應(yīng)該說和一般生產(chǎn)中的惡性事故如礦難.油管爆燃等相比晉寧血案還要慘烈，這等同于西方資本主義初期的羊吃人現(xiàn)象。而同樣原因引發(fā)的矛盾在全國范圍案例可以說比比皆是。只不過慘烈程度不同。但晉寧血案發(fā)生至今還沒有見到中央政府的表態(tài)與作為。而據(jù)央視網(wǎng)消息(新聞聯(lián)播)：國務(wù)院總理李克強今天主持召開國務(wù)院常務(wù)會議，決定創(chuàng)新重點領(lǐng)域投融資機制、為社會有效投資拓展更大空間。會議指出，創(chuàng)新投融資機制，在更多領(lǐng)域向社會投資特別是民間資本敞開大門，與其他簡政放權(quán)措施形成組合拳，以改革舉措打破不合理的壟斷和市場壁壘，營造權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平的投資環(huán)境，使投資者在平等競爭中獲取合理收益，有利于更大激發(fā)市場主體活力和發(fā)展?jié)摿Γ纳飘斍巴顿Y動力不足的狀況，穩(wěn)定有效投資，增加公共產(chǎn)品供給，促進穩(wěn)增長、調(diào)結(jié)構(gòu)、惠民生。會議決定，一是進一步引入社會資本參與水電、核電等項目，建設(shè)跨區(qū)輸電通道等工程和電動汽車充換電設(shè)施。二是引導民間資本投資寬帶接入網(wǎng)絡(luò)建設(shè)運營，參與國家民用空間設(shè)施建設(shè)，研制、發(fā)射和運營商業(yè)遙感衛(wèi)星。三是加快實施引進民間資本的鐵路項目，鼓勵社會資本參與港口、內(nèi)河航運設(shè)施及樞紐機場、干線機場等建設(shè)，投資城鎮(zhèn)供水供熱、污水垃圾處理、公共交通等。四是鼓勵民間資本投資運營農(nóng)業(yè)、水利工程。推行環(huán)境污染第三方治理，推進政府向社會購買環(huán)境監(jiān)測服務(wù)。五是落實支持政策，吸引社會資本對教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、體育健身和文化設(shè)施等加大投資。

　　組合拳最終打向了誰?從晉寧血案看，不難看出他們推出鼓勵的發(fā)展的組合拳最終是打向了祖祖輩輩在那塊土地上辛勤耕作的地道村民，逼得他們?yōu)榱四苷５胤毖苌ⅲ麄儾倨疱佺P、鐮刀應(yīng)對外來之敵。所說看罷這個新聞給我的感覺就是有些人見利忘義，單純?yōu)榱税l(fā)展經(jīng)濟饑不擇食.不擇手段。什么黨紀國法在追求政績面前都不顧了。

　　太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下;擅天下之利者，則失天下。天有時，地有財，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂、同樂、同好、同惡者，義也;義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也。道之所在，天下歸之。”

　　如今我們一些領(lǐng)導就不想著組織領(lǐng)導人民搞國家建設(shè)而生利，與人民同利。而是用坐收漁利的招商引資政策。無德失道不能為人民生利，更不能于人民同利。如通過劫掠強征農(nóng)民土地讓少數(shù)人發(fā)財，少數(shù)人得利。所以說怎樣發(fā)展經(jīng)濟首先一個就是立場問題。人民政府要站在人民的立場上維護廣大勞動人民的利益。人民政府.共產(chǎn)黨的各級機關(guān)都是要有具體的人來執(zhí)行公務(wù)。所以這些人只有站在人民的立場上，出于廣大人民的意志來工作。如果不是出于人民的意志而是個人私愿，就是為了出政績，為了名義上的GDP增長而不擇手段，就勢必會濫用職權(quán)，侵犯人民群眾的利益。會制造更多社會矛盾而引發(fā)的如晉寧血案。

　　如晉寧血案，我認為是長期以來錯誤的黨政分開.政企分開論造成的惡果。因為 現(xiàn)在有些人叫得很響的理論叫政企分開。今天他們又以政企分開來忽悠鐵路改革。其實所謂政企分開是統(tǒng)治理論而不是人民民主理論。因為甭管政也好，企也好都是人在干事情。政也好，企也好，都是由人這個主要要素構(gòu)成的。而所謂的政企分開，就是把人分成兩個群體。一個管理群體，一個是被管理群體。能設(shè)想在一個人民當家做主的國家里，有一少部分人是職業(yè)化的食祿管理者，而大多數(shù)勞動者是被管理者嗎?

　　人民共同國家的政府不能靠稅收漁利生存。過去有個說法叫國民黨的稅多，共產(chǎn)黨的會多。共產(chǎn)黨要領(lǐng)導人民搞建設(shè)自然要群策群力，統(tǒng)一思想。所以開會是最好的方式。而又如國民黨時代的股市毛澤東時代也關(guān)閉了。為什么?因為為人民服務(wù)的人民的政府不把股市當成稅收當漁利的工具，股市如賭場而坐莊的政府卻是旱澇保收的。

　　所以說一個荒謬的政企分開理論把一個一心一意為人民服務(wù).領(lǐng)導人民搞國家建設(shè)改成了一個少部分人是職業(yè)化的食祿管理者官僚群體。而由這些人組成的政府依靠招商引資而以稅收漁利，尤其是其基層組織已經(jīng)徹底背離了他前面的“人民”二字,依靠搞土地財政巧取暴利，屁股坐在資本家利益一邊，不管人民死活的利益群體。

　　一切人類財富都是人類創(chuàng)造的，所以人民的政府要領(lǐng)導人民搞國家建設(shè)。只有人民政府領(lǐng)導人民搞國家建設(shè)為民興利，才能保證人民政府與人民的利益一致。反之如果坐收漁利就勢必造成與人民利益的對立。一個信奉勞動價值論的政黨領(lǐng)導的政府應(yīng)該愛愛勞動才是。　一個人民共和制的國家，國家是大家的，是全體人民的國家。我們的國家機關(guān)，包括國務(wù)院國資委等等之所以設(shè)立，其目的都是為人民服務(wù)而設(shè)立的。所以在這些國家機關(guān)內(nèi)工作的任何人都是受人民之托而為國家工作。所以就要求為國家工作的人要有一顆公心。為國謀而忠，為民謀而義。如果為國謀而不忠，為民謀而不義就叫不懂政治。政治的目的就應(yīng)該是為人民服務(wù)。而受人民之托而不忠人民之事，光想著謀私利，個人利益最大化，能叫懂政治嗎?不能。所以說什么是不懂政治?為國謀而不忠，為民謀而不義就叫不懂政治。懂政治就是要實現(xiàn)讓人民滿意，而不是讓資本滿意。而現(xiàn)在呢?我還真看不懂了。我們的政策究竟要實現(xiàn)讓人民滿意，還是要實現(xiàn)讓資本滿意?所以說必須把坐收漁利的寄生型政府變成領(lǐng)導人民搞建設(shè)型的建設(shè)型政府。

　　 中國共產(chǎn)黨的十八屆四中全會提倡依法治國。所以依照現(xiàn)行憲法，怎樣依憲治國我們要考慮以下問題：

　　一.中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民。改革不能把人民——國家的主人都改成雇傭勞動者。

　　改革不能總以砸人飯碗的方法。砸人飯碗方法的改革是損人之道，而不是利人之道.然而三十年來我們改革就是走的一條“精英”們的小人之道。為什么這么說呢?從前國企改革是砸工人老大哥的鐵飯碗，現(xiàn)在是砸教師和事業(yè)單位人員的鐵飯碗，深圳公務(wù)員改革是砸公務(wù)員的鐵飯碗。可是不要忘了我們的憲法里一條：中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民。可這種改法把人民——國家的主人都改成了雇傭勞動者。改革有推行什么法人治理，難道所謂的法人的人成了國家的主人嗎?這樣一些人法人的治理權(quán)力就成了人民國家的統(tǒng)治者，也就是一些人想要的“精英”統(tǒng)治。古語說倉廩食而知禮節(jié)，我們不能讓國家主人總有生存危機。衣食足而知榮辱，應(yīng)該通過思想道德教育讓人自律，培養(yǎng)人的責任感。

　　三十年來是一種什么指導思想?就是一種簡單形式化的指導思想。如主張把政治和經(jīng)濟分開，黨政分開，政企分開等，所以在這種形式化的機械思想指導下所謂的改革就是大卸八塊。他們所說的重組也就是在大卸八塊而后的重組。這種重組在形式化改革思想指導之下簡直就是玩拼圖游戲。如現(xiàn)在有些人主張的鐵路改革也是如此。這些人在他們抽象出的黨.政.企.市場等形式概念上玩他們的形式推理，以抽象的形式邏輯推理為理由，找他們所謂改革，實際上是瞎折騰的理論依據(jù)。這些人忘記了一個根本問題無論黨.政.企.市場都是人在里面活動。而人有是有能動性的，不是你玩的積木。而簡單形式化的思維很顯然就是把人當成了他們改革者手里的積木。把一群人分成是黨，一群人分成是政，一更大群人是企。市場叫他是“看不見的手”。到此人的自主能動性徹底沒有了，只有依賴“一只看不見的手”了。

　　國家也好企業(yè)也好都可視為為了達到特地目的建立的系統(tǒng)。這些系統(tǒng)由于人為的原因而不能正常運轉(zhuǎn)，所以需要對系統(tǒng)改革和完善。改革應(yīng)該是系統(tǒng)的建設(shè)而不是系統(tǒng)的破壞.人是有思想的。所以說心術(shù)不正，改革的大膽就會變成賊膽。

　　二.其實國務(wù)院沒有轉(zhuǎn)變政府職能的權(quán)力，也沒有拉權(quán)力清單的權(quán)力。

　　國務(wù)院同意發(fā)展改革委《關(guān)于2014年深化經(jīng)濟體制改革重點任務(wù)的意見》。其中第二條就是加快轉(zhuǎn)變政府職能，加快建立和完善權(quán)力清單制度。行政審批事項一律以清單形式向社會公開。清單之外的，一律不得實施審批，讓政府部門“法無授權(quán)不可為”。加快探索市場準入負面清單管理方式，逐步做到負面清單之外的事項，由市場主體依法自行決定，實現(xiàn)“法無禁止即可為”。

　　在法治思想之下，誰有拉權(quán)力清單的權(quán)力?不是政府自己。政府有什么職能都是國家憲法賦予的。所以說作為政府而言沒有權(quán)力給自己轉(zhuǎn)變什么職能。也沒有超越憲法給自己拉權(quán)力清單的權(quán)力。政府需要做的是履行憲法賦予的職能。雖然我沒去過中南海，但我知道那里面有塊為人民服務(wù)的牌子。為人民服務(wù)是憲法賦予人民政府的職責，也是人民政府一切行為的精神指導。怎樣為人民服務(wù)需要清單嗎?能拉的出來清單嗎?世界是一個無時無刻都在運動變化的世界。所以需要人民政府在人民共和國憲法的法律精神下主動有為的去為人民服務(wù)。而不是拉什么權(quán)力清單。

　　既然為人民服務(wù)的清單拉不清就需要用權(quán)者用權(quán)有道。而小人們無論是攬權(quán)還是放權(quán)都不能體現(xiàn)用權(quán)有道。在今天而言，不提實現(xiàn)人民當家做主的放權(quán)實質(zhì)就是篡權(quán)，與亂權(quán)。因為所謂的放權(quán)給所謂的市場是給誰?是給資本家奴役人民的權(quán)力，篡奪人民當家做主的權(quán)力。比如這些以管理者自居的人言說簡政放權(quán)，我們說你就把稅務(wù)局這個政簡了不就得了。你把稅收這個權(quán)力放了行嗎?這些人肯定不答應(yīng)。因為稅收就是這些以管理者自居的人的權(quán)力利潤，生存來源。他們就是要在資本投資的利益里分得一杯羹。所以所有違背人民當家做主的憲法精神的偽改革都必須推倒重來。

　　憲法規(guī)定：第八十五條　中華人民共和國國務(wù)院，即中央人民政府，是最高國家權(quán)力機關(guān)的執(zhí)行機關(guān)，是最高國家行政機關(guān)。

　　在這里必須指出：常說的國務(wù)院即中華人民共和國的中央人民政府。所以說國務(wù)院的職能是中央人民政府的職能，即國家職能。而國務(wù)院要實現(xiàn)的國家職能并非簡單等同于國家行政職能。國家最高權(quán)力機關(guān)的執(zhí)行機關(guān)是執(zhí)行國家職能，而不是讓國務(wù)院簡單執(zhí)行行政職能。而且憲法賦予國務(wù)院領(lǐng)導和管理經(jīng)濟工作的職能。而這次以及長期以來奉行的改革政企分開論都只是認為國務(wù)院的經(jīng)濟管理職能，而視而不見憲法規(guī)定的國務(wù)院對國家經(jīng)濟的領(lǐng)導職能。

　　國務(wù)院不僅是一個行政機構(gòu)，政府的職能不僅是行政職能。政府的職能也不僅是行政審批與服務(wù)。應(yīng)該組織.領(lǐng)導人民搞國家建設(shè)。而不是搞引資.賣土地。 人類社會要生存就要通過勞動創(chuàng)造社會財富。自人類社會階級分化以后產(chǎn)生了統(tǒng)治型政府。統(tǒng)治型政府用不著領(lǐng)導人民搞生產(chǎn)勞動而依靠稅收漁利。現(xiàn)在有一個忽悠的說法叫小政府，大社會。在此我要說一句：“一個統(tǒng)治者的政府再小也不是人民的政府”。就政府的存在意義而言，我們就是需要它為我們服務(wù)。而不是要一個政府再購買服務(wù)，來為我們服務(wù)。人民難道夠聰明嗎?花錢養(yǎng)一群人，而這些人不去為人民服務(wù)，而是要這一群人替人民花錢購買服務(wù)嗎?所以說，對人民而言我們不管它政府是不是萬能政府。判斷政府的好與壞已不是依據(jù)政府萬能不完能。判斷一個政府好與壞的標準只有一個就是是否在為人民服務(wù)。人民需要一個人民的政府為人民服務(wù)!而不是一個替人民花錢購買服務(wù)的政府。

　　現(xiàn)在有一個忽悠的說法叫小政府，大社會。在此我要說一句：一個統(tǒng)治者的政府再小也不是人民的政府。因為一個國家誰是主人?就要看誰是這個國家賴以存在的自然資源.社會資源和社會管理權(quán)由誰來掌握。如果是公有制，即大家共同擁有共同繼承，任何人不占為私有和個人私有繼承，那么個國家就是真正意義上是大家的。不是任何個人的。反之如果是少數(shù)人占有自然資源社會資源和社會管理權(quán)，多數(shù)人成了雇傭勞動者，那么這個國家就是少數(shù)人的，是被少數(shù)人壟斷的。

　　實就政府的存在意義而言，我們就是需要它為我們服務(wù)。而不是要一個政府再購買服務(wù)，來為我們服務(wù)。人民難道夠聰明嗎?花錢養(yǎng)一群人，而這些人不去為人民服務(wù)，而是要這一群人替人民花錢購買服務(wù)嗎?所以說，對人民而言我們不管它政府是不是萬能政府。判斷政府的好與壞已不是依據(jù)政府萬能不完能。判斷一個政府好與壞的標準只有一個就是是否在為人民服務(wù)。人民需要一個人民的政府為人民服務(wù)!而不是一個替人民花錢購買服務(wù)的政府。

　　事物在發(fā)展變化的，可以說現(xiàn)存的任何理論都有其時代性，并非完美的理論。如果心術(shù)正，改革是為人民服務(wù)，是為最廣大的人民謀福利，那么改革即使出現(xiàn)失誤人民也會理解，也會原諒和包容。因為改革者有如保赤子之心，誠心求之，雖不中，不遠矣。

　　自人類社會階級分化以后產(chǎn)生了統(tǒng)治型政府。統(tǒng)治型政府用不著領(lǐng)導人民搞生產(chǎn)勞動而依靠稅收漁利。人類社會要生存就要通過勞動創(chuàng)造社會財富。在社會主義思想里沒有誰給誰打工的思想，不存在老板和打工者的社會分別。人民當家做主的國家，大家都成了國家的主人，社會成員之間是人與人之間的平等關(guān)系。社會化的大生產(chǎn)是人與人的分工協(xié)作關(guān)系。每個人的社會角色只有行業(yè)的分工不同，崗位不同，而沒有高低貴賤之分。社會主義是人不分等級的人與人同的同人社會。古語叫天下大同。

　　現(xiàn)在面對眼下的貪腐亂象都源于一個無主之悲，沒有人為國家天下負責。而《無主之悲》恰恰證明了中國右翼思想已經(jīng)進入絕境。一些人受西方舶來的公民社會思想，以私有產(chǎn)權(quán)理論來研究人類問題。而以私有產(chǎn)權(quán)理論，私有占有與私有繼承的理論看來國家的所有權(quán)就必然是空置的。因為少了一個君做主，君王的私天下與私有世襲。而我提出了共有產(chǎn)權(quán)理論和共同擁有與共同繼承原則。

　　現(xiàn)在許多人根本不懂辨證法，也不理解公和私之間的辯證關(guān)系。這些人總想著搞私有化確權(quán)。所謂土地私有化即是土地所有權(quán)的個人化。個人擁有某塊土地的所有權(quán)——土地確權(quán)。現(xiàn)在的高層住宅根本能實現(xiàn)土地私有化嗎?根本不能。現(xiàn)在我們住的高層樓房是共有土地。它不同于平房住宅土地可私有化。因為不能說一棟樓房的土地使用權(quán)僅規(guī)一樓所有。而且黑心的開發(fā)商們在售樓的時候還個我們加入了公攤面積。就是說，我們買的私有使用權(quán)明確的樓房并非買的僅是我們個人產(chǎn)權(quán)所有的東西。如樓道.電梯都不是歸個人私有。再如一個生活小區(qū)的道路.綠地.花草等等公共設(shè)施，是歸這個小區(qū)的業(yè)主共有.公有呢?還是歸個人私有呢?再假如若干年后一個小區(qū)需要重建。土地的使用權(quán)能僅歸一樓的住戶嗎?不能。

　　一個小區(qū)需要有公有.共有的公用東西.所以說公有如道，共有公用，為個人所用。一個小區(qū)的業(yè)主怎樣管理這些共有共用財產(chǎn)呢?首先要有一個代表所有業(yè)主的業(yè)主委員會，再聘用一個物業(yè)公司。

　　有些人批評現(xiàn)在的公有制.國有制變成了官有制。為什么全民所有制工業(yè)企業(yè)的公有制.國有制變成了官有制?以現(xiàn)在鐵路改革為例：鐵路公司制了，現(xiàn)在讓誰履行出資人的權(quán)力呢?規(guī)定是財政部代表給國務(wù)院履行出資人的權(quán)力。言下之意國務(wù)院就是代表了全民所有制工業(yè)企業(yè)的財產(chǎn)所有權(quán)，而一些人總把國務(wù)院的職能理解為行政職能。你這種改法不造成官有制才怪呢。如同一個小區(qū)一樣我們有了國務(wù)院這個“物業(yè)公司”，卻缺少一個代表人民共有財產(chǎn)的“業(yè)主委員會”。根據(jù)憲法規(guī)定：中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民。人民行使國家權(quán)力的機關(guān)是全國人民代表大會和地方各級人民代表大會。什么是人民權(quán)力?監(jiān)管人民共有財就是人民權(quán)力之一。而且是人民最切實的權(quán)力。而這個權(quán)力現(xiàn)在沒有相應(yīng)的制度與途徑去實現(xiàn)人民行使監(jiān)管人民共有財產(chǎn)的權(quán)力。

　　基于現(xiàn)在我們國家制度的設(shè)計，國家設(shè)有國家主席為國家元首。中華人民共和國主席、副主席每屆任期同全國人民代表大會每屆任期相同，連續(xù)任職不得超過兩屆。而這時的國家元首不同于過去帝王的世襲制，但作為國家元首的責任就是為國家天下負責。所以管理人民共有財產(chǎn)應(yīng)該是以國家元首為核心成立一個人民財產(chǎn)委員會，去實行原來國務(wù)院的國資委的職能。這就好比一個企業(yè)的董事會。而國務(wù)院是在這個“董事會”領(lǐng)導下的“經(jīng)理人”。如此才能理順人民共有財產(chǎn)的所屬關(guān)系。

　　或者中華人民共和國主席就是中華人民共和國中央人民政府主席。下設(shè)政務(wù)院與國務(wù)院總理。政務(wù)院主管行政醫(yī)療衛(wèi)生等事業(yè)，而國務(wù)院主管領(lǐng)導經(jīng)濟生產(chǎn)，搞好國營企業(yè)。人民財產(chǎn)管理委員會負責監(jiān)督管理政務(wù)院與國務(wù)院的人民財產(chǎn)。

　　三.天命尚在人為，讓市場在資源配置中發(fā)揮決定性作用是什么治國之道？

　　現(xiàn)在一些人總搞不清政府與市場的關(guān)系。為什么？就是因為他們不懂政府與市場兩個概念根本不是一個層面上的東西。政府與市場的作用不同。政府的作用是駕馭市場的。因為政府的出現(xiàn)是人類社會活動中對社會穩(wěn)定與和平要負總責的政治組織。所以說政之府應(yīng)該是“正”之所出也。政府的作用就是執(zhí)天下之正。

　　人分地域而居，物分地域而產(chǎn)。市場本來作用不是決定資源配置，而是實現(xiàn)資源交換。而有這樣才能互通有無，更好的豐富人民生活。市場的主體是人，也沒有離開人的市場。根本就沒有什么一個看不見的神手。讓市場在資源配置中發(fā)揮決定性作用究竟是誰在起作用?所以說“讓市場在資源配置中發(fā)揮決定性作用”就是一個神化市場的，因果都搞反了的混賬話。

　　天命尚在人為。所以說根本就不存在讓市場在資源配置中發(fā)揮決定性作用。而非要“讓市場在資源配置中發(fā)揮決定性作用”的人是想要誰在資源分配(財富分配)中起決定作用呢?他們的意思還是以資為本，讓市場在資源配置中發(fā)揮決定性作用就是資本人說了算。有錢人說了算，有財說了算。而不是有道之人說了算，有德之人說了算。

　　以住房市場為例，我們需要一個有為的政府，而不是需要一個無為的政府。政府需要建立和維護正常的市場秩序保證人們的住房需求而不是放任助長投機需求。房子是用來住的，不是用來炒的。如果把投機需求當做正常的市場需求就大錯特錯。因為一旦把住房的投機投資利益需求當成市場需求，就是把全國的土地都蓋成房子也滿足不了這種利益需求。不能實現(xiàn)居者有其屋。所以說政府的責任與義務(wù)就是維護局者有其屋的天然正義。而不是多投機需求無所作為。如此政府才叫用權(quán)有道。

　　人類意志不可能違背自然意志，人類意志要服從自然規(guī)律。所以中華文化里對為政者要求觀天之道，執(zhí)天之行。今天看來小人們無論是攬權(quán)還是放權(quán)都不能體現(xiàn)用權(quán)有道.人類意志不可能違背自然意志，人類意志要服從自然規(guī)律。所以中華文化里對為政者要求觀天之道，執(zhí)天之行。今天看來小人們無論是攬權(quán)還是放權(quán)都不能體現(xiàn)用權(quán)有道.

　　所以說讓市場在資源配置中發(fā)揮決定性作用絕對錯誤的提法。市場的作用在于實現(xiàn)資源交換而不是資源配置。具體怎樣交換合理地配置資源要體現(xiàn)人民大眾意志。正確的說法應(yīng)該是讓人民意志在管理國家中起決定作用。為政者在管理市場，管理國家當中的的個人意志必須體現(xiàn)與符合人民意志。

　　對人類社會而言，“法無禁止即可為”這種思想是既不知有道也不知有德。我們現(xiàn)在需要一個有道的政府與有德的政府。無德之人即無恥。什么不要臉的話都會說.都會做。人心(思想)壞了什么“法”(有形的制度)也救不了。

　　事物在發(fā)展變化的，可以說現(xiàn)存的任何理論都有其時代性，并非完美的理論。如果心術(shù)正，改革是為人民服務(wù)，是為最廣大的人民謀福利，那么改革即使出現(xiàn)失誤人民也會理解，也會原諒和包容。因為改革者有如保赤子之心，誠心求之，雖不中，不遠矣。

　　中國古來思想家們都為社會樹正氣，抑邪氣。正所謂堯舜率天下以正，以正才能驅(qū)邪。三十年前的國企壟斷行業(yè)利益嗎?三十年前的干部貪污腐敗嗎?三十年前有黃毒嗎?沒有。三十年前的國有企業(yè)叫國營企業(yè)是為人民服務(wù)的，干部也不貪污腐敗，也沒有黃毒。為什么三十年前沒有的東西經(jīng)過都有了?難道不該回頭反思一下嗎?現(xiàn)在為了防止腐敗有些人說要拉權(quán)力清單，依我說還是給人民一個怎樣為人民服務(wù)的清單更好。

　　四.少了共有產(chǎn)權(quán)理論不能稱為是社會主義市場經(jīng)濟。

　　 現(xiàn)在流行的是以資為本的經(jīng)濟經(jīng)濟，弱肉強食的自由市場之道。資本主義的形式：農(nóng)業(yè)資本主義.工業(yè)資本主義.金融資本主義.西方經(jīng)濟學的錯誤：1.經(jīng)濟人假說利益驅(qū)動。2.夢寐狀態(tài)的市場崇拜。3.只有私有產(chǎn)權(quán)理論而沒有共有產(chǎn)權(quán)理論，不懂公有如道。4.形式主義者總是把計劃與市場搞成對立。而不知計劃是人在計劃，市場也是人在活動.計劃和市場不能搞成矛盾的對立，而應(yīng)搞成矛盾的統(tǒng)一。

　　所謂市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，人的主觀能動性哪里去了?所謂的市場不是離開人的市場。所謂的供求關(guān)系歸根結(jié)底也是人的利益關(guān)系。而所謂市場調(diào)節(jié)機制更是造成資源浪費后的滯后調(diào)節(jié)機制。在今天資源浪費枯竭.環(huán)境污染嚴重，依靠所謂的市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用能夠解決嗎?

　　社會主義應(yīng)該有市場，因為人分地域而居，物分地域而產(chǎn)，只有產(chǎn)品交換才能滿足人的生活需求。但參與市場交易的主體應(yīng)該是公有制企業(yè)和個個集體經(jīng)濟組織。人類勞動關(guān)系不外以下三種：協(xié)作勞動關(guān)系.奴役勞動關(guān)系和雇傭勞動關(guān)系。原始社會是協(xié)作勞動關(guān)系，奴隸社會是奴役勞動關(guān)系，資本主義社會是雇傭勞動關(guān)系。而社會主義社會又恢復了協(xié)作勞動關(guān)系。社會主義國家有計劃的市場經(jīng)濟，計劃和市場手段都是為了達到經(jīng)濟為人民服務(wù)的目的。應(yīng)該以共有產(chǎn)權(quán)理論為指導。參與市場交易的主體應(yīng)該是個個集體經(jīng)濟組織參與市場活動。而以私有產(chǎn)權(quán)理論為指導的自由市場經(jīng)濟都是人的個體代表自身利益參與市場活動。而沒有個體的人代表整體的公眾利益參與市場活動。

　　社會主義國家的共有產(chǎn)權(quán)誰來體現(xiàn)?有人說公有制變成了官有制。為什么?就是因為行政權(quán)力越俎代庖。過去的國營企業(yè)改成了國有企業(yè)。而國有企業(yè)誰所有?誰行使所有權(quán)?沒有全國人民代表大會的事，沒有人民代表的事，是行政機關(guān)行使所有權(quán)。所以國有企業(yè)的利潤都歸了行政機關(guān)。全民所有的國有企業(yè)創(chuàng)造的利潤人民不得利，但大都用來行政消費。改變國有企業(yè)官營化，應(yīng)該是讓人民參與國有企業(yè)的經(jīng)營管理。最好的辦法就是工人參加管理,干部參加勞動的鞍鋼憲法原則。再有就是國有企業(yè)的產(chǎn)權(quán)問題，國有企業(yè)的產(chǎn)權(quán)歸全民所有才是真正意義上的民有。而不是少數(shù)人所有叫民有。全體民的所有叫公有.共有。少數(shù)民的所有.個人所有叫私有。

　　我認為公有制企業(yè).國營企業(yè).國有制企業(yè).集體所有制企業(yè)，不管它的叫法怎么變，都不是私有個人所有的企業(yè)。人類社會是世代交替的社會，公有制的意義就是共同擁有與共同繼承制。對于歸全民所有的企業(yè)怎樣管理應(yīng)該以共有產(chǎn)權(quán)理論來指導。企業(yè)的勞動者和管理者同樣是企業(yè)的所有者的一個分子。怎樣體現(xiàn)企業(yè)的勞動著所有?就是要靠勞動者一人一票，大家選老板，選企業(yè)的領(lǐng)導者。怎樣體現(xiàn)企業(yè)的全民所有就是要企業(yè)勞動者選出的老板——領(lǐng)導者.領(lǐng)導者必須得到國家權(quán)力機關(guān)的認可和任命。而不僅是行政機關(guān)的指派。

　　一些人口口聲聲要民主，但在最重要的經(jīng)濟生產(chǎn)領(lǐng)域不搞民主搞特權(quán)，搞壟斷獨裁的承包，廠長經(jīng)理負責制。這些口口聲聲要民主的人不支持全民所有制企業(yè)的工人參與管理，選舉工廠的管理者。所以公有制經(jīng)過三十年改革，已經(jīng)把過去的全民所有制改革得面目全非，不成樣子，成了官有制。

　　一些人口口聲聲要依法治國，要什么政府“法無授權(quán)不可為”。也有人說所有改革要依法有據(jù)。而現(xiàn)在所謂建混合所有制其實就是明目張膽瓜分人民共有財產(chǎn)的又一理論工具，又一個花樣和旗號。為什么這么說呢?因為來而不往非禮也，既然要建混合所有制就不能單項混合，只是所謂的民企參與到所謂的國企里面去，單純的在國資里引入所謂的民資。既然要建混合所有制也需要全民所有制的國資到所謂的民資里面去，控股民資。

　　大易不言有無，言有無諸子之陋也。中華哲學思想研究的是一個運動變化的世界，而不是一個有無相對靜止存在的世界。正因為這個運動變化的世界無才變成有，有也變成無。現(xiàn)在人們即然習慣了以所謂所有制討論問題，這里就不妨討論一下公有與私有，國有與民有的變化之道問題。

　　辛亥革命僅是打倒了帝王的私有與私有繼承世襲制。現(xiàn)在中國的右翼思想“精英們”還缺少與他人共有共和之心。他們在辛亥革命后就開始背叛革命的初衷，背叛人民共和之路。打倒了封建帝王世襲制和私天下，但是右翼思想“精英們”想做私有占有與私有繼承，富可敵國的無冕帝王。中華論壇鼎爾網(wǎng)友說的相當透徹——“私有化的終極目標——資產(chǎn)世襲制度”。

　　人世有代謝往來成古今。所以現(xiàn)在我們說的全民所有制依照中國政治經(jīng)濟學的基本理論也是全民共有的共同繼承制。(自然資源、社會資源和社會管理權(quán)的相對公有制、共有產(chǎn)權(quán)和共同繼承制理論，人類社會分成自然資源社會資源和社會管理權(quán)的相對私有制和自然資源社會資源和社會管理權(quán)的相對公有制兩種社會形態(tài)。私有產(chǎn)權(quán)私有繼承和共有產(chǎn)權(quán)共同繼承兩種制度。以共有財產(chǎn)繼承制度實現(xiàn)社會養(yǎng)老撫幼統(tǒng)籌。)

　　參考國外的遺產(chǎn)稅思想與生產(chǎn)資料相對公有制理論，以遺產(chǎn)稅方式變個人所有私有繼承為全民所有共同繼承解決全民所有與個人所有.個人所用的變化問題。也就是說不能搞資產(chǎn)世襲制。所以請給人民一個把全民所有制變成所謂混合所有制依法有據(jù)的理由。

　　五.不讓信奉社會達爾文主義的自私自利的自由主義精蠅們參與治國是真正的國家.人民之福。

　　現(xiàn)在無德的小人們除了制造一個市場的神化外，還在制造一個法治的神化。他們忽悠的口號就是“依法治國”，言說中國兩千年依然沒有擺脫人治而實現(xiàn)法治。那么在此我就要問一下：“依法治國究竟誰依法?難道世界上真存在一個離開了人而完美的法?”所以說小人們正是缺少“射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身”的精神。遇到問題不會反諸其身，而是總找外在的原因。

　　所以說有好人，好的思想才有好的法律制度。都是自私自利者，好的法律制度也給破壞成壞的法律制度。沒有公天下之心而談法律制度的請給我閉嘴。因為你們沒有天下公心，設(shè)計不出人人平等的政治制度。

　　就中國而言原先并非沒有好法律制度。這個制度就是禪讓制。歷史上堯舜時代就實行的禪讓制。這是一個什么樣的制度呢?“ 大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男人分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己;力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。”

　　而從夏啟把公天下變成私天下就成了“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子。貨、力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀;以正君臣、以睦兄弟，以和夫婦，發(fā)設(shè)制度，以立田里，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起，禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信。著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)(勢)者去，眾以為殃。是謂小康。”

　　如歷史上都說王莽篡漢，為什么?因為人們承認帝王權(quán)力的私有與私有繼承。王莽違背了這種帝王權(quán)力的私有與私有繼承制，當然是大逆不道了。而真正的王者，是有王者風范的，即王天下而不私天下。不把天下公權(quán)看為私有和私有繼承的。所以說，中國的封建社會，君主專制社會以及西方的精英法治社會都是私道治人的社會，而非公道治人的社會。

　　大道之行，天下為公。而有人要據(jù)為私有利己就成了——今大道既隱.天下為家.各親其親.各子其子.貨力為已.大人世及以為禮.域郭溝池以為固.禮義以為紀.然而是事實——失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。而法治是個什么東西呢？就是連禮也講不了的時候的一種強制約束。所以在老子的話后面還要加上一句——失禮而后法。

　　正如有句古語說的道行逆施。公天下的大道不存，而要行私天下的小道。想依靠法制.禮制的約束實現(xiàn)人類社會的秩序是不可能的。人類社會應(yīng)該實現(xiàn)的是——自然資源社會資源和社會管理權(quán)的相對公有制。才是符合自然之道的。而以維護私有占有和私有繼承的法制.禮制來維護利私社會秩序是不可能的。所以我說——少了公天下，哪有真仁義？少了公天下，哪有真民主？

　　在一個人分高低貴賤等級的社會讓人去遵守禮制是不可能的。而在一個私有找由于私有繼承的社會讓人去遵守不合道義的法制也是不可能的。這就是哪里有壓迫，哪里就有反抗的道理。人們天生就有追求平等的向往。所以只有人與人同才有人與人合。在人與人同的基礎(chǔ)上講人異——人之不同。

　　就法律制度和人的關(guān)系而言，他們是相互作用的。也就是說，人分好壞，法律制度也分好壞。法律制度對人的作用：好法律制度——好人——好法律制度不斷完善。好法律制度——壞人——好法律制度被破壞。壞法律制度——好人——壞法律制度被革除。壞法律制度——壞人——壞法律制度更壞。

　　人對法律制度的作用：好人——好法律制度——好法律制度得以延續(xù)完善。好人——壞法律制度——人把壞法律制度改好。壞人——好法律制度——壞人把好法律制度破壞。壞人——壞法律制度——法律制度只能更壞。總而言之，人是有思想，有能動性的。有好的思想才有好的法律制度，而自私自利的壞思想破壞好法律制度。

　　言說中國兩千年來都是人治，這純粹是小人們的胡說八道。因為中國自古以來就有以道治國，以德治國的傳統(tǒng)。中國的政治思想就從參與人的思想上區(qū)分成圣賢政治與小人政治。在圣賢政治里沒有什么專制呀獨裁呀的概念。為什么?因為中華文化是天人合一的世界觀來認識世界。所以中華文化把執(zhí)掌天下治權(quán)的人叫做天子。因為自然沒有私念。就是希望天子行天道，出于公心，行“損有余而奉不足”之道。“以身觀身，以家觀家，以邦觀邦，以天下觀天下。”站在自己的立場上看自己，站在家庭的立場看家庭，站在國家的立場上看國家。執(zhí)掌天下治權(quán)的人就要站在天下人人的利益上治理天下。要讓能站在和會的整體利益上的人行使天下治權(quán)，人類社會需要一個政權(quán)。這也符合現(xiàn)代系統(tǒng)論的觀點。不過中國的整體論思想比西方造了兩千年。

　　以地域的天下政治觀和人的圣賢政治結(jié)合，中國政治思想主張的是政道.圣賢政治主張以身觀身，以國觀國，以天下之心觀天下。中華圣賢主張禮讓而不是私爭爭私。一人興仁天下歸仁焉。《尚書·洪范》：“無偏無黨，王道蕩蕩;無黨無偏，王道平平;無反無側(cè)，王道正直。”。想必好多人都聽過過去皇帝的詔書開頭怎么寫。叫奉天承運皇帝詔曰。就是講皇帝頒布的命令不是以個人意志為治。

　　中華民族不是歐洲小國林立為什么?功勞是歸秦始皇嗎?我認為不是。是黃帝.堯舜王天下而不私天下。是因為古代圣賢有天下政治觀。人生必架于物。人分地域而居，物分地域而產(chǎn)。用天之道，分地之利。天下政治思想就是要避免因為生存資源的爭奪，人為的制造了地域矛盾和人與人之間的矛盾。他們出于公心而行使天下治權(quán)，也不把這個權(quán)力看成自己私有與私有繼承的。可惜的是，中華民族那么多人，自堯舜后都想要得到堯舜.黃帝一樣的權(quán)，而沒有堯舜黃帝一樣的德。所以這些小人也叫皇帝而非黃帝。

　　所以說中國以道治國，以德治國等思想的失敗就在于沒有方法防止小人們參與治國。如此才有了“親賢臣,遠小人,此先漢所以興隆也;親小人,遠賢臣,此后先漢所以傾頹也”的經(jīng)驗總結(jié)。

　　現(xiàn)在我們講民主。什么是民主?民主是眾人之事以眾人的意志為主才是民主。所以民主小人要的不是民主，而是自做主，私做主。只要不合他個人私愿就說你不民主。

　　民主不是大家選主。我認為：民主是人民參與國家的管理，而不僅是通過票選管理自己的人。所以說香港人應(yīng)該側(cè)重于民主實質(zhì)而不是僅要民主的選主形式。要創(chuàng)造香港人民參與香港管理的新思維.新方式。不是糾纏于誰治港，而是要關(guān)心以何治港。不是糾纏于什么普選的提名方式，而是要想怎樣才能選出一個德才兼?zhèn)涞南愀厶厥住Ｋ哉f香港的利益小人蠱惑青年們?nèi)?ldquo;占中”追求的僅是民主形式而不是民主實質(zhì)。

　　什么是自由?我說這個世界上只有自游，而沒有“自由”。自由的小人們要的自由就是由自。什么事情都要符合他的個人私愿才叫自由。個人的自由與人權(quán)不能侵犯公道與正義。不能去追求不仁也不義的自由。

　　什么叫人權(quán)?一個人不受剝削壓迫.不受奴役的權(quán)利才是最基本的人權(quán)。在這個世界上，人分地域而居，物分地域而產(chǎn)。因為日月運行之道是循環(huán)往復，所以有道之人講的是互通有無的交換，無道之人奉行的是劫掠。有道的中國人在明代就有鄭和下西洋的龐大船隊，而這并沒有使中國走向奴役世界之路。

　　如美國人是人權(quán)思想，而中華文化是仁義思想。人權(quán)思想是從個人利益出發(fā)要著權(quán)要那權(quán)也即爭取自己利益。所以有些主張人權(quán)思想的人動不動就說要爭取個人利益最大化，追求價值。以中華文化來思考這種說法不公道，也很缺德。因為人面對各種利益由不得的精神才是德。有德之人的行為是對利益追的的舍棄，對利益的不得精神才是德。如果用價值的說法就是有德總是放棄看似有價值的東西，他們的行為不是得價值，而是得人心。所以說人權(quán)思想是種無道的思想,無德的思想。個人追求的自由應(yīng)該如音樂需要和旋與旋而律。沒有旋而律的不是音樂是噪音。所以說個人追求的自由與人權(quán)還是離不開道。要為自由立道。

　　仁與義的觀念是超越價值的無價之寶.仁的思想不是自私，也不是無私。。“仁”是處理自己與他人關(guān)系的一種態(tài)度，不追求個人利益的最大化.而是個人利益的合理部分.不能自私自利。利取中道則為義。所以說利者義之和也。每一個個人在追求個人的自由與人權(quán)等利益的時候都要以仁義與他人相接。

　　美國霸權(quán)主義者善于揮動所謂人權(quán)的大棒。但美國人主張的人權(quán)是以實現(xiàn)美國人的霸權(quán)為目的。美國人推銷的民主也是要實現(xiàn)在其他國家美國人的意志做主。他們輸出的自由.民主.人權(quán)的所謂普世價值為什么總是能禍亂別的國家?其實道理很簡單：自私自利的霸權(quán)主義者輸出的“自由.民主.人權(quán)”所謂“價值”正是投一些國家或地區(qū)的利益小人們之所好。天下之亂皆因私爭而起。

　　法是人定的規(guī)章制度，文武之政布在方策，任何法律要想從寫在紙上的法律變成現(xiàn)實中能公正執(zhí)行的法律的途徑.道路在哪里呢?就都需要有遵道守德的人。法律的公正執(zhí)行要依靠有道有德的人才會去公正的執(zhí)行。而無道無德之人執(zhí)行法律就如同歪嘴和尚念歪經(jīng)。法律黨指的是些什么人?就是些律師中的訟棍，靠開專家論證會撈錢發(fā)財?shù)姆▽W教授，他們都是些仰仗法律牟利的不仁不義之徒。法律的寄生蟲。

　　中國話講天無私覆，地無私載，天網(wǎng)恢恢，疏而不失。但人為的法律卻很難做到疏而不失。在嚴密的法律總有漏洞。法律應(yīng)該是對任何人都是公平的。所以律法的精神是為了實現(xiàn)公道正義。如在刑事訴訟中對于違法者，他很顯然不是違背了法官還是律師的個人意志才被審判。所以無論是執(zhí)法的法官，還是辯護的律師都沒有權(quán)力用個人意志代替法律意志。法官是出于法律意志才能做出公正的判決，而如果出于個人意志就必然是對法律的罔縱，而不是公正的判決。同樣律師也是出于法律意志來為違法者辯護，來維護法律的公正。這就是常說的以事實為依據(jù)，以法律為準繩。所以律師和法官辯論的中心就只有兩個一個是認定事實是否正確，第二個適用法律是否得當。

　　法律本來是用來維護公平正義的。但法律的執(zhí)行為什么會不公正?因為有一群法律為食的寄生者，牟利者。這樣就法官就會因私而枉法。律師就會因私而忘義。有人說法治是化解社會沖突的正途。但在公權(quán)力相對私有制的官僚體制就可以有法不依，執(zhí)法不嚴，違法不究，官官相護。所以說依法治國不如選人治國——讓有德之人來治國。

　　其實不論憲政還是專政，其實都是以法律手段規(guī)定允許什么人參與政治。小人們之所以放著人民民主專政的憲法而不守，鼓吹他們的憲政就是要實現(xiàn)他們的西門慶立法，西門慶參政。如此就不難理解王偉光一說《堅持人民民主專政并不輸理》踩了一些人的尾巴。因為只有人民大眾的立場才有真正意義上的人民民主專政。而堅持人民民主專政就是擋了西門慶們參政的路。

　　我們說政治問題終究是眾人之事，大家的事情以正而治。因為為政者只有出于公心才有公道。為政者能夠得到大眾擁護要靠心居中央而不是身居中央。所以說，政治問題究竟是應(yīng)該讓什么樣的人參與呢?是一群信奉自由主義的自私自立的小人們能干好的事情嗎?不是。“德薄而位尊，智小而謀大，力(小)而任重，鮮不及矣。” 小人們干不好政事。

　　事實也證明在一個人民共和的國家，一群自私自立的小人當政就會把人民共同的國家，大家的家變成小人們自己的家。在一個人民共和的國家，大家的家。小人們參與政事就是瓜分人民共同擁有與共同繼承的財產(chǎn)為他們私有與私有繼承的財產(chǎn)。人民的共同國家的共同擁有與共同繼承的財產(chǎn)都被瓜分為私有與私有繼承的財產(chǎn)還拿什么實現(xiàn)人民共和呢?

　　辛亥革命僅是打倒了帝王的私有與私有繼承世襲制。現(xiàn)在中國的右翼思想“精英們”還缺少與他人共有共和之心。他們在辛亥革命后就開始背叛革命的初衷，背叛人民共和之路。打倒了封建帝王世襲制和私天下，但是右翼思想“精英們”想做私有占有與私有繼承，富可敵國的無冕帝王。中華論壇鼎爾網(wǎng)友說的相當透徹——“私有化的終極目標——資產(chǎn)世襲制度”。

　　所以“精英們”嘴里的民主就是自做主，私做主。而不是人民做主。當不能和他們私做主，自做主，進而撈取私利的時候，他們就會倒打一耙，高喊我要民主!因為精英們?nèi)鄙俸腿嗣窆埠椭摹Ｋ麄儚奈鞣綄W來了一個私有產(chǎn)權(quán)理論，而不懂人民共和的共有產(chǎn)權(quán)理論。所以信奉私有產(chǎn)權(quán)理論的張維迎胡說什么人民共有財產(chǎn)無主論。而其實正因為人民共有財產(chǎn)不能被任何個人占據(jù)為私有，才是人民共有的。公有如道，共有公用，為個人所用。

　　所以在人民共和國的國家只有堅持人民財產(chǎn)共同擁有與共同繼承思想的人可以當政，而還有舊社會的殘余思想，想瓜分人民共同擁有與共同繼承的財產(chǎn)為私有占有與私有繼承的人沒資格當政。小人政治只能禍害人民。

　　雖然“親賢臣,遠小人,此先漢所以興隆也;親小人,遠賢臣,此后先漢所以傾頹也”是句古語，但今天依舊有現(xiàn)實意義。這就是——不讓信奉社會達爾文主義的自私自利的自由主義精蠅們參與治國是真正的國家.人民之福。

　　六.人民共和國家建設(shè)思想漫談：

　　現(xiàn)在我們之所以堅持中國特色社會主義道路原因是西方馬克思主義的社會主義理論確實需要中國文化結(jié)合，不能照搬照抄。另外社會主義從理論到實踐確實遇到問題。人類社會存在是一個動態(tài)的世代交替運行的。人類社會存在又有三大基礎(chǔ)問題——自然資源.社會資源(包括生產(chǎn)資料)和社會管理權(quán)。人類社會存在自然資源社會資源和社會管理權(quán)的相對私有制和自然資源社會資源和社會管理權(quán)的相對公有制兩種社會形態(tài)。所以說社會主義是一個共同擁有與共同繼承原則而不是私有和私有繼承原則。但公和私應(yīng)理解成辨證概念，而不能理解成絕對概念。其實中國社會主義就是要實現(xiàn)的大家共同勞動，協(xié)作生產(chǎn)，按勞分配原則。進而實現(xiàn)老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

　　人類政治的產(chǎn)生源于各自為政的生活導致有天下之公利而不能興，有天下之公害而不能除。還有不同的部落氏族因為生存資源而爭奪。這樣在中華民族的初期，出現(xiàn)了一位叫黃帝的人來行使天下治權(quán)。使不同的部族能夠個守其土個安其民。后來又有大禹領(lǐng)導各部族治水。以地域的天下政治觀和人的圣賢政治結(jié)合，中國政治思想主張的是政道.圣賢政治主張以身觀身，以國觀國，以天下之心觀天下。中華圣賢主張禮讓而不是私爭爭私。一人興仁天下歸仁焉。

　　堯舜的禪讓制顯然沒有把天下管理的這個公權(quán)力作為謀私的手段。但是到了夏禹把王位兒子啟，中國就開始了家天下。天下治權(quán)私有世襲，公共的管理權(quán)成了歷代帝王謀私的工具。賦稅也不再是用來保證公權(quán)力者的生活所需，而成了一種權(quán)力利潤。供管理者享受。可惜的是，中華民族那么多人，自堯舜后都想要得到堯舜.黃帝一樣的權(quán)，而沒有堯舜黃帝一樣的德。所以這些小人也叫皇帝而非黃帝。這樣人類社會進入一個自然資源.社會資源和社會管理權(quán)的相對私有與私有繼承制的年代。

　　從政治的參與者——人的思想來劃分可分成圣賢政治和小人政治。然而現(xiàn)在人們習慣簡單的形式思維，拋開具體的人來談?wù)撜沃贫鹊囊稽h制還是多黨制。而不知天下之亂皆因私爭而起。甭管形式上的兩黨制.多黨制還是一黨制，只要是為私爭，爭私利，都違背人類政治的初衷。所以如果是為私爭，爭私利的一黨制還是“黨內(nèi)無派千奇百怪”。一黨之內(nèi)如果為了私爭，照樣會拉幫結(jié)派。所以說研究政治問題要學會透過表象看本質(zhì)。用一種簡單的抽象的名詞一黨制.多黨制分析問題只是一種表面的形式化的認識。一黨之內(nèi)千奇百怪的私爭派別只是不叫多黨而矣。所以說要突破兩黨多黨還是一黨的形式化的簡單政治模式思維.

　　就政治的意義來說，其實甭管掌握行使天下治權(quán)的人叫天子.總統(tǒng).總理或總書記，區(qū)別是叫法不同，這個人的產(chǎn)生方式不同。而眾人之事總需要一個人出于公心來管理。所以幾千年前，中國的古圣先賢一直夢寐以求王道政治。《尚書·洪范》：“無偏無黨，王道蕩蕩;無黨無偏，王道平平;無反無側(cè)，王道正直。”而今天我們的政治反而比舊時代的王道政治還落后。究其原因就是小人政治的結(jié)果。

　　到今天為止，中國人還沒有自己的符合現(xiàn)在時代的政治經(jīng)濟學思想。所以有些人還在崇拜西方傳過來的民主憲政。但是在今天看來癡迷所謂的“民主憲政”無異于“刻舟求劍。因為中國在辛亥革命后就已經(jīng)錯過了民主憲政的機會，而今需要反思的問題倒是——為什么辛亥革命推翻君主制度而并沒有實現(xiàn)民主憲政制度，反而是天下大亂的軍閥混戰(zhàn)，有槍便是草頭王?在今天看來需要搞明白民主是為什么?民主乎，為公爭，還是為私爭?如果是為私爭，爭私利，今天要重走民主憲政的路子，可以肯定地說也好不到哪里去。

　　今天中國叫中華人民共和國。既是人民的共同國家。就是人民當家做主的共主社會。人民的整體利益至上。國家，國家，國和家。大家在一個共有的國之內(nèi)建家。人民國家的公有共有的如自然資源社會資源和社會管理權(quán)服務(wù)于人民而不應(yīng)為少數(shù)人謀取私利。如此則為正，反之則為邪。社會主義乃至共產(chǎn)主義要實現(xiàn)的就是人與人同。建設(shè)和諧社會的基礎(chǔ)就是人與人同，共同利益一致。只有人與人同，才有人與人和的和諧社會。為了社會的活力在人與人同的基礎(chǔ)上講人與人異。即人類社會的分工不同，收入的合理差異等。忠于人民的利益，忠于國家利益即是正派。自私自利，損害人民的利益損害國家利益就是邪派。當然在講國家利益.人民利益的時候也有現(xiàn)實利益，長遠利益和根本利益之分。要統(tǒng)籌兼顧。

　　中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨的“正”就是代表最廣的人民群眾的根本利益，統(tǒng)籌兼顧長遠利益和現(xiàn)實利益。領(lǐng)導人民搞國家建設(shè)，實現(xiàn)為人民服務(wù)。大道之行，天下為公。回視毛澤東時代的國家建設(shè)，社會主義的大家庭，人人為我，我為人人，人與人之間就是以共同利益一致下的生產(chǎn)協(xié)作關(guān)系。這也是中華文化的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的具體體現(xiàn)。

　　人民共和制國家的政府受人民之托，管理人民共有共有財產(chǎn)。比如國資委管理的國家財產(chǎn)屬于人民共有財產(chǎn)。依照共有產(chǎn)權(quán)理論和共同擁有與共同繼承原則，每個國人一出生就天然的擁有這些共有財產(chǎn)的一份，而每個人死去就自然的放棄一份。為什么人民共有財產(chǎn)不可能一股份的形式具體到個人名下?一是這些共有財產(chǎn)包括山川河流.礦藏森林.道路綠地等等，有些是已經(jīng)開發(fā)利用的，更有很多是沒有開發(fā)利用而留給后人的。二是人世有代謝，往來成古今。如果以股份形式對今天的人確權(quán)，變成私有與私有繼承的就是對后人的不公平。三是有些共有財產(chǎn)就有不可分割性如公園綠地道路等，只能是共有公用。

　　一個人民共和制的國家，國家是大家的，是全體人民的國家。我們的國家機關(guān)，包括國務(wù)院國資委等等之所以設(shè)立，其目的都是為人民服務(wù)而設(shè)立的。所以在這些國家機關(guān)內(nèi)工作的任何人都是受人民之托而為國家工作。所以就要求為國家工作的人要有一顆公心。為國謀而忠，為民謀而義。如果為國謀而不忠，為民謀而不義就叫不懂政治。政治的目的就應(yīng)該是為人民服務(wù)。而受人民之托而不忠人民之事，光想著謀私利，個人利益最大化，能叫懂政治嗎?不能。所以說什么是不懂政治?為國謀而不忠，為民謀而不義就叫不懂政治。懂政治就是要實現(xiàn)讓人民滿意，而不是讓資本滿意。而現(xiàn)在呢?我還真看不懂了。我們的政策究竟要實現(xiàn)讓人民滿意，還是要實現(xiàn)讓資本滿意?

　　如國資委管理的人民共有財產(chǎn)的廠礦企業(yè)是為人民創(chuàng)造財富的。每個人都占有這些共有財產(chǎn)均等的一份。人民怎樣利用這些共有財產(chǎn)?就是通過國家財政把企業(yè)的利潤用于公共社會福利.文教衛(wèi)生事業(yè)。為國謀而忠就是要管理好這些企業(yè)造福于民。為民謀而義就是要把企業(yè)創(chuàng)造的利潤公平的分配，是人民都能享受公共事業(yè)福利。而不是把企業(yè)利潤大都用于行政消費。更不是讓所謂的民資.少數(shù)人的資金進入國有企業(yè)，少數(shù)人通過所謂的“用貨幣出資，也可以用實物、知識產(chǎn)權(quán)、土地使用權(quán)等法律、行政法規(guī)允許的方式出資。民間投資主體可以通過出資入股、收購股權(quán)、認購可轉(zhuǎn)債、融資租賃等多種形式參與國有企業(yè)改制重組”。少數(shù)人通過入資國企必然分去國企的利潤，這樣就不然侵犯每個人本應(yīng)該公平分配而得到的公共福利。有些人口里總喊要實現(xiàn)公平正義。好像總找不到實現(xiàn)公平正義的途徑。

　　產(chǎn)生腐敗的原因許多人認為是制度不完善，缺乏對權(quán)力的監(jiān)督。所以才產(chǎn)生以權(quán)謀私的腐敗現(xiàn)象。然而在一個號稱共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會產(chǎn)生比封建王朝還要烈害的腐敗現(xiàn)象，共產(chǎn)黨人不想著和人民共產(chǎn)而是貪私腐敗(得到私產(chǎn))根本原因是由于私有占有與私有繼承制度造成的。所以說讓共產(chǎn)黨人實現(xiàn)和人民共產(chǎn)比公開私產(chǎn)更重要。正是因為私有占有欲私有繼承的思想與制度才使掌握行使公權(quán)力的人不能達到“生而不有，為而不恃”的思想境界，不能實現(xiàn)真正的為人民服務(wù)。

　　共有財產(chǎn)繼承制度與社會養(yǎng)老撫幼統(tǒng)籌法。現(xiàn)在大家都認同保險制度。因為在生活中面臨可能遇到的天災人禍是個人能力無法承受和應(yīng)對的。而保險之所以能保險就是因為有社會統(tǒng)籌才可以。中國人很早就向往老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的社會。為什么總實現(xiàn)不了?因為要實現(xiàn)老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的社會制度，就必然要改變原先的社會制度。如此才有新制度。不該變舊的社會運行模式?jīng)]有新制度。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼只能是空洞的理想。怎樣實現(xiàn)共有財產(chǎn)繼承與社會養(yǎng)老統(tǒng)籌?如保險制度需要保險公司運作。共有財產(chǎn)繼承與社會養(yǎng)老統(tǒng)籌就需要政府運作。這也是隨著老齡化社會的到來也是必須要面對的問題。要實現(xiàn)全民養(yǎng)老，首先要對一些為政者進行，人民共和的，社會主義思想的啟蒙和教育。

　　能否實現(xiàn)全民醫(yī)療和養(yǎng)老是心術(shù)問題而非錢財問題。為什么這么說呢?因為從現(xiàn)實的資源利用來講，在中華民族繁衍的這塊土地上，我們祖先留下的可利用資源今天已經(jīng)開發(fā)很多了。如果說已經(jīng)開發(fā)利用的這么多資源，至今我們還不能實現(xiàn)全民的病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)的話，就根本沒指望了。有些人總用做大蛋糕忽悠我們，今天看來做多大的蛋糕能滿足你們的貪欲呢?人民要做多大的蛋糕才能填埋你們貪婪的胃口呢?一些人的貪欲是一個填不滿的坑。因為他們個個都想成就比爾蓋茨式的富有，地球的資源根本滿足不了。現(xiàn)在擺在實現(xiàn)養(yǎng)老和醫(yī)保面前有兩條路。一條繼續(xù)發(fā)展所謂的民營企業(yè)，實行養(yǎng)老醫(yī)保的個人.企業(yè)分別負擔一定比例的方法。這種方法由于按資分配造成分配不均，現(xiàn)在人們討論的提高退休年限等繼續(xù)維持下去很難。另外一條道路就是發(fā)展真正意義上的全民所有制的企業(yè)，把企業(yè)利潤統(tǒng)籌用于實現(xiàn)全民醫(yī)療和養(yǎng)老保險。

　　對每個人來講什么是最大的公平正義?人人生而平等才是最大的公平正義。比如在過去存在世襲制的社會里，有的人生而為貴族，有的人生而為奴隸。所以私有占有制和私有繼承制還有已經(jīng)廢除的世襲制是使得人與人不同,人與人不平等的原因。國家.國家，國和家。大家在一個公有的國的空間內(nèi)建家。在這片先人們留下的土地和空間上，所有自然資源包括土地.山川.河流.礦藏.森林等等。他的后人們天然的享有平等的共同擁有與共同繼承的權(quán)力。而不允許任何個人私有占有和私有繼承這些自然資源。也就是說要共同擁有與共同繼承保證人生而平等.

　　依照共有產(chǎn)權(quán)理論和共同擁有與共同繼承原則，每個國人一出生就天然的擁有這些共有財產(chǎn)的一份，而每個人死去就自然的放棄一份。為什么人民共有財產(chǎn)不可能一股份的形式具體到個人名下?一是這些共有財產(chǎn)包括山川河流.礦藏森林.道路綠地等等，有些是已經(jīng)開發(fā)利用的，更有很多是沒有開發(fā)利用而留給后人的。二是人世有代謝，往來成古今。如果以股份形式對今天的人確權(quán)，變成私有與私有繼承的就是對后人的不公平。三是有些共有財產(chǎn)就有不可分割性如公園綠地道路等，只能是共有公用。

　　人民共和制國家的政府受人民之托，管理人民共有共有財產(chǎn)。如國資委管理的人民共有財產(chǎn)的廠礦企業(yè)是為人民創(chuàng)造財富的。每個人都占有這些共有財產(chǎn)均等的一份。人民怎樣利用這些共有財產(chǎn)?就是通過國家財政把企業(yè)的利潤用于公共社會福利.文教衛(wèi)生事業(yè)。為國謀而忠就是要管理好這些企業(yè)造福于民。為民謀而義就是要把企業(yè)創(chuàng)造的利潤公平的分配，是人民都能享受公共事業(yè)福利。而不是把企業(yè)利潤大都用于行政消費。更不是讓所謂的民資.少數(shù)人的資金進入國有企業(yè)，少數(shù)人通過所謂的“用貨幣出資，也可以用實物、知識產(chǎn)權(quán)、土地使用權(quán)等法律、行政法規(guī)允許的方式出資。民間投資主體可以通過出資入股、收購股權(quán)、認購可轉(zhuǎn)債、融資租賃等多種形式參與國有企業(yè)改制重組”。少數(shù)人通過入資國企必然分去國企的利潤，這樣就畢然侵犯每個人本應(yīng)該公平分配而得到的公共福利。

　　我說不能改出一個股份制的國家。因為人民共和的共有公用財產(chǎn)都股份化了，皮之不存毛將焉附?依照他們股份制改革的邏輯只能是改出一個大股東壟斷人民財產(chǎn)的股份制國家。在壟斷財閥眼里多數(shù)人民成了無股所有的屁民。所以說所謂的股份制不過是過去封建私有制的變種。這些熱衷于私有化的人思想還在封建私有制度中掙扎。有些人口里總喊要實現(xiàn)公平正義。好像總找不到實現(xiàn)公平正義的途徑。

　　改革應(yīng)該以大力發(fā)展全民所有制工業(yè)企業(yè)，全民所有制的醫(yī)療文教衛(wèi)生事業(yè)，如此個人就可以在不同行業(yè)中得到工作機會。就是為全體人民謀惠及全民的福利。所以改革可以實現(xiàn)個人工作崗位的變化，工農(nóng)兵學商等等社會角色可以不是固定的，但是作為國家共同主人的飯碗隨著行業(yè)不同而變化，但是飯碗不能砸。不能把人民當家做主的國家主人——人民的都改成被雇傭的勞動者。如此才是實現(xiàn)公平正義的正途.正道。

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