“和諧”是個(gè)好東西。對(duì)向佛之人而言，“和諧”應(yīng)該是其畢生的追求，用佛經(jīng)里面的話來(lái)說(shuō)，“和諧”就是“圓融無(wú)礙”。所謂“圓融無(wú)礙”，“圓”為無(wú)缺之象，周遍具足、圓滿完整之意；“融”則為“融通”，彌合矛盾為“融”，消除障礙為“通”，沒(méi)有矛盾沖突、沒(méi)有障礙阻塞當(dāng)然也就是“和諧”了，而“圓融”就是指“到處”（即“圓”之意）都是“和諧”狀態(tài)，所以“圓融無(wú)礙”也可以稱(chēng)之為“大和諧”。而“華嚴(yán)經(jīng)”則用了另外一個(gè)比喻來(lái)描述這種“大和諧”，那就是“海印三昧”，《宗鏡錄》對(duì)“海印三昧”的解釋是：“大海澄渟，湛然不動(dòng)。萬(wàn)象皆現(xiàn)，如印印物。”如果針對(duì)社會(huì)狀態(tài)，通俗的講就是河清海晏、風(fēng)平浪靜。

　　那么，如何才能達(dá)到這種“大和諧”的狀態(tài)呢？佛家有一整套“努力建設(shè)圓融無(wú)礙身心和諧”的教程，當(dāng)然佛家的八萬(wàn)四千法門(mén)不可能在這里一一列舉（老僧也不全知道），這里只簡(jiǎn)單的介紹一下佛家“建設(shè)和諧內(nèi)心世界”的基本方法。本來(lái)佛家最基本的方法是戒、定、慧，也即無(wú)漏三學(xué)，但如果依照這條線路往下講，恐怕三天三夜也講不完。所以老僧這里就從“圓融”、“和諧”的詞性開(kāi)始，引申一下，略微談?wù)劇敖洹钡膬?nèi)容也就罷了，如果想更多的了解可以自己去看佛經(jīng)。“圓融”與“和諧”兩個(gè)詞都是形容詞，描繪事物狀態(tài)，但形容詞有使動(dòng)用法，也就是“使什么什么，變成什么什么樣”，這里就是“使......圓融”、“使.....和諧”，也就是讓某事物從“不圓融”變?yōu)椤皥A融”，“不和諧”變?yōu)椤昂椭C”。某事物從狀態(tài)A變?yōu)闋顟B(tài)B，我們往往稱(chēng)之為“演變”，如果要緊跟形勢(shì)的話我們也可以將“演變”說(shuō)成是“發(fā)展”。而所有的“演變”背后都隱含著推動(dòng)演變的“動(dòng)力因素”，也就是說(shuō)是什么作用導(dǎo)致了這種演變的發(fā)生。物體對(duì)物體的“作用”我們通常稱(chēng)之為“力”，而我更喜歡將物體對(duì)物體的“作用”稱(chēng)之為“斗爭(zhēng)”，無(wú)非是一個(gè)說(shuō)法而已。對(duì)于佛家人士而言，想要“圓融無(wú)礙”，就需要“修行”，也就是同自己的惡語(yǔ)、惡習(xí)、惡念做“斗爭(zhēng)”，眾善奉行，諸惡莫作。每個(gè)人心中其實(shí)都有一個(gè)圓融無(wú)礙大和諧的“我”存在，但這個(gè)“和諧我”卻有“五個(gè)階級(jí)敵人”——分別是“貪婪我”、“嗔怒我”、“癡愚我”、“傲慢我”、“多疑我”，將內(nèi)心這五個(gè)“階級(jí)敵人”關(guān)進(jìn)“牢房”里之后，“大和諧之我”就自由了。所以，一個(gè)人圓融無(wú)礙的過(guò)程，其實(shí)就是“和諧我”與他內(nèi)心的“貪婪我”、“嗔怒我”、“傲慢我”等階級(jí)敵人斗爭(zhēng)的過(guò)程，哪一個(gè)“我”取得了勝利，那個(gè)人就會(huì)表現(xiàn)出哪一種性格，比如如果是“貪婪我”最終取得了勝利，那么這個(gè)人一定會(huì)表現(xiàn)出貪瀆自私的性格特征。對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō)，“貪婪我”往往是我們內(nèi)心最強(qiáng)大的敵人，人總是逃不脫“想得怕失”的心態(tài)，因此佛家才有“六度萬(wàn)行，布施第一”的說(shuō)法。要對(duì)抗貪婪，最好的方法就是布施，貪婪對(duì)應(yīng)的是“得”，布施對(duì)應(yīng)的是“舍”，以“舍心”對(duì)“貪心”，正是尋求內(nèi)心和諧的最佳法門(mén)。在“極左時(shí)代”，“布施”有另外一種說(shuō)法，就是大名鼎鼎的【奉獻(xiàn)】，更有甚者是叫【無(wú)私奉獻(xiàn)】。當(dāng)然，在講求叢林法則的私有制社大環(huán)境里，“奉獻(xiàn)”基本上等同于“白癡”，因而“雷鋒”被那些媒體公豬們（對(duì)不起，i打成u了，應(yīng)該是“媒體公知”）污為“傻”，這個(gè)社會(huì)的“和諧”程度也就可想而知了。想要一個(gè)社會(huì)崇高，起碼應(yīng)該宣揚(yáng)崇高；而要宣揚(yáng)崇高，最簡(jiǎn)單有效的方法是踐行崇高。一邊將“人不為己天誅地滅”樹(shù)為楷模，一邊卻痛心疾首的哀嘆“道德墮落”，借用墨子批孔子的一句話：“偽，孰大于此？”老天不是瞎子，人民也有眼睛，歷史終究會(huì)清白的。

　　對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，要想達(dá)到“大和諧”狀態(tài)，也是需要“修行”的，也需要“和諧我”戰(zhàn)勝“貪婪我”，當(dāng)然這時(shí)候的“和諧我”與“貪婪我”會(huì)表現(xiàn)為群體利益，斗爭(zhēng)也會(huì)是群體斗爭(zhēng)，基本方法仍然是“六度萬(wàn)行，布施第一”，要塑造整個(gè)社會(huì)的“布施精神”——奉獻(xiàn)精神，首先要開(kāi)墾出奉獻(xiàn)精神的土壤，奉獻(xiàn)精神的土壤是什么？是公平的分配，而公平的分配必須以人為本，而不是以資為本，是要以“數(shù)人頭”的方式來(lái)公平分配，而不是要以“數(shù)資本”的方式來(lái)“公平”分配。怎樣才能主要靠數(shù)人頭而不是數(shù)鈔票的分配呢？我能想出的辦法不多，目前只有一個(gè)，那就是公有制。原來(lái)還以為通過(guò)征收90%以上的遺產(chǎn)稅可以變相遏制私欲，但從“先富們”一個(gè)個(gè)“大難當(dāng)頭先跑路”的態(tài)度來(lái)看，這個(gè)辦法似乎不可行。遠(yuǎn)的就不說(shuō)了，在目前這種狀況下，應(yīng)該怎樣做才可以讓這個(gè)社會(huì)更“和諧”一點(diǎn)呢？首先將“人不為己天誅地滅”的旗幟放倒是首要條件，在哪里跌倒就從哪里爬起來(lái)，從批判“小崗精神”開(kāi)始吧。如果舍不得或者是不敢批這面改開(kāi)大旗，那么就別去追求什么和諧不和諧了，還是“維穩(wěn)”吧。

　　“維穩(wěn)”是一個(gè)比較敏感的話題，很容易越界，所以我在這里就不談社會(huì)的維穩(wěn)了。我談?wù)勆眢w的“維穩(wěn)”。身體原本是好好的，身輕體健、精神倍兒棒。后來(lái)以嘴巴為首的消化系統(tǒng)覺(jué)得自己功勞大要單干，于是嘴巴聯(lián)絡(luò)牙齒、舌頭、喉嚨、胃、小腸、大腸以及肛門(mén)等消化器官按了血手印簽了單干的合同，當(dāng)時(shí)“大腦”被餓的感覺(jué)整怕了，覺(jué)得能夠鼓勵(lì)嘴巴們多吃這是好事，屬于“肥大身體”的高招之一，于是就向身體的各個(gè)部位推行了“器官承包制”，心臟作為血液的中央銀行，再也不“養(yǎng)懶漢”了，各個(gè)器官按照“抓耗子”的數(shù)量分配血液量，于是“腸胃”們由于是容納食物的，他們獲得了“大腦”頒布的“吃飽貢獻(xiàn)金獎(jiǎng)”，并被評(píng)為“吃飽勞動(dòng)模范”，后來(lái)又以“吃飽先進(jìn)代表”的身份選為身體器官委員會(huì)委員，當(dāng)然，大腦的組織細(xì)胞也獲取了充分的養(yǎng)料供給，而手腳等肌肉組織由于沒(méi)有給大腦貢獻(xiàn)任何“吃飽”的感覺(jué)信息，相反它們通常還是產(chǎn)生“饑餓感”的源頭，所以在分配血液的過(guò)程中敬陪末席。后來(lái)，由于腸胃長(zhǎng)期得到了過(guò)多的營(yíng)養(yǎng)，變得肥大起來(lái)，整個(gè)身體養(yǎng)出了個(gè)大肚腩；而同時(shí)又由于手腳、肌肉的養(yǎng)料不足，手腳得了“雞爪瘋”，已經(jīng)完全失控，手腳等肌肉組織的神經(jīng)系統(tǒng)失效，大腦的指令無(wú)法傳遞到手腳，手腳不停的抽搐，于是身體失去了穩(wěn)定，于是大腦派出“牙齒”出來(lái)維穩(wěn)，可咬住這頭那一頭又在動(dòng)，實(shí)在艱難。不忍卒睹，也就不說(shuō)了吧。

　　身體從“和諧狀態(tài)”發(fā)展到“維穩(wěn)狀態(tài)”，這并不是大腦的初衷，但卻是現(xiàn)實(shí)，原因其實(shí)也很簡(jiǎn)單，沒(méi)有遏制住腸胃器官們的攻擊，導(dǎo)致了身體被“貪婪我”控制，于是就變成了這樣。可嘆。

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