在電影院看完這部電影， 周圍很多觀眾都是滿頭問號，反復自問“就這？？”

　　你是否也有這種感覺呢？如果有就對了，你得到了導演和編劇真正想傳遞的訊息。

　　電影中的主角刑警有個有趣的名字，叫做 “馬哲”。案件的真相因信息熵耗散在時間的河流中， “不可知” 讓這位 “馬哲” 刑警陷入理性思維崩潰，他的臆癥病犯了，并在臆癥困擾下陷入發(fā)瘋的邊緣。直到他最終放下對確定性的執(zhí)著后，擁抱了未知但幸福的生活，才得到心靈和解。于是電影戛然而止。

　　這就是電影的主旨。

　　在電影后半部分，有非常魔幻現(xiàn)實主義的一幕。在電影院改造的辦案室里，朱一龍飾演的刑警馬哲累倒在觀眾席上，做了一個離奇的夢。夢中所有辦案線索交織在一起，勾勒出一場毫無理性、難以言喻的鬧劇，就像一部隨意拍攝的爛電影。

　　劇中的受害者們都在嘲笑馬哲的無能，而與此同時，象征著敘事邏輯的放映機也燃起了熊熊大火，只有馬哲想要撲滅它，最后不得已抱著著火的放映機跳入了流淌的河水中，猝然醒來。

　　看完電影后一臉懵逼的觀眾，和被案件攪得神魂顛倒的刑警，主觀感受上形成了強烈的互文。你們帶著疑惑來看影評的心情，就和抱著著火放映機跳河的刑警馬哲一模一樣。

　　而我這篇文章，則是能讓大家重回冷靜的那條 “錯誤的河流”。理解這部 “刑偵懸疑片”，關鍵不是尋求案件的真相是什么，而是聽懂創(chuàng)作者想要表達什么。

　　為了讓懵逼的觀眾恢復冷靜，我們先給電影中的案件假設一個第三人稱合乎理性的解釋。

　　孤寡老人幺四婆婆收養(yǎng)了一個無依無靠、無法交流的瘋子。她日常養(yǎng)鴨鵝為生計，用鞭子驅趕它們去小河邊吃食。而瘋子舉動無常，幺四婆婆管教瘋子也用的是趕鵝的鞭子。

　　這個瘋子不會交流但有情緒，一日暴起用砍柴刀砍死了幺四婆婆，然后漫無目的四處流浪。正好大姑娘錢玲約好和有家室的詩人同事王宏在河邊幽會，看到了尸體，不想被人知道自己的不倫戀情而倉皇離開，隨身包落入河水中。

　　接下來的目擊人是紡織廠理發(fā)工許亮，他是男身女心，曾因為同性交往被判流氓罪坐過七年牢。但仍壓抑不住內心感受，會穿戴成女裝在人煙稀少的河邊行走。發(fā)現(xiàn)尸體后他也沒報警，因為害怕被人再發(fā)現(xiàn)他男扮女裝，所以逃走。

　　隨后約好錢玲幽會的王宏，因遲到晚來了河邊，遠遠看見了逃走的許亮。他隨后也在河邊看到了尸體，也因為不想暴露自己的動機，也同樣默默離開。

　　在這三個目擊人之后，才輪到那個看了小兵張噶喜歡木雕手槍的小男孩，發(fā)現(xiàn)河邊尸體并告知了周圍人，最終報警。

　　尸體的目擊者錢玲、許亮、王宏都和案件毫無關系，只因為自己身上都有秘密，所以沒有第一時間報警。可他們的諱莫如深，卻使他們成為了刑警馬哲眼里的線索。而真正的兇手，那個瘋子，反而因為缺乏 “動機”，被警察所忽略。

　　然后瘋子仍然在河邊游蕩，他因為情景刺激，又會無理由地襲擊河邊站立的閑人，因此又殺害了回到河邊，想要和錢玲斷絕不倫戀的王宏。

　　瘋子殺人也并沒有詳細思考，精心策劃。殺人后也只是隨機地游蕩，所以殺死王宏后被馬哲和他徒弟當街撞見，抓入精神病院。后來他逃出精神病院，回河邊游蕩，又害死了想要親眼看見兇手而在附近游蕩的小男孩。

　　而在這個過程中，刑警“馬哲” 對錢玲、許亮、王宏抽絲剝繭地探索，反而揭露了他們不想為人所知的隱秘，間接導致了王宏在河邊被殺。而許亮則因為自殺不成，自己異裝的隱私被公之于眾，徹底釋然，來給刑警“馬哲” 送上救命感謝錦旗，然后在電影院頂用更加干脆沒后路的辦法一躍而下自殺，恰好落在了馬哲的車上。也暗示了這部分因果關系。

　　電影雖然語焉不詳，但處處都在暗示，劇中無辜的人之所以不能張口說出真相，錯的不是他們自己，而是編劇心中那個所謂的 “不包容的時代”。

　　按這個敘事線索來看，名為“馬哲”的刑警， 始終用理性的動機論來破案，辛勞備嘗，卻離事實越來越遠。他放過了真正的兇手，不可理喻的瘋子；卻岌岌于解釋不報案目擊者的行為動機，無意中把無辜的人推到河邊成為了受害者。編劇筆下的 “馬哲” 隨不曾動手殺人，但 “伯仁因我而死”。

　　而本來就有臆癥傾向的這位 “馬哲”，在瘋子行兇完居然撞到面前，反而越來越無法解釋這種小概率事件的發(fā)生原因。

　　他總覺得事出反常必有因， 導致臆癥變得更加嚴重，陷入被迫害妄想，甚至懷疑是他的上司局長幕后安排了這一切。

　　直到他最后放下了這份執(zhí)著后，接受了妻子肚中嬰兒可能會有先天疾病的不確定性，與不確定性和解，才回歸正常人生。諷刺的是，送上門的罪犯，和無關被牽連的目擊者，給 “馬哲” 換來了一個三等功。

　　按這個理解，編劇和導演眼中的故事真相其實是 “世上本無事”，而那個叫做 “馬哲” 的刑警 “庸人自擾之”。

　　那么，上述對電影的解讀，是否就是電影幕前幕后的真相呢？其實并不是。對于不可知論主導的電影，得出一個確定可知的解，就屬于“賣櫝還珠”了。類似馬伯庸當年用吃人論對《少年派的奇幻漂流》做解讀那樣。

　　這種電影其實是藝術電影中的一個很大的流派，他們的目的不是隱藏一個真相讓觀眾破案，而是讓觀眾感同身受去 “體驗” 一個不可知的歷程，然后思考一個哲學問題，人類認知的邊界究竟在哪里。

　　子在川上曰，逝者如斯夫。河流是各種文明對時間帶來的熵增現(xiàn)象一個最合適的隱喻。由于信息在熵增的過程中耗散，導致后人無法得到完整而關鍵的訊息，因此無法還原全部的真相，從而 “不能踏入同一個河流” 兩次。

　　《河邊的錯誤》這部電影中最關鍵的 “熵” 就是那個瘋子，他的行為是 “不可理喻” 的，而試圖用理性思維一定去找出一個符合動機論的解，就導致了劇中名為 “馬哲” 的刑警不可收拾地陷入了臆癥。

　　而導演通過精心設計的敘事邏輯，讓電影外的觀眾也陷入這種 “臆癥”， 從而體會到 “理性” 在 “不確定性” 面前的崩潰，就是這類電影所謂 “藝術價值” 所在。

　　簡單詮釋一下這種電影技巧。

　　導演設定下名為“馬哲”的刑警本身就有臆癥傾向。為了讓觀眾體驗到這個設定，電影用了極其寫實的鏡頭語言，無微不至地還原了八十年代的質感。讓觀眾在真實感驅使下進入馬哲的第一人稱視角，和馬哲一起去“破案”。

　　而這種真實感在劇情里第一次被打破，是主角發(fā)現(xiàn)自己非常確信的 “在云南立過三等功”， 居然沒有任何人可以證明開始。設定里，主角其實本身就有臆癥體質，這也可能是他妻子孕中嬰兒被檢測出有精神遺傳病傾向的原因。從這里開始，觀眾的真實感就模糊了。

　　這個名叫 “馬哲” 的刑警，會把家庭的未來錙銖必較地規(guī)劃好，向妻子許諾如何結婚、如何生活，什么時候生孩子。體現(xiàn)了很強的理性控制欲。

　　可他的思維模型無法理解小概率事件的不確定性。所以當案件的線索莫名其妙的涌現(xiàn)到面前時，他感覺就像散落一地的乒乓球居然集中滾向自己，總感覺“冥冥之中必有原因”，從而臆癥發(fā)作了。

　　因為無法理解這種中六合彩式破案的現(xiàn)象，馬哲開始強迫癥發(fā)作，麻木地一遍遍重放案件線索，試圖把無關的事件聯(lián)系起來，甚至懷疑局長才是那個幕后黑手。其實貌似官僚氣，一直強調 “圍繞證據鏈說話” 的局長，才是掌握了真相的人。

　　可馬哲因為他的執(zhí)念，在長期過度勞累，失眠和酗酒作用下，日漸消瘦，腦中 “真實” 和 “幻想” 的邊界越來越模糊。直到他在飯店里喝酒，感覺被瘋子跟蹤，在寺廟里四槍擊殺他；可第二天和局長對峙時，他卻發(fā)現(xiàn)自己佩槍里好好地躺了七顆子彈。這種 “不真實感” 在電影里達到了最高潮。

　　名為 “馬哲” 的主角 臆癥發(fā)作的過程，也是導演精心設計，誘使觀眾臆癥發(fā)作的過程。

　　觀眾的觀影有一個絕對理性的思維模型，“電影這么強的懸疑感背后，一定有一個反轉再反轉的陰謀”；恰如刑警破案時也有一個絕對理性的思維模型，“案件撲朔迷離的背后，一定有一套完全可解釋的作案動機”。

　　但電影的真相，卻是一大串隨機事件撞到一起導致的巧合。主角投入的絕大部分破案精力，觀眾投入的絕大部分思考精力，對真相毫無幫助。

　　于是 在 “不可知” 面前碰壁時， “理性”思維模型崩潰了，真實感變得錯亂；這時電影戛然而止，觀眾也同步陷入“就這么完了？？？” 的 “懵逼” 的狀態(tài)。導演想要的藝術電影效果也就達到了。

　　類似的電影其實非常多，經典的是李安導演的《少年派的奇幻漂流》，最近火熱的則是《宇宙探索編輯部》。由于 “信息熵” 的存在，觀眾和角色一樣無法得到一個確定性的 “真相”。這時選擇什么理解，反而取決于觀眾自身的價值判斷。

　　這種電影的導演們并不關心觀眾選擇了哪一種理解，他只想讓觀眾親身體會到在 “不確定性” 面前，人類理性思維撞到墻壁后的那種感覺。

　　說完電影，最后說說我本人對這個哲學命題的理解。人類因為理性思維能力而成為萬物靈長，而理性思維在不確定性邊界面前的陷入 “不可知” 的困局，由此展開的思考也成為人類文明中的主要構成部分。宗教、哲學、科學、數(shù)學在數(shù)千年里都圍繞這個命題在周而復始地旋轉。

　　中國哲學里對待這類問題就有六種思維模型，唯心偏向的 命、運、氣，唯物傾向的 時、數(shù)、理。

　　當不可知的小概率事件發(fā)生后，信 “命” 的思維模型會轉向宗教，認為背后有怪力亂神，或者因果報應所主導，希望能壓抑痛苦去接受他者安排的折磨。而信 “運” 的人則祈求保佑，信 “氣” 的人認為成敗取決于自己的心態(tài)和意志。

　　同樣的難題面前，唯物主義傾向的人會尋找 “時” 代趨勢，尋找概率性問題后 “數(shù)” 的統(tǒng)計規(guī)律，或是建立一個 “理” 性的模型去預測事物發(fā)展的必然性。

　　當然絕大部分的人會融合唯心與唯物的思考模型，在 “時也命也”、“運數(shù)興衰” 的無奈中，探索 “善養(yǎng)我浩然正氣”、或是 “格物致知”、“通情達理” 的自我成長做法。

　　而不能融會貫通各種思維模型的人，才會偏向一隅，從一個極端跳到另一個極端。看到 “絕對理性” 構建的歷史模型在不確定性面前崩塌后，很多人就陷入了不可知論，放任自流的 “歷史虛無主義”。

　　《河邊的錯誤》原作者余華，在精心設計的劇情中安排了一個吞噬了關鍵因果、不可知論的 “瘋子”，這才讓這個名叫 “馬哲” 的理性刑警撞到不可知論的嘆息之墻，犯下了 “歷史長河面前的錯誤”。

　　而當余華在心中嘲笑馬哲 “想要踏入同一條河流” 的自負時，有沒有想過，世上的兇殺案難道都是 “瘋子” 犯下的嗎？

　　而這些并非瘋子犯下的兇案，能夠被破獲，背后不都有一個又一個像馬哲這樣孜孜不休探索真理的刑警嗎？智叟們眼里那些讓 “庸人自擾” 的大山， 不還是愚公子孫們移走的嗎？

　　更有趣的地方在于， 這個釀成 “河邊的錯誤” 的，看似不可知的 “瘋子殺人事件”， 又恰恰是余華作為作者，用心良苦、精心設計的橋段。

　　這種創(chuàng)作隱喻本身帶來的隱喻，不禁讓人設想，是否每個 “河流虛無主義” 的故事背后，都有一名苦心孤詣的 “偉大作家” 呢？

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網刊微信公眾號