的工作，可是疾病使他沒有能夠?qū)懲辍顿Y本論》。
1881年12月2日，馬克思的夫人逝世。1883年3月14日，馬克思在他的安樂椅上靜靜地長眠了。他安葬在倫敦的海格特公墓，和他的夫人葬在一起。當(dāng)家境十分貧困時，馬克思有幾個孩子在童年時代死于倫敦。三個女兒嫁給英國和法國的三個社會主義者：愛琳娜嫁給艾威林，勞拉嫁給拉法格，燕妮嫁給龍格。燕妮的兒子是法國社會黨黨員。
馬克思的學(xué)說
馬克思主義是馬克思的觀點和學(xué)說的體系。馬克思是十九世紀(jì)人類三個最先進國家中三種主要思潮的繼承人和天才的完成者。這三種主要思潮就是：德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、同法國一般革命學(xué)說相連的法國社會主義。馬克思的觀點極其徹底而嚴(yán)整，這是馬克思的敵人也承認(rèn)的，這些觀點總起來就構(gòu)成現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)社會主義——世界各文明國家工人運動的理論和綱領(lǐng)。因此，我們在敘述馬克思主義的主要內(nèi)容即馬克思的經(jīng)濟學(xué)說以前，必須把馬克思的整個世界觀簡略地敘述一下。
哲學(xué)唯物主義
從1844一1845年馬克思的觀點形成時起，他就是一個唯物主義者，特別是一個擁護路·費爾巴哈的人，就是在后來他也認(rèn)為費爾巴哈的弱點僅僅在于他的唯物主義不夠徹底，不夠全面。馬克思認(rèn)為費爾巴哈的“劃時代的”世界歷史作用，就在于他堅決同黑格爾的唯心主義決裂，宣揚了唯物主義，這種唯物主義早“在十八世紀(jì)，特別是在法國，不僅是反對現(xiàn)存政治制度的斗爭，同時是反對宗教和神學(xué)的斗爭，而且還是……反對一切形而上學(xué)<意即與“清醒的哲學(xué)”相反的“醉熏熏的思辨”>……的斗爭”(《遺著》中的(《神圣家族》)。馬克思寫道：“在黑格爾看來，思維過程(他甚至在觀念的名稱下把它變成了獨立的主體)是現(xiàn)實的創(chuàng)造主<創(chuàng)造者、創(chuàng)立者>……我的看法則相反，觀念性的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)性的東西而已。”(《資本論》第l卷第2版跋)恩格斯在《反杜林論》一書(見該書，馬克思看過該書的手稿)中完全以馬克思的唯物主義哲學(xué)為依據(jù)，并闡明這個哲學(xué)，他寫道：“……世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在，而在于它的物質(zhì)性，這種物質(zhì)性……是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的艱巨的發(fā)展來證明的……運動是物質(zhì)的存在方式。無論何時何地，都沒有也不可能有沒有運動的物質(zhì)或沒有物質(zhì)的運動……如果要問……究竟什么是思維和認(rèn)識，它們是從哪里來的，那末就會發(fā)現(xiàn)，它們是人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在一定的自然環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。不言而喻，人腦的產(chǎn)物，歸根到底亦即自然界的產(chǎn)物，并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾，而是相適應(yīng)的。”“黑格爾是唯心主義者，就是說，在他看來，我們頭腦中的思想不是現(xiàn)實的事物和過程的多少抽象的反映(Abbilder，意即映象，恩格斯有時還稱為“印象”>，相反地，在他看來，事物及其發(fā)展是在世界出現(xiàn)以前已經(jīng)在某個地方存在著的某種觀念的反映。”弗·恩格斯在敘述自己和馬克思對費爾巴哈哲學(xué)的看法的《路德維希·費爾巴哈》6一書中(此書付排前，恩格斯重新閱讀了他和馬克思于1844—1845年寫的論述黑格爾、費爾巴哈和唯物主義歷史觀的原稿)寫道：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，就是思維對存在、精神對自然界的關(guān)系問題……兩者孰先孰后的問題：是精神先于自然界，還是自然界先于精神……哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成了兩大陣營。凡是斷定精神先于自然界，從而歸根到底承認(rèn)創(chuàng)世說的人……組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。”在其他任何意義上運用(哲學(xué)的)唯心主義和唯物主義這兩個概念，都只能造成混亂。馬克思不但堅決駁斥了始終這樣或那樣地同宗教相連的唯心主義，而且堅決駁斥了現(xiàn)時特別流行的休謨觀點和康德觀點，形形色色的不可知論7、批判主義8和實證論9，認(rèn)為這類哲學(xué)是對唯心主義的一種“反動的”讓步，至多是“把當(dāng)眾逐出的唯物主義羞答答地從后門放進來”。關(guān)于這個問題，除上面已指出的馬克思和恩格斯的著作以外，還可參看1868年12月12日馬克思給恩格斯的信。在這封信中，馬克思指出著名博物學(xué)家托.赫胥黎說過的比通常“較為唯物主義的”言論，及其認(rèn)為“當(dāng)我們真正觀察和思考的時候，我們永遠(yuǎn)也不能離開唯物主義立場”的說法，而同時又斥責(zé)赫胥黎留下了逃往不可知論和休謨主義去的“后路”。特別應(yīng)當(dāng)指出馬克思對自由與必然的關(guān)系的觀點。“必然在它沒有被認(rèn)識的時候是盲目的。自由是對必然的認(rèn)識”(恩格斯《反杜林論》)，這也就是承認(rèn)自然界的客觀規(guī)律性，承認(rèn)必然向自由的辯證轉(zhuǎn)化(也同尚未認(rèn)識但可以認(rèn)識的“自在之物”向“為我之物”轉(zhuǎn)化或“物的本質(zhì)”向“現(xiàn)象”轉(zhuǎn)化一樣)。馬克思和恩格斯認(rèn)為包括費爾巴哈的唯物主義在內(nèi)的“舊”唯物主義(尤其是畢希納、福格特、摩萊肖特的“庸俗”唯物主義)的主要缺點是：(1)這種唯物主義“主要是機械的”唯物主義，它沒有考慮到化學(xué)和生物學(xué)(現(xiàn)時還應(yīng)加上物質(zhì)電理論)的最新發(fā)展；(2)舊唯物主義是非歷史的、非辯證的(是反辯證法意義上的形而上學(xué)的)，它沒有徹底而全面地遵循發(fā)展觀；(3)舊唯物主義者抽象地了解“人的本質(zhì)”，而不是把它了解為(一定的具體歷史條件下的)“一切社會關(guān)系”的“總和”，所以他們只是“解釋”世界，但是問題在于“改變”世界，也就是說，他們不了解“革命實踐活動”的意義。
辯證法
馬克思和恩格斯認(rèn)為，黑格爾辯證法這個最全面、最富有內(nèi)容、最深刻的發(fā)展學(xué)說，是德國古典哲學(xué)最大的成果。他們認(rèn)為，其他一切關(guān)于發(fā)展原理、進化原理的說法，都是片面的、內(nèi)容貧乏的，都是把自然界和社會的實際發(fā)展過程(往往伴有飛躍、劇變和革命)弄得殘缺不全。“當(dāng)時幾乎只有我和馬克思兩人決心拯救自覺的辯證法<使其不致與包括黑格爾主義在內(nèi)的唯心主義同被粉碎>，并且把它轉(zhuǎn)為唯物主義的自然觀。”自然界是辯證法的證物，并且正是現(xiàn)代自然科學(xué)表明這種證物異常豐富<這是在鐳、電子和元素轉(zhuǎn)化等等發(fā)現(xiàn)以前寫的呵l>，每天都提供大量材料，證明自然界的一切歸根到底都是辯證的，而不是形而上學(xué)的。”
恩格斯寫道：“一個偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是由一成不變的事物構(gòu)成的，而是許多過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物以及它們在我們頭腦中的思想映象即概念，都處在生成和滅亡的不斷變化中，——這個偉大的基本思想，從黑格爾以來，已經(jīng)如此深入一般人的意識，以致它在這種一般形式中未必會遭到反對了。但是，口頭上承認(rèn)這個思想是一回事，把這個思想運用于每個個別場合和每個特定的研究領(lǐng)域，又是一回事。”在辯證哲學(xué)看來，不存在任何一成不變的、絕對的、神圣的東西。它指出所有一切事物都帶有必然滅亡的跡象；在它面前，除了發(fā)生和消滅、無止境地由低級上升到高級的不斷的過程，任何東西都是站不住腳的。它本身也不過是這一過程在思維著的頭腦中的反映而已。”因此，在馬克思看來，辯證法是一門“關(guān)于外部世界和人類思維的運動的普遍規(guī)律的科學(xué)”。
馬克思接受并發(fā)展了黑格爾哲學(xué)中這一革命的方面。辯證唯物主義“并不需要任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)”。以往的哲學(xué)只留下了“關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說——形式邏輯和辯證法”。而辯證法，按照馬克思的理解，同樣也根據(jù)黑格爾的看法，其本身包括現(xiàn)時所謂的認(rèn)識論，這種認(rèn)識論同樣應(yīng)當(dāng)歷史地觀察自己的對象，研究并概括認(rèn)識的起源和發(fā)展即從不知到知的轉(zhuǎn)化。
現(xiàn)時，發(fā)展觀念，進化觀念，幾乎完全深入社會的意識，但不是通過黑格爾哲學(xué)，而是通過另外的道路。可是，馬克思和恩格斯依據(jù)黑格爾哲學(xué)所表述的這個觀念，要比流行的進化觀念全面得多，內(nèi)容豐富得多。發(fā)展似乎是重復(fù)以往的階段，但那是另一種重復(fù)，是在更高基礎(chǔ)上的重復(fù)(“否定的否定”)，發(fā)展是按所謂螺旋式而不是按直線式進行的；發(fā)展是飛躍式的、劇變的、革命的；“漸進過程的中斷”；量到質(zhì)的轉(zhuǎn)化；對某一物體、或在某一現(xiàn)象范圍內(nèi)或在某個社會內(nèi)部發(fā)生作用的各種力量和趨勢的矛盾或沖突造成發(fā)展的內(nèi)因；每種現(xiàn)象的一切方面(而歷史不斷揭示出新的方面)，都是互相依存的，彼此有極其密切而不可分割的聯(lián)系，形成統(tǒng)一的、有規(guī)律的世界運動過程，——這就是辯證法這一內(nèi)容更豐富的(比通常的)發(fā)展學(xué)說的幾個特點。(參看馬克思1868年1月8日給恩格斯的信，其中嘲笑施泰因的“死板的三分法”，認(rèn)為把三分法同唯物主義辯證法混為一談是荒謬的。)
唯物主義歷史觀
馬克思認(rèn)識到舊唯物主義的不徹底性、不完備性和片面性，因此確信必須“使關(guān)于社會的科學(xué)同唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)起來，并在這個基礎(chǔ)上加以改造”。既然唯物主義總是用存在解釋意識而不是相反，那末要把唯物主義應(yīng)用于人類社會生活，就要用社會存在來解釋社會意識。馬克思在《資本論》第一卷中說道：“工藝學(xué)會揭示出人類對自然的能動關(guān)系，人類生活的直接生產(chǎn)過程以及人類社會生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程。”馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》一書序言中，對運用到人類社會和人類社會史的唯物主義的基本原理，作了如下的周密說明：
“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。
這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式。
我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)。相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋”……“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看做是社會經(jīng)濟形態(tài)演進的幾個時代。”(參看馬克思1866年7月7日給恩格斯的信中的簡短表述：“我們的關(guān)于生產(chǎn)資料決定勞動組織的理論”。)
發(fā)現(xiàn)唯物主義歷史觀，或更確切地說，徹底發(fā)揮唯物主義，即把唯物主義運用于社會現(xiàn)象，就消除了以往的歷史理論的兩個主要缺點。第一，以往的歷史理論，至多是考察了人們歷史活動的思想動機，而沒有考究產(chǎn)生這些動機的原因，沒有摸到社會關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有看出物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展程度是這種關(guān)系的根源；第二，過去的歷史理論恰恰沒有說明人民群眾的活動，只有歷史唯物主義才第一次使我們能以自然史的精確性去考察群眾生活的社會條件以及這些條件的變更。馬克思以前的“社會學(xué)”和歷史學(xué)，至多是積累了片斷收集來的未加分析的事實，描述了歷史過程的個別方面。馬克思主義則指出了對各種社會經(jīng)濟形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落過程進行全面而周密的研究的途徑，因為它考察了一切矛盾趨向的總和，并把這些趨向歸結(jié)為可以確切判明的社會各階級的生活和生產(chǎn)條件，排除了人們選擇某一“主導(dǎo)”思想或解釋這個思想時所抱的主觀主義和武斷態(tài)度，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)力的狀況是所有一切思想和各種趨向的根源。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但人們即人民群眾的動機由什么決定，各種矛盾思想或意向間的沖突由什么引起，一切人類社會中所有這些沖突的總和究竟怎樣，造成人們?nèi)繗v史活動基礎(chǔ)的客觀物質(zhì)生活生產(chǎn)條件究竟怎樣，這些條件的發(fā)展規(guī)律又是怎樣，——馬克思對這一切都注意到了，并指出以科學(xué)態(tài)度研究歷史的途徑，即把歷史當(dāng)做一個十分復(fù)雜并充滿矛盾但畢竟是有規(guī)律的統(tǒng)一過程來研究的途徑。
階級斗爭
一個社會中一部分人的意向同另一部分人的意向相抵觸，社會生活充滿著矛盾，歷史告訴我們，各民族之間、各社會之間以及各民族、各社會內(nèi)部經(jīng)常進行斗爭，此外還有革命時期和反動時期、和平時期和戰(zhàn)爭時期、停滯時期和迅速發(fā)展時期或衰落時期的不斷更換，這些都是人所共知的事實。馬克思主義給我們指出了一條指導(dǎo)性的線索，使我們能在這種看來迷離混沌的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性。這條線索就是階級斗爭的理論。只有把某一社會或某幾個社會的全體成員的意向的總和加以研究，才能對這些意向的結(jié)果作出科學(xué)的判斷。其所以有各種矛盾的意向，是因為每個社會所分成的各階級的生活狀況和生活條件不同。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“到目前為止的一切社會的歷史(恩格斯后來補充說明，原始公社的歷史除外>都是階級斗爭的歷史。自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對抗的地位，進行不斷的、有時隱蔽有時公開的斗爭，而每一次斗爭的結(jié)局都是整個社會受到革命改造或者斗爭的各階級同歸于盡……從滅亡的封建社會內(nèi)部產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級矛盾。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。但是，我們的時代，資產(chǎn)階級時代，卻有一個特點：它使階級矛盾簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。”從法國大革命時起，歐洲許多國家的歷史非常明顯地揭示出事變的這種真實內(nèi)幕，即階級斗爭。法國復(fù)辟時代就有一些歷史學(xué)家(梯葉里、基佐、米涅、梯也爾)在總結(jié)當(dāng)時的事變時，不能不承認(rèn)階級斗爭是了解全部法國歷史的鑰匙。現(xiàn)今這個時代，即資產(chǎn)階級取得完全勝利、設(shè)立代議機關(guān)、實行廣泛的(甚至是普遍的)選舉制、創(chuàng)辦深入群眾的廉價的日報等等的時代，勢力強大的、范圍不斷擴大的工人聯(lián)合會和企業(yè)主聯(lián)合會等等出現(xiàn)的時代，更加清楚地(雖然有時是用很片面的、“和平的”、“憲政的”形式)表明階級斗爭是事變的推動力。馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》中有一段話表明，馬克思怎樣要求社會科學(xué)用客觀態(tài)度去分析現(xiàn)代社會中每個階級所處的地位，并且同對每個階級的發(fā)展條件的分析結(jié)合起來。這段話就是：“在當(dāng)前同資產(chǎn)階級對立的一切階級中，只有無產(chǎn)階級是真正革命的階級。其余的階級都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒落和滅亡，無產(chǎn)階級卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物。中間等級，即小工業(yè)家、小商人、手工業(yè)者、農(nóng)民，他們同資產(chǎn)階級作斗爭，都是為了維護他們這種中間等級的生存，以免于滅亡。所以，他們不是革命的，而是保守的。不僅如此，他們甚至是反動的，因為他們力圖使歷史的車輪倒轉(zhuǎn)。如果說他們是革命的，那是鑒于他們行將轉(zhuǎn)入無產(chǎn)階級的隊伍，這樣，他們就不是維護他們目前的利益，而是維護他們將來的利益，他們就離開自己原來的立場，而站到無產(chǎn)階級的立場上來。”在許多歷史著作(見參考書目)中，馬克思提供了用唯物主義觀點研究歷史、分析每個階級以至每個階級內(nèi)部各個集團或階層所處地位的光輝而深刻的范例，透徹地指明為什么和怎么“一切階級斗爭都是政治斗爭”。我們上面摘錄的那段話清楚地說明，馬克思為了估計歷史發(fā)展的全部合力，分析了社會關(guān)系以及從一個階級到另一個階級、從過去到將來的許多過渡階段的復(fù)雜情景。
馬克思的經(jīng)濟學(xué)說就是馬克思理論最深刻、最全面、最詳細(xì)的證明和運用。（經(jīng)濟學(xué)說在二樓－－－－編者）
馬克思的經(jīng)濟學(xué)說
馬克思在《資本論》序言中寫道；“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會<即資本主義社會，資產(chǎn)階級社會>的經(jīng)濟運動規(guī)律。”研究這個歷史上一定的社會生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)生、發(fā)展和沒落，就是馬克思的經(jīng)濟學(xué)說的內(nèi)容。在資本主義社會里，商品生產(chǎn)占統(tǒng)治地位，所以馬克思的分析就從商品的分析著手。
價值
商品是這樣一種物，一方面，它能滿足人們的某種需要，另方面，它能用來交換別種物。物的有用性使物成為使用價值。交換價值(或簡稱價值)首先是一定量的一種使用價值同一定量的另一種使用價值相交換的關(guān)系或比例。每天的經(jīng)驗都向我們表明，這種重復(fù)億萬次的交換，使得千差萬別的不能相比的使用價值經(jīng)常彼此相等。在一定社會關(guān)系體系內(nèi)經(jīng)常彼此相等的這些不同物之間，究竟有什么共同的東西呢?它們之間的共同的東西就是它們都是勞動產(chǎn)品。人們在交換產(chǎn)品時，使各種不同的勞動相等。商品生產(chǎn)是一種社會關(guān)系體系，在這種社會關(guān)系體系下各個生產(chǎn)者制造各種各樣的產(chǎn)品(社會分工)，而所有這些產(chǎn)品在交換中彼此相等。因此，一切商品的共同東西，并不是某一生產(chǎn)部門的具體勞動，并不是某種形態(tài)的勞動，而是抽象的人類勞動，即一般的人類勞動。某一社會內(nèi)表現(xiàn)于所有商品價值總額中的全部勞動力，都是同一人類勞動力，億萬次的交換事實都證明這一點。因此，每個單個商品只表現(xiàn)某一部分社會必要勞動時間。價值量由社會必要勞動量決定，或者說，由生產(chǎn)某種商品，即某種使用價值所消耗的社會必要勞動時間決定。“人們在交換中使他們的各種產(chǎn)品彼此相等，也就使他們的各種勞動彼此相等。他們沒有意識到這一點，但是他們這樣做了。”一位舊經(jīng)濟學(xué)家說過，價值是兩個人之間的一種關(guān)系。他只是還應(yīng)當(dāng)補充一句：被物外殼掩蓋著的關(guān)系。只有從某個一定的歷史社會形態(tài)的社會生產(chǎn)關(guān)系體系來看，并且從表現(xiàn)在重復(fù)億萬次的大量交換現(xiàn)象中的關(guān)系體系來看，才能了解什么是價值。“作為價值，商品都只是一定量的凝固的勞動時間。”馬克思仔細(xì)分析了體現(xiàn)在商品中的勞動二重性以后，就進而分析價值形式和貨幣。這里馬克思提出的主要任務(wù)是：研究貨幣的價值形式的起源，研究交換發(fā)展的歷史過程，從單個的偶然的交換行為起(“簡單的、個別的或偶然的價值形式”：一定量的一種商品同一定量的另一種商品交換)，直到一般價值形式，即幾種不同的商品同一種固定的商品交換，以至貨幣的價值形式，這時金便成為這種固定的商品，即一般等價物。貨幣是交換和商品生產(chǎn)發(fā)展的最高產(chǎn)物，它把私人勞動的社會性、各個生產(chǎn)者通過市場所發(fā)生的社會聯(lián)系遮蔽和掩蓋起來。馬克思極其詳細(xì)地分析了貨幣的各種職能，而且在這里(如同在《資本論》的前幾章中一樣)也特別應(yīng)當(dāng)指出，這里所作的抽象的、有時好像是純粹演繹式的敘述，實際上是再現(xiàn)了交換和商品生產(chǎn)發(fā)展史的大量實際材料。“貨幣是以商品交換的一定發(fā)展高度為前提的。貨幣的各種形式……如單純的商品等價物，或者流通手段，或者支付手段、貯藏貨幣和世界貨幣…一按照其中這種或那種職能的不同作用范圍和相對占優(yōu)勢的情況，表示著社會生產(chǎn)過程的極不相同的發(fā)展階段。”(《資本論》第1卷)
剩余價值
商品生產(chǎn)發(fā)展到一定階段，貨幣就變?yōu)橘Y本。商品流通的公式是T(商品)——Д(貨幣)——T(商品)，這就是說，賣出一種商品是為了買進另一種商品。相反，資本的一般公式是Д(貨幣)一一T(商品)——Д(貨幣)，這就是說，為賣(加上利潤)而買。馬克思把投入周轉(zhuǎn)的貨幣的原有價值的這種增殖額叫做剩余價值。貨幣在資本主義周轉(zhuǎn)中的這種“增殖”，是人所共知的事實。正是這種“增殖”使貨幣變?yōu)橘Y本，即變?yōu)橐环N特別的、歷史上一定的社會生產(chǎn)關(guān)系。剩余價值不能從商品流通中產(chǎn)生，因為商品流通只不過是等價物的交換；也不能從加價中產(chǎn)生，因為買主和賣主間的盈虧必會抵銷，并且這里所談的正是大量的、平均的、社會的現(xiàn)象，而不是個別的現(xiàn)象。為要獲得剩余價值，“貨幣所有者就必須在市場上找到這樣一種商品，它的使用價值本身具有成為價值泉源的獨特屬性”，它的使用過程同時也是價值的創(chuàng)造過程。這種商品確是有的，這就是人的勞動力。勞動力的使用就是勞動，而勞動則創(chuàng)造價值。貨幣所有者按勞動力的價值購買勞動力，而勞動力的價值，和其他任何商品的價值一樣，是由生產(chǎn)勞動力所需要的社會必要勞動時間(即由工人及其家屬的生活費用的價值)決定的。貨幣所有者購買了勞動力，就有權(quán)使用勞動力，即強迫他整天做工，譬如說做十二小時的工。其實工人在六小時內(nèi)(“必要”勞動時間)就能創(chuàng)造出補償其生活費用的產(chǎn)品，而在其余六小時內(nèi)(“剩余”勞動時間)則創(chuàng)造資本家不付報酬的“剩余”產(chǎn)品或剩余價值。因此，從生產(chǎn)過程看來，必須把資本區(qū)分為兩部分：一部分是耗費在生產(chǎn)資料(機器、勞動工具、原料等等)上面的不變資本，它的價值(一下子或一部分一部分)不變地轉(zhuǎn)到成品上去；另一部分是耗費在勞動力上面的可變資本。可變資本的價值并不是不變的，而是在勞動過程中增殖起來，因為它創(chuàng)造出剩余價值。因此，為要說明資本對勞動力的剝削程度，不應(yīng)當(dāng)把剩余價值同全部資本相比較，而只應(yīng)當(dāng)同可變資本相比較。這種比率，馬克思稱做剩余價值率，按上述例子來看，就是6／6，即100％。
資本產(chǎn)生的歷史前提是：第一、在一般商品生產(chǎn)發(fā)展到比較高的水平時，一部分人手里積累了相當(dāng)數(shù)量的貨幣；第二、存在兩種意義上“自由的”工人，一方面他們出賣勞動力不受任何拘束或限制，另一方面他們脫離土地和脫離任何生產(chǎn)資料，這是無產(chǎn)業(yè)的工人，是只能靠出賣勞動力來維持生活的工人“無產(chǎn)者”。
增加剩余價值可以有兩種基本方法：延長工作日(“絕對剩余價值”)和縮短必要勞動時問(“相對剩余價值”)。馬克思分析第一種方法時，描繪了工人階級要求縮短工作日的斗爭、政府為延長工作日(十四至十七世紀(jì))和縮短工作日(十九世紀(jì)的工廠立法)而進行干預(yù)的情景。《資本論》問世后世界一切文明國家的工人運動史，提供了成千成萬件表明這種情景的新事實。
馬克思分析相對剩余價值的生產(chǎn)時，考察了資本主義提高勞動生產(chǎn)率的三個基本歷史階段：(1)簡單協(xié)作；(2)分工和工場手工業(yè)；(3)機器和大工業(yè)。馬克思在這里是如何深刻地揭露了資本主義發(fā)展的基本特征，就從對俄國的所謂“手工業(yè)’的考察提供了說明這三個階段的前兩個階段的極豐富的材料這一點也可以看出。馬克思在1867年所描寫的大機器工業(yè)的革命作用，從那時到現(xiàn)在這半個世紀(jì)以來，在許多“新”國家(俄國、日本等等)里都顯示出來了。
其次，馬克思對資本積累的分析是極其重要的和新穎的。資本積累，就是把一部分剩余價值變?yōu)橘Y本，不是把它用來滿足資本家的個人需要或奢欲，而是投入新的生產(chǎn)。馬克思指出，所有先前的古典政治經(jīng)濟學(xué)(從亞當(dāng)·斯密起)的一個錯誤，在于認(rèn)為變成資本的全部剩余價值都用作可變資本。事實上，剩余價值分為生產(chǎn)資料和可變資本。在資本主義發(fā)展及其轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x的過程中，不變資本部分(在全部資本中)比可變資本部分增長得較快的事實，有巨大的意義。
資本積累加速機器對工人的排擠，在一極造成富有，在另一極造成貧困，因而產(chǎn)生所謂“勞動后備軍”，即工人“相對過剩”或“資本主義的人口過剩”，其表現(xiàn)形式極其紛繁，使資本有可能異常迅速地擴大生產(chǎn)。這種可能性加上信用制度及生產(chǎn)資料方面的資本積累，就給了我們一把了解生產(chǎn)過剩危機的鑰匙，這種危機在資本主義國家里總是周期性地發(fā)生，起初平均每隔十年一次，后來相隔的時間則比較長，比較不定。必須把資本主義基礎(chǔ)上的資本積累和所謂原始積累區(qū)別開。原始積累就是強使勞動者同生產(chǎn)資料分離，把農(nóng)民從土地上趕走，霸占村社土地，實行殖民制度、國債制度、保護關(guān)稅制度等等。“原始積累”在一極造成“自由的”無產(chǎn)者，在另一極造成貨幣所有者即資本家。
馬克思曾用下面的一段名言說明“資本主義積累的歷史趨勢”：“對直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最瘋狂的貪欲的驅(qū)使下實行的。私有者<農(nóng)民和手工業(yè)者>靠自己勞動掙得的私有制，可以說是以各個獨立勞動者與其勞動工具和勞動資料相結(jié)合為基礎(chǔ)的私有制，被資本主義私有制，即以剝削他人的但形式上是自由的勞動力為基礎(chǔ)的私有制所排擠……現(xiàn)在要剝奪的已經(jīng)不是獨立經(jīng)營的勞動者，而是剝削許多工人的資本家了。這種剝奪是通過資本主義生產(chǎn)本身的內(nèi)在規(guī)律的作用，即通過資本的集中進行的。一個資本家打倒許多資本家。隨著這種集中或少數(shù)資本家對多數(shù)資本家的剝奪，規(guī)模不斷擴大的勞動過程的協(xié)作形式日益發(fā)展，科學(xué)日益被自覺地應(yīng)用于技術(shù)方面，土地日益被有計劃地利用，勞動資料日益變?yōu)橹荒芗w使用的勞動資料，一切生產(chǎn)資料因作為結(jié)合的社會勞動的生產(chǎn)資料使用而日益節(jié)省，各國人民日益被卷入世界市場網(wǎng)，同時資本主義制度也日益具有國際的性質(zhì)。隨著那些掠奪和壟斷這一轉(zhuǎn)化過程的全部利益的資本巨頭不斷減少，貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度則不斷加深，而由資本主義生產(chǎn)過程本身的機構(gòu)所訓(xùn)練、聯(lián)合和組織起來的工人階級的反抗也不斷增長。資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。”(《資本論》第l卷)
其次，馬克思在《資本論》第二卷中對社會總資本的再生產(chǎn)的分析，也是極其重要的和新穎的。馬克思在這里考察的也不是個別現(xiàn)象，而是普遍現(xiàn)象；不是社會經(jīng)濟的零星部分，而是全部社會經(jīng)濟的總和。馬克思糾正古典經(jīng)濟學(xué)家的上述錯誤，而將全部社會生產(chǎn)分為兩大部類，即(I)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和(Ⅱ)消費品的生產(chǎn)，并通過他所列舉的數(shù)字例證來詳細(xì)考察社會總資本在實現(xiàn)原有規(guī)模的再生產(chǎn)和實行積累時的周轉(zhuǎn)情形。在《資本論》第三卷里，解決了在價值規(guī)律的基礎(chǔ)上形成平均利潤率的問題。馬克思把經(jīng)濟學(xué)推進了一大步，這表現(xiàn)在他是根據(jù)普遍的經(jīng)濟現(xiàn)象、根據(jù)全部社會經(jīng)濟來分析問題，而不是像庸俗政治經(jīng)濟學(xué)或現(xiàn)代的“邊際效用論”那樣，往往只限于分析個別偶然現(xiàn)象或競爭的表面現(xiàn)象。馬克思先分析了剩余價值的來源，然后考察剩余價值分為利潤、利息和地租的情況。利潤是剩余價值和投入企業(yè)的全部資本之比。“有機構(gòu)成高的”資本(即不變資本超過可變資本的數(shù)額高于社會平均數(shù))所提供的利潤率，低于平均利潤率。而“有機構(gòu)成低的”資本所提供的利潤率，則高于平均利潤率。資本間的競爭，資本從一個部門自由地轉(zhuǎn)入另一個部門，使上述兩種情況下的利潤率趨向平均。一個社會的全部商品價值總量是與商品價格總和相等的，但由于競爭的影響，在個別企業(yè)和個別生產(chǎn)部門內(nèi)，商品不是按它的價值，而是按等于所耗費的資本加平均利潤的生產(chǎn)的價格(或生產(chǎn)價格)出賣的。
這樣，價格離開價值和利潤平均化這個眾所周知的、無可置辯的事實，就為馬克思根據(jù)價值規(guī)律充分說明了，因為一切商品的價值總量是與價格總和相等的。然而價值(社會的)轉(zhuǎn)化為價格(個別的)，不是經(jīng)過簡單的直接的道路，而是經(jīng)過極其復(fù)雜的道路，因為很自然，在只有通過市場才能把各個分散的商品生產(chǎn)者聯(lián)系起來的社會內(nèi)，規(guī)律性只能表現(xiàn)為平均的、社會的、普遍的規(guī)律性，至于個別偏差情形則會相互抵銷。
勞動生產(chǎn)率的提高，表示不變資本比可變資本增長得較快。既然產(chǎn)生剩余價值的只是可變資本，所以利潤率(剩余價值和全部資本之比，不只是和可變資本之比)就有下降的趨勢。馬克思詳細(xì)分析了這一趨勢和掩蓋或阻礙這一趨勢的許多情況。現(xiàn)在我們不去轉(zhuǎn)述《資本論》第三卷中專論高利貸資本、商業(yè)資本和貨幣資本等饒有興趣的章節(jié)，只談最主要的：地租論。在資本主義國家中，土地全被各個業(yè)主占有，面積有限，所以農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)價格不是取決于中等地的生產(chǎn)費用，而是取決于劣等地的生產(chǎn)費用，不是取決于產(chǎn)品運往市場的中等條件，而是取決于產(chǎn)品運往市場的劣等條件。這種生產(chǎn)價格與優(yōu)等地(或優(yōu)等條件下)的生產(chǎn)價格的差別，就產(chǎn)生等差地租或級差地租。馬克思仔細(xì)分析了這種地租，說明它來源于各塊土地的肥沃程度不同，來源于土地的投資量的差別，于是就完全揭露了(并見《剩余價值理論》，那里對洛貝爾圖斯的批評特別值得注意)李嘉圖的錯誤。李嘉圖認(rèn)為級差地租只是由于優(yōu)等地相繼變?yōu)榱拥鹊囟a(chǎn)生的。相反地，也有倒逆的改變，也有某一類土地改變?yōu)榱硪活愅恋氐氖聦?由于農(nóng)業(yè)技術(shù)的進步、城市的發(fā)展等等)，所以臭名遠(yuǎn)揚的“土地肥力遞減規(guī)律”是極其錯誤的，是把資本主義的缺點、局限性和矛盾歸咎于自然界。其次，一切工業(yè)部門和一切國民經(jīng)濟部門中利潤平均化的前提，是競爭完全自由，是資本能從一個部門流入另一個部門的自由。但土地私有制造成壟斷，妨礙這種資本自由流動。由于這種壟斷，資本有機構(gòu)成較低從而個別利潤率較高的農(nóng)業(yè)的產(chǎn)品，就不加入完全自由的利潤率平均化過程；作為壟斷者的土地所有者有可能使價格保持在平均價格之上，于是這種壟斷價格就產(chǎn)生絕對地租。在資本主義存在的條件下，級差地租是不可能消滅的，而絕對地租卻可能消滅，例如在土地國有化的時候，在土地轉(zhuǎn)化為國有的時候就可能消滅。這種轉(zhuǎn)化就是摧毀私有者的壟斷，在農(nóng)業(yè)中比較徹底和完全地實行自由競爭。因此——馬克思指出——激進資產(chǎn)者曾在歷史上多次提出土地國有化這一資產(chǎn)階級的進步要求，但資產(chǎn)階級中大多數(shù)人卻害怕這個要求，因為這個要求太切近地“觸犯”現(xiàn)代另一種特別重要的和“敏感的”壟斷，即一般生產(chǎn)資料的壟斷。(馬克思在1862年8月2日給恩格斯的信中，特別通俗簡明地敘述了自己的關(guān)于資本平均利潤和絕對地租的理論。見《通信集》第3卷第77—8l頁。并參看1862年8月9日的信，同書第86—87頁。)講到地租史的時候，還必須指出馬克思對地租的轉(zhuǎn)變過程的分析：勞役地租(農(nóng)民用自己的勞動在地主的土地上創(chuàng)造剩余產(chǎn)品)轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品地租或?qū)嵨锏刈?農(nóng)民在自己的土地上生產(chǎn)剩余產(chǎn)品，因受“經(jīng)濟外的強制”而將其交給地主)，然后轉(zhuǎn)變?yōu)樨泿诺刈?也是一種實物地租，由于商品生產(chǎn)的發(fā)展而變成貨幣，在舊俄稱為“代役租”)，最后轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義地租，這時農(nóng)民已為使用雇傭勞動從事耕作的農(nóng)業(yè)企業(yè)主所代替。講到對“資本主義地租起源”的這種分析時，必須指出馬克思關(guān)于農(nóng)業(yè)資本主義進化的許多深刻的(對象俄國這樣一些落后的國家有特別重要意義的)思想。“在實物地租到貨幣地租的轉(zhuǎn)變過程中，不僅必然同時形成受貨幣雇用的無產(chǎn)短工階級，而且甚至在這種轉(zhuǎn)變之前就已形成這個階級。在短工階級已產(chǎn)生而還只是個別現(xiàn)象的時候，那些較富裕的繳納代役租的農(nóng)民自然而然就養(yǎng)成一種自己剝削農(nóng)村雇傭工人的習(xí)慣，正如封建時代富裕農(nóng)奴自己也有農(nóng)奴一樣。于是，這些農(nóng)民便漸漸有積蓄起相當(dāng)?shù)呢敭a(chǎn)而變成未來的資本家的可能性。于是，那些獨立經(jīng)營的舊土地占有者中間就漸漸產(chǎn)生出資本主義租佃者的苗床，他們的發(fā)展取決干農(nóng)業(yè)范圍外的資本主義生產(chǎn)的一般發(fā)展……”(《資本論》第2版第3卷第332頁)“一部分農(nóng)村居民的被剝奪和被驅(qū)逐出農(nóng)村，不僅為工業(yè)資本‘解放出’勞動者及其生活資料和勞動工具，而且也建立了國內(nèi)市場。”(《資本論》第2版第1卷第778頁)而農(nóng)村居民的貧困和破產(chǎn)，又在為資本造成勞動后備軍方面起了作用。在任何資本主義國家中，“一部分農(nóng)村居民因此經(jīng)常處在轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘芯用窕蚬鍪止I(yè)者(即非農(nóng)業(yè)居民)的過渡狀態(tài)。相對過剩人口的這一泉源，是流不斷的……農(nóng)業(yè)工人的工資被壓到最低限度，他經(jīng)常有一只腳陷在赤貧的泥潭里”(《資本論》第2版第1卷第668頁)。農(nóng)民對自己耕種的土地的私有權(quán)，是小生產(chǎn)的基礎(chǔ)，是小生產(chǎn)繁榮并成為典型形態(tài)的條件。但這種小生產(chǎn)只能同狹隘的原始的生產(chǎn)范圍和社會范圍相容。在資本主義制度下，“農(nóng)民所受的剝削和工業(yè)無產(chǎn)階級所受的剝削，只是在形式上不同罷了。剝削者是同一個：資本。一個個的資本家通過抵押和高利貸來剝削一個個的農(nóng)民；資本家階級通過國家賦稅來剝削農(nóng)民階級”(《法蘭西階級斗爭》)。“農(nóng)民的小塊土地現(xiàn)在只是使資本家從土地上榨取利潤、利息和地租，而讓土地所有者自己隨便怎樣去掙自己的工資的一個借口。”(《霧月十八日》)通常農(nóng)民甚至把一部分工資交給資本主義社會，即交給資本家階級，自己卻下降到“愛爾蘭佃農(nóng)的地步，而這全是在私有者的名義下發(fā)生的”(《法蘭西階級斗爭》)。“小農(nóng)土地占有制占統(tǒng)治地位的國家的糧價比資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的國家的糧價低的原因之一”(《資本論》第2版第3卷第340頁)何在呢?在于農(nóng)民把一部分剩余產(chǎn)品白自交給社會(即資本家階級)。“因此，這種低價(糧食和其他農(nóng)產(chǎn)品的)是生產(chǎn)者貧困的結(jié)果，而決不是生產(chǎn)者的勞動生產(chǎn)率高的結(jié)果。”(《資本論》第2版第3卷第340頁)在資本主義制度下，小土地私有制，即小生產(chǎn)的通常形式，不斷衰落、消滅以至滅亡。“小土地私有制實質(zhì)上排斥社會勞動生產(chǎn)力的發(fā)展，排斥勞動的社會形式，排斥資本的社會集中，排斥大規(guī)模的畜牧業(yè)，排斥科學(xué)的日益廣泛采用。高利貸和稅收制度不可避免地處處使小土地私有者陷于貧困。把資本用來購買土地，便不能用來改善土地的經(jīng)營。生產(chǎn)資料無止境地零散化，生產(chǎn)者本身分散化。<合作社，即小農(nóng)協(xié)作社，雖能起非常進步的資產(chǎn)階級的作用，但只能削弱這個趨勢，而不能消滅這個趨勢；同時不應(yīng)當(dāng)忘記，這種合作社對富裕農(nóng)民的好處很多，對貧農(nóng)群眾的好處則很少，幾乎沒有，而且協(xié)作社本身也會成為雇傭勞動的剝削者。>人力大量消耗。生產(chǎn)條件不斷惡化和生產(chǎn)資料日益昂貴是小土地私有制的規(guī)律。”資本主義在農(nóng)業(yè)方面，也和在工業(yè)方面一樣，是專以“生產(chǎn)者的苦難史”為代價來改造生產(chǎn)過程的。“農(nóng)村工人在廣大土地上的分散，破壞了他們的反抗力量，而城市工人的集中卻提高了這種力量。在現(xiàn)代的即資本主義的農(nóng)業(yè)中，也和在現(xiàn)代的工業(yè)中一樣，勞動生產(chǎn)力的提高和勞動量的增大，是以勞動力本身的破壞和枯竭為代價的。此外，資本主義農(nóng)業(yè)的任何進步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進步，而且是掠奪土地的技巧的進步……因此，資本主義生產(chǎn)所以會發(fā)展技術(shù)和社會生產(chǎn)過程的聯(lián)合，只是由于它同時破壞著一切財富的泉源——土地和工人。”(《資本論》第l卷第13章末)
社會主義
從上文可以看出，資本主義社會必然要轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x社會這個結(jié)論，馬克思是完全而且僅僅根據(jù)現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律得出的。勞動社會化通過無數(shù)種形式日益迅速向前發(fā)展，在馬克思逝世后半世紀(jì)以來，特別明顯地表現(xiàn)在大生產(chǎn)與資本家的卡特爾、辛迫加和托拉斯的增長以及金融資本的規(guī)模和勢力的巨大增長上，——這就是社會主義必然到來的主要物質(zhì)基礎(chǔ)。在智慧上和精神上推動這個轉(zhuǎn)變，在體力上完成這個轉(zhuǎn)變的力量，是資本主義自己培養(yǎng)的無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭，表現(xiàn)于多種多樣和內(nèi)容日益豐富的形式，它必然要成為以無產(chǎn)階級奪取政權(quán)(“無產(chǎn)階級專政”)為目標(biāo)的政治斗爭。生產(chǎn)社會化不能不導(dǎo)致生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣校瑢?dǎo)致“剝奪者被剝奪”。勞動生產(chǎn)率大大提高，工作日縮短，完善的集體勞動代替殘存的原始的分散的小生產(chǎn)，——這就是這種轉(zhuǎn)變的直接結(jié)果。資本主義完全割斷農(nóng)業(yè)同工業(yè)的聯(lián)系，但同時又以自己的高度發(fā)展為這種聯(lián)系準(zhǔn)備新因素，使工業(yè)同農(nóng)業(yè)結(jié)合起來，其基礎(chǔ)是自覺地運用科學(xué)，集體勞動的聯(lián)合，人口的重新分布(一方面消滅農(nóng)村的偏僻狀況、與外界隔絕和未開化狀態(tài)，另一方面消滅大量人口集中在大城市的反常現(xiàn)象)。現(xiàn)代資本主義的最高形式準(zhǔn)備著新的家庭形式，并為婦女的地位和青年一代的教育準(zhǔn)備新的條件：在現(xiàn)代社會內(nèi)，女工和童工的使用，父權(quán)制家庭被資本主義瓦解，必然要通過最可怕最痛苦最可惡的形式。可是“由于大工業(yè)使婦女、少年和兒童在家庭范圍以外，在社會地組織起來的生產(chǎn)過程中起著決定性的作用，它也就為家庭和兩性關(guān)系的更高的形式建立起經(jīng)濟基礎(chǔ)。當(dāng)然，把基督教日耳曼的家庭形式看成絕對的東西，也像把古羅馬家庭形式，古希臘家庭形式，或東方家庭形式看成絕對的東西一樣，都是荒謬的，這些形式相互聯(lián)系而形成一個統(tǒng)一的歷史發(fā)展序列。顯然，由各種年齡的男女組成結(jié)合工人這一事實，盡管在其自發(fā)的粗野的資本主義形式(在那里是工人為生產(chǎn)過程存在而不是生產(chǎn)過程為工人存在)上是造成毀滅和奴役的禍根，但在適當(dāng)?shù)臈l件下，必然會反過來變成人道發(fā)展的泉源”(《資本論》第1卷第13章末)。工廠制度向我們表明“未來時代教育的萌芽，那時對于所有超過一定年齡的兒童，生產(chǎn)勞動將同教學(xué)及體操結(jié)合起來，這不但是一種擴大社會生產(chǎn)的手段，而且是生產(chǎn)全面發(fā)展的人的唯一手段”(同上)。馬克思的社會主義把民族問題和國家問題也放在這樣一個歷史基礎(chǔ)上，這就是說不僅要解釋過去，而且要大膽預(yù)察未來，并勇敢地從事實際活動以實現(xiàn)未來。民族是社會發(fā)展的資產(chǎn)階級時代的必然產(chǎn)物和必然形式。工人階級如果不是“在民族范圍內(nèi)構(gòu)成起來”，如果不是“民族的”(“雖然這和資產(chǎn)階級所理解的完全不同”)，就不能鞏固、成長和形成。但是資本主義的發(fā)展，日益打破民族壁壘，消除民族隔絕，用階級對抗代替民族對抗。因此，在各發(fā)達的資本主義國家內(nèi)，這完全是一個真理：“工人沒有祖國”，至少各文明國家工人的“聯(lián)合的行動”是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一”(《共產(chǎn)黨宣言》)。國家這個有組織的暴力，是社會發(fā)展到一定階段必然產(chǎn)生的，這時社會已分裂成各個不可調(diào)和的階級，如果沒有一種似乎駕于社會之上并一定程度脫離社會的“權(quán)力”，它便無法存在。國家從階級矛盾中產(chǎn)生后，便成為“最強大的、在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級的國家，這個階級借助于國家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級，因而獲得了控制和剝削被壓迫階級的新手段。因此，古代的國家首先是奴隸主用來控制奴隸的國家，封建國家是貴族用來控制農(nóng)奴的機關(guān)，現(xiàn)代的代議制的國家是資本家剝削雇傭工人的工具”(恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》，這里恩格斯敘述了自己和馬克思的觀點)。甚至民主共和國這一最自由最進步的資產(chǎn)階級國家形式，也絲毫不能消除這個事實，而只能改變這個事實的形式(政府和交易所建立聯(lián)系，直接或間接收買官吏和報刊等等)。社會主義將導(dǎo)致階級消滅，從而也導(dǎo)致國家消滅。恩格斯在《反杜林論》中寫道：“國家真正作為整個社會的代表所采取的第一個行動，即剝奪生產(chǎn)資料以利于整個社會，同時也是它作為國家所采取的最后一個獨立行動。那時，國家政權(quán)對社會關(guān)系的干預(yù)將先后在各個領(lǐng)域中成為多余的事情而自行停止下來。對人的管理將由對物的管理和對生產(chǎn)過程的調(diào)節(jié)所代替。國家不是‘被廢除’的，它是自行消亡的。”以生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體為基礎(chǔ)來組織生產(chǎn)的社會，將把國家機器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起。”(恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》)，
最后，談到馬克思的社會主義對待那些在剝奪者被剝奪時期還會存留的小農(nóng)的態(tài)度問題時，必須指出恩格斯說明馬克思的思想的一段話：“當(dāng)我們掌握了國家權(quán)力的時候，我們根本不能設(shè)想用強制的辦法去剝奪小農(nóng)(不論有無報償，都是一樣)，象我們將不得不如此對待大土地占有者那樣。我們對于小農(nóng)的任務(wù)，首先是把他們的私人生產(chǎn)和私人占有變?yōu)楹献魃绲纳a(chǎn)和占有，但不是用強制的辦法，而是通過示范和為此提供社會幫助。當(dāng)然，到那時候，我們將有足夠的手段，使小農(nóng)懂得他們本來現(xiàn)在就應(yīng)該明了的這種轉(zhuǎn)變的一切好處。”10(恩格斯《西方土地問題》，阿列克謝也娃出版的版本第l7頁，俄譯本有錯誤。原文載于《新時代》。)
無產(chǎn)階級階級斗爭的策略
馬克思在1844一1845年就闡明了舊唯物主義的一個基本缺點在于不能了解革命實際活動的條件和評價革命實際活動的意義，他畢生除了從事理論寫作外，還毫不松懈地注意著無產(chǎn)階級階級斗爭的策略問題。馬克思的一切著作，特別是1913年出版的四卷馬克思恩格斯通信集，都為這方面提供了大量的材料。這種材料還遠(yuǎn)未收齊、綜合、研究和整理。因此，我們現(xiàn)在只能作最一般最簡短的說明，同時著重指出，馬克思公正地認(rèn)為唯物主義缺少這一方面就是不徹底的、片面的和毫無生氣的唯物主義。馬克思是嚴(yán)格根據(jù)他的辯證唯物主義世界觀的一切前提確定無產(chǎn)階級策略的基本任務(wù)的。只有客觀地考慮某個社會中一切階級相互關(guān)系的全部總和，因而也考慮該社會發(fā)展的客觀階段，考慮該社會和其他社會之間的相互關(guān)系，才能成為先進階級制定正確策略的依據(jù)。而在觀察各個階級和各個國家時，不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為它們是靜態(tài)的，而應(yīng)當(dāng)認(rèn)為它們是動態(tài)的，也就是說，不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為它們處于不動的狀態(tài)，而應(yīng)當(dāng)認(rèn)為它們處于運動的狀態(tài)(這個運動規(guī)律是從每個階級的經(jīng)濟生活條件中產(chǎn)生出來的)。觀察運動時又不僅要著眼于過去，而且要著眼于將來，并且不是按照只看到緩慢變化的“進化論者”的庸俗見解進行觀察，而是要辯證地進行觀察：“在偉大的歷史發(fā)展中二十年等于一天，雖然后來會有一天等于二十年的時期”——馬克思在給恩格斯的信中這樣寫道(《通信集》第3卷第127頁)11。在每個發(fā)展階段，在每個時機，無產(chǎn)階級的策略都應(yīng)估計到人類歷史的這個客觀必然的辯證法，一方面要利用政治消沉?xí)r代或所謂“和平的”龜行的發(fā)展時代來加強先進階級的意識、力量和戰(zhàn)斗力，另一方面要把這種利用工作完全引向達到這個階級運動的“最終目的”，并使這個階級有能力在“一天等于二十年”的偉大時期實際解決偉大的任務(wù)。在這個問題上馬克思的兩個論點特別重要：一個是在《哲學(xué)的貧困》中論及無產(chǎn)階級的經(jīng)濟斗爭和經(jīng)濟組織時提出的，另一個是《共產(chǎn)黨宣言》上論及無產(chǎn)階級的政治任務(wù)時提出的。前一個論點是：“大工業(yè)把大批互不相識的人們聚集在一個地方。競爭使他們的利益分裂。但是維護工資這一對付老板的共同利益，使他們在一個共同的思想(反抗、組織同盟)下聯(lián)合起來……原來孤立的同盟就組成為集團，工人們?yōu)榈种平?jīng)常聯(lián)合的資本而維護自己的聯(lián)盟，就比維護工資更為必要……在這一斗爭(真正的內(nèi)戰(zhàn))中，未來戰(zhàn)斗的一切要素在聚集和發(fā)展著。達到這一點，同盟就具有政治性質(zhì)。”這就是經(jīng)濟斗爭和工會運動在幾十年內(nèi)、在準(zhǔn)備無產(chǎn)階級的力量去進行“未來戰(zhàn)斗”的整個長時期內(nèi)的綱領(lǐng)和策略。這必須對照馬克思和恩格斯根據(jù)英國工人運動的實例作出的許多指示：工業(yè)的“繁榮”怎樣引起“收買工人”(《馬克思恩格斯通信集》第l卷第136頁)12、使工人放棄斗爭的嘗試，這種繁榮怎樣“敗壞工人的意識”(第2卷第218頁)；英國無產(chǎn)階級怎樣日益“資產(chǎn)階級化”，“這一所有民族中最資產(chǎn)階級化的民族(英國>，看來想把事情最后弄到這樣的地步，即除了資產(chǎn)階級，還要有資產(chǎn)階級化的貴族和資產(chǎn)階級化的無產(chǎn)階級”(第2卷第290頁)13；英國無產(chǎn)階級怎樣日益喪失“革命毅力”(第3卷第124頁)；怎樣必須在一個較長的時期內(nèi)等待“英國工人擺脫資產(chǎn)階級對他們的明顯的腐蝕”(第3卷第127頁)；英國工人運動怎樣缺乏“憲章派14的熱情”(1866年，第3卷第305頁)15；英國工人領(lǐng)袖是怎樣按“介于激進資產(chǎn)者和工人中間”的樣式造成的(關(guān)于侯里歐克，第4卷第209頁)；由于英國擁有壟斷地位，而且當(dāng)這種壟斷地位尚未破壞時，“對不列顛工人是毫無辦法的”(第4卷第433頁)16。經(jīng)濟斗爭的策略，在這里是用極其廣闊的、全面的、辯證的、真正革命的觀點把它和工人運動的全部進程(和結(jié)局)聯(lián)系起來觀察的。
關(guān)于政治斗爭策略，《共產(chǎn)黨宣言》提出了馬克思主義的一個基本原理：“共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們同時還堅持著運動的未來。”因此，馬克思在1848年支持了波蘭主張“土地革命”的政黨，即“發(fā)動過1846年克拉科夫起義的政黨”。馬克思在1848一1849年支持了德國極端革命民主派，而且以后也從沒有收回他當(dāng)時關(guān)于策略問題所說的話。馬克思認(rèn)為德國資產(chǎn)階級“一開始就蓄意背叛人民<資產(chǎn)階級當(dāng)時只有同農(nóng)民實行聯(lián)合，才能完全實現(xiàn)它的任務(wù)>，而與舊社會的戴皇冠的代表人物妥協(xié)”。下面就是馬克思對資產(chǎn)階級民主革命時代德國資產(chǎn)階級的階級狀況所作的一個總結(jié)性的分析(這一分析是唯物主義從運動中間并且不是只從運動的過去觀察社會的榜樣)：“……不相信自己，不相信人民；在上層面前嘟嚷，在下層面前戰(zhàn)栗；……被世界風(fēng)暴嚇得魂不附體；在在顯得無力，處處實行抄襲；……沒有首創(chuàng)精神；……該死的老頭子注定要為自己晚年的利益而領(lǐng)導(dǎo)年輕力壯的人民的青春熱情的首次迸發(fā)……”(載于1848年《新萊茵報》，見《遺著》第3卷第212頁)17大約過了二十年，馬克思在給恩格斯的信(第3卷第224頁)中指出。1848年革命失敗的原因是，資產(chǎn)階級一覺察到將有爭取自由的斗爭發(fā)生，就寧愿去同奴隸制媾和。當(dāng)1848一1849年革命時代已經(jīng)結(jié)束時，馬克思便反對任何玩弄革命的做法(反對沙佩爾和維利希一流人物)，要人們善于在似乎是“和平地”準(zhǔn)備著新革命的那個新階段進行工作。馬克思當(dāng)時究竟怎樣要求進行這種工作，這可以從他對1856年德國最黑暗的反動年代的情況所作的估計中看出：“德國的全部問題將取決于是否有可能由某種再版的農(nóng)民戰(zhàn)爭來支持無產(chǎn)階級革命。”(《馬克思恩格斯通信集》第2卷第108頁)18在德國民主革命(資產(chǎn)階級革命)還沒有完成時，在社會主義無產(chǎn)階級的策略方面，馬克思把全部注意力集中在發(fā)揮農(nóng)民的民主力量上。馬克思當(dāng)時認(rèn)為拉薩爾“客觀上是為普魯士的利益而背叛了工人運動”(第3卷第210頁)，也正是因為拉薩爾縱容了地主和普魯士民族主義。1865年，恩格斯寫信同馬克思商量他們將在刊物上共同發(fā)表意見的問題時說道：“在一個農(nóng)業(yè)國家里，代表工業(yè)工人說話時只攻擊資產(chǎn)者，而忘記了封建貴族對農(nóng)村工人的宗法式的‘憑棍棒維持的剝削’，這是卑鄙的。”(第3卷第217頁)191864—1870年間，當(dāng)?shù)聡Y產(chǎn)階級民主革命完成的時代，即普魯士和奧地利的剝削階級為了用這種或那種方式從上面完成這個革命而相互斗爭的時代快告終結(jié)時，馬克思不僅斥責(zé)過同俾斯麥勾搭的拉薩爾，而且糾正過陷入“親奧主義”思想和擁護分立主義的李卜克內(nèi)西；馬克思當(dāng)時要求實行革命策略：無論對俾斯麥或親奧派都要進行無情的斗爭，不要遷就“勝利者”普魯士容克，而要在普魯士軍事勝利所造成的基礎(chǔ)上立刻恢復(fù)反對容克的革命斗爭(《馬克思恩格斯通信集》第3卷第184、136、147、179、204、210、215、418、437、440—441頁)20。在1870年9月9日的那個著名的國際宣言中，馬克思警告法國無產(chǎn)階級不要舉行不合時宜的起義；但當(dāng)起義終于發(fā)生了的時候(1871年)，馬克思以歡欣鼓舞的心情來迎接“沖天”的群眾的革命首創(chuàng)精神(馬克思給庫格曼的信)。從馬克思的辯證唯物主義觀點看來，在這種形勢下，也同在許多其他形勢下一樣，革命發(fā)動的失敗，對無產(chǎn)階級斗爭的整個進程和結(jié)局的害處，要比放棄陣地、不戰(zhàn)而降少些，因為不戰(zhàn)而降會使無產(chǎn)階級精神頹喪，削弱無產(chǎn)階級的戰(zhàn)斗力。馬克思十分重視在政治消沉和資產(chǎn)階級合法性占統(tǒng)治地位的時代利用合法斗爭手段，所以他在1877一1878年，在反社會黨人非常法頒布以后，嚴(yán)厲地斥責(zé)了莫斯特的“革命空談”，但他同樣嚴(yán)厲甚至更為嚴(yán)厲地痛斥了當(dāng)時在正式的社會民主黨中暫時占上風(fēng)的機會主義，因為這個黨沒有立刻表現(xiàn)出堅定性、堅決性、革命性和采取不合法斗爭手段的決心來對付非常法(《馬克思恩格斯通信集》第4卷第397、404、418、422、424頁2l，并參看給左爾格的信)。
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