每個社會都會允許不同程度的競爭，獎勤罰懶是必要的推動力，因此，人人平等很難出現在后天努力的結果中，而道德恰恰是后天努力的結果。與之相對應，除了繼承遺產，掙大錢一般也可以看成是后天努力的結果。稍作區分，道德高尚肯定是為別人考慮更多，掙大錢一般都是為自己考慮更多。一樣是通過后天努力，成就道德高尚或掙大錢，孰難孰易暫且不說，把這兩種后天努力的結果放在一起，如果道德高尚地位更高，掙大錢的人就很難堪。即便你有再多的錢，面對道德高尚者的不怒而威，掙大錢者往往自慚形穢、如坐針氈。對于金錢來說，道德高尚被尊重，就是一種嚴重的不平等，讓他們飽受歧視。因此，為了所謂的“人人平等”，基于自私自利的掙大錢者為了自己的社會地位，為了不讓人看不起，一定要詆毀道德，一定要摧毀所有的道德高尚。
于是我們看到，為了人人平等，金錢主導的社會把平等的基礎放在自私自利上，似乎每個人為自己的自私是最平等的，為了平等的自私能夠大行其道，他們竭力摧毀道德高尚造成的不平等，把所有的道德都稱為偽君子，大力提倡真小人，結果呢？他們在摧毀道德、造成道德滑坡之后，并沒有實現真正的人人平等，而是確認了金錢的不平等。因此我們說，人人平等只是相對的，沒有絕對的人人平等。當必要的差異總是存在，那么，我認為，確立道德高尚與自私小人的不平等，要比最終只得到金錢的不平等要好得多。這也正是我們要痛批金錢至上的原因。
雖然道德高尚與自私小人的確有不平等，但是，道德高尚是為了別人，某種程度上能夠彌補這一不平等，因而也更容易被社會接受。而自私小人是為了自己，他們只能加劇各種不平等。如果有人說：人人都自私自利便能使社會平等，即便他們的社會模型是真的，那也是一個丑陋的社會。人人有私心，人人要求利，這都很正常。但是，一個良好的社會一定不是把自私自利當成天經地義的社會，一定是以道德高尚為主導、鄙視自私自利的社會。
長期以來，在錯誤學習西方的思想指導和輿論影響下，中國社會從上到下彌漫著把自私自利當成天經地義的風氣，精英人物和金錢至上的媒體將自私自利的風暴刮遍全社會，已經造成嚴重的后果。前不久廣東佛山發生的小悅悅事件便是典型，十幾個“路跑跑”視而不見地走過躺在地上的小悅悅，如果后續的所有人都一樣，那么，所有人在是否該救人的問題上，便都因為自私自利而平等了，小悅悅的死活無關緊要，平等讓自私自利者心安理得才重要。然而，出現了一個名叫陳賢妹的拾荒者，她救人了。盡管小悅悅已經去世了，陳賢妹救人的舉動還是被人記住了。
那么，在陳賢妹面前，那十幾個“路跑跑”以及大力提倡自私自利的“精英跑跑”、“媒體跑跑”們便感受到了道德的壓力。這種強大的道德壓力，使得那些比陳賢妹更有錢、更有地位的人受到道德的譴責。如果這個社會是以道德高尚為主導，那么，那些人就該承認自己不如人，就該向陳賢妹學習。但是，有錢有地位的人會向一個拾荒者學習嗎？如果那樣，他的錢和地位還算什么？所以有人不愿意，因為自私自利很容易，做一個道德高尚的人不容易。因此，當事人或者旁觀者面對拾荒者，為了給自己緩解壓力，在金錢至上、自私自利成為主導的氣氛中，他們把陳賢妹無私的道德說成是虛偽的做秀。于是，真小人與偽君子便平等了，甚至有了高于偽君子的優越感。
就算陳賢妹是做秀的偽君子，如果那十幾個“路跑跑”中也有一個偽君子，就算為了名聲，就算為了獎金，那么，他們在陳賢妹之前救人了，就當是他們為了與陳賢妹競爭那筆獎金（雖然陳賢妹最終沒要），小悅悅存活的可能是否更大一些？然而在鼓吹真小人的輿論長期影響下，他們沒有救人，他們連偽君子也不愿做。因為，偽君子所能得到的好處，他們可能看不上，甚至有可能沒好處只有麻煩。他們在權衡利益中，因為大家都是真小人而享受了人人平等的舒心。
道德其實并不很難，“已所不欲，勿施于人”，“將心比心”，動一動你的“惻隱之心”。這是很簡單的道德原則，只需要你稍微想一想：如果是你自己的孩子躺在那里，你會怎樣？就這么簡單。然而，自私自利不這么想，他只想：反正那不是我的孩子，反正那是別人的孩子，關我什么事！我們承認人人平等是一個進步，但是，西方在資本主義革命后進入人人平等的平民社會，將拜金主義奉為社會的主流，“自私面前人人平等”必然造成道德的坍塌。而中國人早在2000多年前就進入了平民社會，在漫長的歷史中，中國人總結出寶貴的經驗：道德面前人人平等，法律平等也是為此服務的。如今我們拋棄自己，妄學西方，這是不愿做人甘做衣冠禽獸的倒退。自由、民主、平等，這些被渲染的名詞背后，如果沒有道德主導，說得再好聽也沒用。如果維護好道德，自私就沒有太多的自由；如果道德受到重視，自私的民主就難以出現；如果道德成為主導，高尚與自私的不平等就是應該的。但是，當今中國社會向西方人學得已經快沒有“如果”了，雷鋒已經被無數次嘲諷，連學雷鋒都沒人敢說了。他人就是地獄，這就自私自利社會的必然，大家都在地獄里平等。嗚呼哀哉！
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