在國際政治舞臺上，我們總能看到一些奔走于聚光燈下人物，不過，多是匆匆過客，而如十世達(dá)賴這般，在如此長時間里一直忙于曝光率而且確實能夠吸引眼球的人物，還真是不多見。對于所謂“國際社會”運(yùn)轉(zhuǎn)法則的嫻熟，當(dāng)是可以解釋的原因之一吧。如果把十四世達(dá)賴二十多年的言論（以其獲得“政治”諾貝爾獎后算起），作一編年式的簡單分析，我們就可以明白一點(diǎn)，各個不同的時間段里，西方國家在熱衷于什么話語：因為達(dá)賴的言論與這些話語之間實在是具有太高的契合性。

在對人權(quán)、民主之類“普世價值話語”進(jìn)行過度消費(fèi)之后，不甘寂寞的十四世達(dá)賴，在9月底拋出了一個關(guān)于活佛轉(zhuǎn)世問題的聲明。對于十四世達(dá)賴而言，這不是一個新話題，多年來他不時地拿來言說一番。炒舊話題自然難以炒出新意，不過他的本意也并不是為了出新意的吧，關(guān)鍵是能夠受到輿論關(guān)注，這個目的是部分到達(dá)了的。

“宗教領(lǐng)袖”身份是十四世達(dá)賴諸多身份之一。作為藏傳佛教格魯派的大活佛，這一身份未嘗不可使用，不過可惜的是，每當(dāng)他用這一身份做一些的動作時，總是有悖于這個身份。比如說對多吉秀丹護(hù)法神信徒之所為。比如說他對藏傳佛教實踐的一些“革新”，說是頌揚(yáng)他本人一次，喊一句“西藏獨(dú)立”的口號，相當(dāng)于念誦多少遍（天文數(shù)字）六字真言，如此創(chuàng)新，連他的一些政治上的追隨者都感到難為情，只好回避。這次利用一個“恰當(dāng)?shù)摹睍r機(jī)，高調(diào)談活佛轉(zhuǎn)世問題，恐怕也難出這一點(diǎn)。

談活佛轉(zhuǎn)世，他說了些什么呢？談了他自己所在這個達(dá)賴?yán)锵到y(tǒng)，給出的結(jié)論是，從根敦嘉措開始，“由甘丹頗章拉章和甘丹頗章政府，共同尋訪、認(rèn)證歷代達(dá)賴?yán)镒鹫叩霓D(zhuǎn)世，延續(xù)至今”。那么金瓶掣簽制度呢？是“因政治需要，采取了不當(dāng)和欺騙的手段”建立的。“金瓶掣簽的規(guī)則，只是滿清勢力的強(qiáng)橫表現(xiàn)，而非藏人信賴的宗教儀軌。”他想說的話其實是，這一制度不能存在，或者把這一制度改造為“傳統(tǒng)的”“食團(tuán)問卜”，其實也就是說要廢除它，聲言廢除這一制度“是我不可推卸的職責(zé)”。

也就是說，活佛轉(zhuǎn)世制度只是一個純粹宗教的制度，不要扯上政治。說著政治話語而一再表白與政治無關(guān)，這其實是達(dá)賴和他的集團(tuán)以及其他支持他們的勢力一貫的手法。

達(dá)賴之所以把這個問題看得很重，就是要將活佛轉(zhuǎn)世權(quán)攬在手中，作為推行其獨(dú)立路線的一個重要手段。上個世紀(jì)80年代以來，他們實施的“活佛控制”策略“成效顯著”，如果這一渠道被掐斷，對其“獨(dú)立事業(yè)”無疑是一個重大的打擊。

達(dá)賴不是一再嘮叨活佛認(rèn)定的“傳統(tǒng)規(guī)定”嗎？在他們推行的“活佛控制”策略中，我們看到的恰恰是對“傳統(tǒng)規(guī)定”的有系統(tǒng)的破壞，為了政治目的無所不為。憑著達(dá)賴和其他一些活佛的一句話，一個活佛的認(rèn)定過程就完成了；一個活佛位認(rèn)定了幾個活佛的情況并不是特例。

在他不算短的聲明中，達(dá)賴似乎對活佛轉(zhuǎn)世各個方面都談到了，其實不然。在“活佛”問題上，不同的教派差別很大，有轉(zhuǎn)世的，也有非轉(zhuǎn)世的；程序上也大相徑庭。這一聲明中，總在關(guān)鍵問題上含糊其詞。其實他是心知肚明的，若是說清楚了，會出現(xiàn)自己給自己使絆子的效果。

在攻擊國務(wù)院宗教事務(wù)管理局的“藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法”時，他給出了一個自以為很堅實的理由：共產(chǎn)黨是無神論者，所以就不能干涉宗教，否則就是與自己的政治理念背道而馳，就是虛偽的，就是惡行。不錯，共產(chǎn)黨人是無神論者，但同時也是歷史唯物主義者，只要是宗教存在的社會根源、心理根源還未消除，宗教就仍將長期存在。作為一種社會事務(wù)，國家對宗教事務(wù)進(jìn)行管理，是在行使基本的社會管理職能。把宗教事務(wù)和宗教信仰這兩種不同的對象一鍋煮，自以為得計，實則是顯露出攻擊者常識的缺乏，這與達(dá)賴作為“成熟”政客的身份也是不相稱的。

聲明的落腳點(diǎn)當(dāng)然是達(dá)賴世系的轉(zhuǎn)世上，說是再過若干年，他會聽聽別人的意見再做決定是否轉(zhuǎn)世。其實話里的意思很清楚，那就是“是”。那么如何轉(zhuǎn)呢？不能有金瓶掣簽；不能有“中華人民共和國的政治領(lǐng)導(dǎo)人”的“干預(yù)”。也就是說，要堅決否認(rèn)中央政府在達(dá)賴轉(zhuǎn)世問題上的權(quán)威。

既然他拿達(dá)賴?yán)锸老缔D(zhuǎn)世問題說事，我們就談?wù)勥@個世系。　　

宗喀巴被譽(yù)為藏傳佛教改革的大師，是藏傳佛教這一宗教體系的集大成并嚴(yán)格規(guī)范者，凡是有利于藏傳佛法發(fā)展的東西，均加以利用，并進(jìn)行合理性改造，而當(dāng)他創(chuàng)立格魯派時，興起于噶瑪噶舉派的活佛轉(zhuǎn)世制度，已經(jīng)實行了一百多年，但是一直到他去世，他都沒有對這一制度表現(xiàn)出任何興趣。他創(chuàng)立的是教主制度——甘丹池巴制度。格魯派后來之所以借用活佛轉(zhuǎn)世制度，與宗教本身的考量沒有什么關(guān)系，有關(guān)系的是政治權(quán)勢、經(jīng)濟(jì)利益上的考量。至于說到活佛轉(zhuǎn)世中金瓶掣簽制度，實在是到清朝乾隆后期，活佛轉(zhuǎn)世已經(jīng)成了變相的貴族世家的世襲制，并對中央對西藏地方的管理帶來了嚴(yán)重的問題。這本就是一個政治安排，一個為藏傳佛教界普遍接受的安排。

只要有可能，這些年他和他的集團(tuán)、慫恿者、捧場者，總要把那些不值一駁的觀點(diǎn)視為公理拿來言說一番。這里也不例外，如清朝時期中央與西藏地方的關(guān)系是“供施關(guān)系”啦、中央對宗教事務(wù)管理是“毀滅西藏文化”啦等等就是。讀到那些一本正經(jīng)的言說，真讓人“產(chǎn)生某種有智力上的優(yōu)越感”（西川語）。　　

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