今年以來在四川省藏區(qū)發(fā)生了幾起年輕僧人和已經(jīng)還俗僧人的自焚事件。自焚是一種極端的自殺行為，幾個年輕人的生命瞬間葬身火海，令人震驚和惋惜。盡管當(dāng)?shù)卣诂F(xiàn)場盡最大努力采取了滅火救人的措施，但還是有幾位僧人沒有能夠被留住他們年輕的生命。因自焚事件造成巨大傷痛的是這幾個年輕人的父母家人。20多年的艱辛養(yǎng)育，沒有得到任何回報，卻以如此慘烈的方式結(jié)束了自己的生命，真是一場噩夢。國內(nèi)藏傳佛教界人士既惋惜年輕僧人的魯莽行為造成的惡果，又對這種行為可能對藏傳佛教的聲名和未來發(fā)展產(chǎn)生的消極影響表示極度擔(dān)憂。令人驚訝的是，流亡在國外的達(dá)賴?yán)锖鸵恍┖Ｍ獠厝松鐖F(tuán)組織對事件的反應(yīng)不僅速度驚人，且相當(dāng)極端。他們在第一時間發(fā)布自焚事件的現(xiàn)場照片和自焚者的生前生活照片及相關(guān)信息。有些組織還對自焚者開出了具體的補(bǔ)償價碼，自焚去世者40萬盧比，傷者30萬盧比。更令人遺憾和不解的是，一向以主張“非暴力”自詡的達(dá)賴?yán)铮粌H沒有以宗教長者的身份，說一句必須立即制止自焚事件再度發(fā)生的勸說之言，反而在印度達(dá)蘭薩拉主持“特殊法會”帶頭參與絕食活動，對自焚行為進(jìn)行支持和聲援。更有甚者，有人把自焚者稱為“英雄”、“斗士”，要為他們樹立紀(jì)念碑，甚至有人寫文章為自焚制造“佛法”依據(jù)。在如此鼓噪和指引甚至煽動之下，近日在境外尼泊爾再次發(fā)生了藏族人的自焚事件。

人類文明發(fā)展至今日，珍惜和尊重生命成為全人類的共同認(rèn)知和向往，而暴力和恐怖則是文明社會的大敵和大痛。多起自焚事件的出現(xiàn)，令每一個有良知的人感到悲傷和震驚。我們在祈盼此類事件不要再發(fā)生的同時，應(yīng)該客觀地分析研究事件發(fā)生的更為深層的原因和可能產(chǎn)生的后果，以積極的姿態(tài)預(yù)防和杜絕此類事件再度的復(fù)制。

西方媒體稱幾起事件中，年輕僧人和還俗僧人在實施自焚行為之前，都高呼“西藏自由”、“西藏獨立”等口號，這明顯是一種政治的訴求。而這種政治訴求顯然并非出于這些十幾、二十幾歲，可能一生都還不曾有機(jī)會離開過自己的家鄉(xiāng)和寺廟的年輕人。這些年輕人入寺修行和學(xué)習(xí)藏傳佛教經(jīng)典理論的時間應(yīng)該還不長。這些僧人的這些政治訴求是哪里來的呢？我們不妨看看自焚僧人所在的格爾登寺的活佛是如何對他們進(jìn)行教育和引導(dǎo)的吧。據(jù)阿壩縣宗教局局長宋登達(dá)爾基介紹，格爾登活佛1959年外逃印度，先后擔(dān)任達(dá)賴私人秘書、“流亡政府”佛學(xué)哲學(xué)院負(fù)責(zé)人、第七屆偽人民代表大會代表、“流亡政府”宗教噶倫等職務(wù)。2008年拉薩“3·14”事件后，境外格爾登寺專門成立了“緊急情況協(xié)調(diào)小組”。該小組接受達(dá)賴集團(tuán)“緊急情況協(xié)調(diào)小組”的統(tǒng)一指揮，與“流亡政府安全部”、“藏青會”、達(dá)賴私人秘書處單線聯(lián)系并接受其領(lǐng)導(dǎo)。其主要職責(zé)是在阿壩藏區(qū)建立關(guān)系人、收集情報信息、策劃指揮鬧事行動。正是這位格爾登活佛親自為自焚僧人念經(jīng)超度，鼓吹自焚者是“民族英雄”、“自由斗士”，以此教唆佛弟子自焚自殺、輕賤肉身。據(jù)阿壩縣宗教局副局長哈俊介紹，“狂人之群”（一個制造系列自焚事件的格爾登寺僧人組織）4名成員，2011年3月2日就提前進(jìn)行了“3·16”自焚拍照、買油等工作分工，并提前將自焚僧人照片傳到“西哇扎倉”。正是如此，事件發(fā)生2小時后，“挪威西藏之聲”、“美國之音”等就播出消息、播放視頻了（《大公報》2011年10月17日http://gb.takungpao.com/news/china/2011-10-17/977849.html）。正是這些被稱作宗教領(lǐng)導(dǎo)者、“上師”的人，為了實現(xiàn)他們個人和少數(shù)群體的利益，為了他們的“西藏獨立”夢想，不僅不出面阻止悲劇的發(fā)生，甚至還在繼續(xù)慫恿自焚行為。

讓那些不諳“西藏自由運動”、“西藏獨立”背后復(fù)雜的歷史背景、政治緣由的年輕人，做出辜負(fù)養(yǎng)育他們的父母和社會，輕視自己的生命的行為。這種無異于暴力恐怖行為的自殺事件令人發(fā)指。

自焚事件是企圖分裂中國，實現(xiàn)“西藏獨立”夢想的人玩弄的一場政治陰謀。分裂勢力不惜以年輕人的生命為代價，制造出“宗教迫害”這樣一個對中國政府殺傷力極大的話題，其目的就是企圖引發(fā)國際輿論的關(guān)注，繼續(xù)炒熱所謂“西藏問題”，推動“西藏問題國際化”，同時攻擊和抹黑中國政府民族宗教和西藏政策，為所謂“西藏獨立”制造依據(jù)。可憐幾個年輕人看不懂所謂“西藏問題”已經(jīng)成為100多年以來帝國主義、反華勢力和分裂勢力手中玩弄的政治把戲，白白地成為他們的陪葬。

眾所周知，1959年西藏民主改革之前，藏傳佛教經(jīng)歷過長期的政教合一歷史。1959年民主改革后，依照國家憲法關(guān)于政教分離的原則，在西藏和其他藏區(qū)廢除了政教合一的社會制度，藏傳佛教在形式上脫離了與政權(quán)的密切關(guān)聯(lián)。迄今半個多世紀(jì)，依照政府關(guān)于宗教與社會主義社會相適應(yīng)的要求，隨中國社會發(fā)展，藏傳佛教也在不斷調(diào)試自己的發(fā)展軌跡，取得了一些積極的成果。

然而，藏傳佛教廢除政教合一制度后的50年與其實行政教合一制度的歷史比較，是一個短暫的時間。舊西藏的社會財富資源有一大塊被寺院集團(tuán)僧侶階層所占有。如今資源被社會各階層所共享。寺廟和僧侶在制度上的特權(quán)廢除了，精神層面所遺留的東西不可能在短時間內(nèi)完全廢除。對失去的舊特權(quán)的懷念和對可能擁有的新特權(quán)的向往，使政教合一寺院集團(tuán)的殘余勢力和深受其影響的新生代僧侶一旦遇到合適的機(jī)會或受到某些有影響的宗教上層人士的鼓動，就會萌發(fā)復(fù)辟的企圖，甚至訴諸行動。

這種對政治意愿的熱衷和對特權(quán)利益的追求，本質(zhì)上是違背佛教的教理和基本精神的，但是與藏傳佛教曾經(jīng)的政教合一經(jīng)歷不無一定的關(guān)聯(lián)。藏傳佛教要徹底清除政教合一制度帶給他的歷史慣性和消極影響，真正走上與社會主義社會相適應(yīng)的道路，無論在政治和宗教的層面，都有相當(dāng)長的一段路要走。 

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