當(dāng)時(shí)間的腳步邁進(jìn)了2011，中國(guó)的輿論似乎一直處于亢奮狀態(tài)。四代剛剛試飛成功，讓國(guó)人興奮不已，孔夫子就在當(dāng)天無(wú)聲無(wú)息的站在了天安門廣場(chǎng)上，又激起了口水無(wú)數(shù)。這讓我更加堅(jiān)信，時(shí)間也會(huì)證明，2011年，對(duì)于中國(guó)的社會(huì)主義制度，對(duì)于中華民族的前途命運(yùn)，將是一個(gè)關(guān)鍵之年。　　

孔子是儒家學(xué)說的創(chuàng)立者。孔子生活在春秋時(shí)期，正是中國(guó)從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，如果從周王室衰微開始計(jì)算，這個(gè)轉(zhuǎn)變過程持續(xù)了幾百年。從春秋五霸到戰(zhàn)國(guó)七雄，在戰(zhàn)火的痛苦中經(jīng)歷著這樣一個(gè)制度更替的分娩期。到秦始皇滅掉六國(guó)，統(tǒng)一華夏，中國(guó)正式確立了封建制度，更確切的說是建立了封建的經(jīng)濟(jì)和政治制度。但是封建主義的思想體系，是在漢武帝時(shí)期罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，從而以儒家文化為核心建立了封建正統(tǒng)思想才得以確立的。在經(jīng)歷了孔子周游列國(guó)的漂泊和落魄，經(jīng)歷了秦始皇焚書坑儒的悲慘，經(jīng)歷了漢朝初期受制于黃老思想的壓制之后，儒家學(xué)說在漢武帝強(qiáng)化皇權(quán)為核心的封建大一統(tǒng)制度的建設(shè)過程中，一飛沖天，丑小鴨一下子變成白天鵝，依附于封建皇權(quán)制度而歷經(jīng)幾千年風(fēng)雨屹立不倒。孔子和儒學(xué)在中華文化中的地位也是越來越高處不勝寒，孔子成為大成先圣，被尊為萬(wàn)世師表，儒家學(xué)說成為封建社會(huì)的唯一正統(tǒng)思想，可謂無(wú)限風(fēng)光。　　

儒家學(xué)說，之所以得到歷史封建王朝和歷代皇權(quán)的尊崇，自然是有利于維護(hù)封建制度的存續(xù)，有利于皇權(quán)的鞏固，有利于封建等級(jí)制度的穩(wěn)定。如果有利于老百姓造反，如果有利于老百姓跟官僚貴族之間建立平等關(guān)系，那么孔子和儒家學(xué)說的待遇就沒這么好了。封建社會(huì)主要包括封建土地私有制為基礎(chǔ)的封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和這個(gè)基礎(chǔ)之上以皇權(quán)為核心建立起來的封建政治制度以及服務(wù)于這個(gè)制度的封建思想文化體系。以儒家學(xué)說為核心，注入封建統(tǒng)治理念的封建正統(tǒng)思想，就是為了維護(hù)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治秩序，這種制度被概括為封建等級(jí)秩序。三綱五常的封建禮教思想作為整個(gè)封建社會(huì)價(jià)值體系的核心內(nèi)容，就是為了維護(hù)封建等級(jí)秩序的，通過確立天權(quán)、皇權(quán)、父權(quán)的統(tǒng)治地位，以鞏固皇權(quán)為核心，繼而為固化封建等級(jí)秩序提供了理論支持。　　

儒家學(xué)說在思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，在封建社會(huì)不斷得到強(qiáng)化。儒家學(xué)說對(duì)于中華文化的作用也在起著變化。從宋朝，儒家學(xué)說為核心的禮教觀念為被尊為名教，繼而成為必須遵循的天理之后，儒家學(xué)說對(duì)于人的思想言行的禁錮作用日益顯著。任何對(duì)封建等級(jí)秩序進(jìn)行質(zhì)疑和挑戰(zhàn)的言論行為，在政治化的儒家學(xué)說體系之下，都是違反尊卑原則的，都為視為對(duì)封建等級(jí)秩序的挑戰(zhàn)，因而都是被否定的。這種維護(hù)封建等級(jí)制度的學(xué)說，自然有利于統(tǒng)治階級(jí)，卻不利于被統(tǒng)治階級(jí)通過斗爭(zhēng)來爭(zhēng)取維護(hù)自己權(quán)利。在封建社會(huì)國(guó)家機(jī)器的全力推動(dòng)之下，儒家學(xué)說所鼓吹的封建等級(jí)禮教觀念被植入我們這個(gè)民族的基因當(dāng)中，最終塑造了我們這個(gè)民族懦弱忍讓、逆來順受的個(gè)性。所謂民族劣根性，很大一部分就體現(xiàn)在對(duì)等級(jí)制度的寬容和對(duì)追求公平的麻木上。可以說，儒家學(xué)說被歷代封建統(tǒng)治者閹割改造之后，完全淪為了消磨老百姓反抗意識(shí)的精神麻醉劑。　　

儒家學(xué)雖然經(jīng)過封建統(tǒng)治者的改造，但是其學(xué)說本身是精華和瑕疵互現(xiàn)，其對(duì)中國(guó)歷史的作用也是一分為二的。按照辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，對(duì)于已經(jīng)構(gòu)成中華文化重要組成部分的儒家學(xué)說，不應(yīng)該也不可能全盤繼承，也不應(yīng)該也不可能被全盤否定。最恰當(dāng)?shù)姆绞骄褪菍?duì)儒家學(xué)說進(jìn)行批判繼承，通過批判儒家學(xué)說的糟粕部分，來實(shí)現(xiàn)對(duì)儒家學(xué)說精華的繼承。對(duì)儒家學(xué)說的批判，其實(shí)也是去除封建統(tǒng)治者對(duì)儒家學(xué)說閹割改造內(nèi)容的過程，本身也是去偽存真、還儒家學(xué)說以本來面目的過程。這個(gè)過稱，非但無(wú)害于儒家學(xué)說，反而有利于儒家學(xué)說的再生。而且，任何一個(gè)學(xué)說和思想，其進(jìn)步性都是歷史的概念，超出特定的歷史階段，如果仍舊固步自封，就會(huì)從進(jìn)步意義為主變成腐朽意義為主了。要想不從進(jìn)步變成腐朽，唯一的辦法就是批判繼承。　　

對(duì)儒家學(xué)說的批判至少?gòu)耐醭渚烷_始了，到了明朝，心學(xué)興起，又是一次對(duì)儒家學(xué)說的批判過程。但是這些批判都沒有超出封建思想體系的范疇，批判的目的也不是為了動(dòng)搖封建統(tǒng)治等級(jí)秩序。真正的從追求平等和社會(huì)進(jìn)步的角度對(duì)儒家學(xué)說進(jìn)行批判的，首先是偉大的五四運(yùn)動(dòng)，中國(guó)近代的思想解放運(yùn)動(dòng)，是從“打倒孔家店”這個(gè)口號(hào)開始的。辛亥革命的勝利雖然結(jié)束了封建統(tǒng)治制度，雖然不再把儒家學(xué)說尊為正統(tǒng)思想，雖然也試圖用資本主義的民主共和觀念來替代封建統(tǒng)治思想意識(shí)，但是卻以資本主義的新的等級(jí)秩序來替代封建等級(jí)秩序，甚至還需要利用儒家學(xué)說的等級(jí)觀念來幫助維護(hù)大地主大資產(chǎn)階級(jí)利益的制度，孔子在中華民國(guó)時(shí)期被奉為大成至圣先師。這也使得孔子的地位達(dá)到了歷史最高峰。孔子能夠在資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)得到尊崇，說明封建等級(jí)秩序和其他私有制社會(huì)的等級(jí)秩序，原本沒有質(zhì)的區(qū)別，只有形式和量的不同。當(dāng)歷史進(jìn)入了中華民國(guó)時(shí)期，對(duì)于孔子學(xué)說的態(tài)度就分化為繼續(xù)尊孔和批孔兩個(gè)陣營(yíng)。當(dāng)時(shí)代表大地主大資產(chǎn)階級(jí)利益的統(tǒng)治者是尊孔的主力，從五四運(yùn)動(dòng)開始開始登上政治舞臺(tái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)則對(duì)儒家學(xué)說的腐朽部分持堅(jiān)決的批判態(tài)度。　　

即便在整個(gè)封建統(tǒng)治時(shí)期，孔子的命運(yùn)也是起伏的，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利，改換皇帝，他們起兵造反的時(shí)候都是批孔，不批孔，就無(wú)法打破不利于己的等級(jí)秩序，造反就無(wú)法師出有名，但是在建立了自己的王朝之后，為了維護(hù)有利于己的等級(jí)秩序，又會(huì)停止批孔重新尊孔。封建社會(huì)的農(nóng)民起義，因?yàn)闆]有先進(jìn)的革命的理論為指導(dǎo)，因此無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的否定，總是限于從農(nóng)民起義開始到新皇帝代替舊皇帝結(jié)束這樣一個(gè)循環(huán)，孔子的命運(yùn)也隨著這個(gè)循環(huán)而起起伏伏，也完成了一次又一次的循環(huán)。真正打破孔子這個(gè)命運(yùn)循環(huán)的是毛主席領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)黨建立的人民民主專政的社會(huì)主義制度。　　

儒家學(xué)說作為文化也好，作為政治統(tǒng)治思想也好，都屬于意識(shí)形式，都是上層建筑的組成部分，都是要以私有制的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系作為基礎(chǔ)。而前面強(qiáng)調(diào)過，儒家學(xué)說不僅僅服務(wù)于封建統(tǒng)治秩序，而是為一切私有制社會(huì)所歡迎。而在以公有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和以人民民主為基本特征的政治制度構(gòu)成的社會(huì)主義制度，就與儒家學(xué)說發(fā)生了根本沖突。社會(huì)主義要以公有制為基礎(chǔ)建設(shè)人民民主社會(huì)，就不僅僅需要公有制的經(jīng)濟(jì)制度，也不僅僅需要體現(xiàn)人民民主的政治制度，還需要與社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)和政治制度相匹配的新文化，這種文化就是毛主席說過的人民的大眾的文化。　　

一個(gè)新的制度的穩(wěn)定，同樣不僅僅需要經(jīng)濟(jì)的政治的制度來支撐，還需要新的文化來支持。中國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)脫胎于半殖民地半封建社會(huì)，有著鮮明的舊社會(huì)的印跡。雖然經(jīng)過生產(chǎn)資料的社會(huì)主義改造，建立了公有制的生產(chǎn)關(guān)系，但是在上層建筑層面，封建的思想文化意識(shí)還在影響著人的思維觀念和行為方式，資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀也在侵蝕著步入社會(huì)主義新社會(huì)的人的思想，小私有制、小資產(chǎn)階級(jí)的觀念也在發(fā)揮著作用，資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的殘存也在影響著人們的觀念。帝國(guó)主義通過和平演變手段對(duì)社會(huì)主義的顛覆也會(huì)通過某種渠道介入其中，所有這些，都與社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)政治制度不相適應(yīng)，都會(huì)沖蝕著社會(huì)主義的鞏固。馬列主義毛澤東思想雖然已經(jīng)被確立為指導(dǎo)思想，但是從社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)變成適應(yīng)社會(huì)主義的新文化，卻不是一蹴而就的。馬列主義學(xué)說，雖然是科學(xué)的理論，但是要以這種科學(xué)的理論為核心建立一個(gè)適用于社會(huì)主義的文化，是一個(gè)不經(jīng)過長(zhǎng)期斗爭(zhēng)和努力就無(wú)法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。就如同企業(yè)并購(gòu)最難的就是文化整合一樣，建立在公有制基礎(chǔ)上的新制度來代替私有制為基礎(chǔ)的舊制度，最難的也是文化的代替。這種代替其實(shí)就是一種揚(yáng)棄，是在批判基礎(chǔ)上的繼承。　　

社會(huì)主義新文化的核心是什么？應(yīng)該是人民民主，體現(xiàn)的是人民當(dāng)家作主。幾千年的私有制社會(huì)，都是權(quán)貴精英為主，人民處于被壓迫的地位。社會(huì)主義要做的就是把被顛倒的秩序重新正立過來。與資本主義替代封建制度不同，社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的以公有制社會(huì)替代私有制制度的巨大歷史跨越。這種跨越無(wú)論從經(jīng)濟(jì)、政治還是思想文化方面，都是一場(chǎng)徹底的顛覆與重構(gòu)。但是這個(gè)顛倒和重構(gòu)談何容易？一方面要跟還處于優(yōu)勢(shì)的整個(gè)資本主義制度對(duì)抗，一方面還要跟幾千年的封建思想慣性抗衡。思想文化的斗爭(zhēng)，核心是意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)，最終還是體現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的斗爭(zhēng)，是階級(jí)利益的對(duì)立和斗爭(zhēng)在文化領(lǐng)域的體現(xiàn)。不批判舊文化，就無(wú)法建立新文化，無(wú)批判舊文化中的糟粕，就無(wú)法批判繼承舊文化中的精華，也就無(wú)法在繼承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)更高層次的躍升。　　

毛時(shí)代的社會(huì)主義，就是從反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀和反對(duì)封建主義的思想觀念作為兩個(gè)主線，來批判舊文化和舊的意識(shí)形態(tài)的殘余的。前者主要是批判社會(huì)主義還殘存的資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)來入手，后者就是通過批孔來實(shí)現(xiàn)。批孔的目的不是為了針對(duì)孔子本身，不是為了全盤否定孔儒之學(xué)，而是因?yàn)槿寮覍W(xué)說是封建正統(tǒng)思想，因而儒家學(xué)說被封建統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)的部分也構(gòu)成封建思想殘余的最主要部分。　　

儒家學(xué)說對(duì)精神的束縛作用誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)，通過幾千年時(shí)間對(duì)尊卑秩序的強(qiáng)調(diào)，最終把等級(jí)制度的意識(shí)刻在了我們這個(gè)民族的精神上，具體體現(xiàn)在民族的劣根性。按照　魯迅　先生的總結(jié)，民族劣根性主要表現(xiàn)為卑怯的奴隸根性、狹隘、保守、因循守舊、膽小怕事的心理特征、喜歡用精神勝利法來麻醉自己，概而言之就是面對(duì)壓迫缺少反抗意識(shí)。這種進(jìn)而會(huì)演化成對(duì)個(gè)人權(quán)利的漠視，對(duì)別人侵害自己合法權(quán)利的過度忍耐、對(duì)不公平秩序的容忍、對(duì)外部侵略的軟弱。幾千年的封建社會(huì)，就是在思想文化領(lǐng)域通過儒家學(xué)說為核心的封建文化的強(qiáng)行灌輸給老百姓植入了這種精神基因，并且通過這種精神洗腦來不斷的消磨底層勞動(dòng)人民的反抗意識(shí)，從而可以實(shí)現(xiàn)少數(shù)人對(duì)多數(shù)人持續(xù)時(shí)間達(dá)幾千年的統(tǒng)治，讓社會(huì)秩序顛倒了幾千年。社會(huì)主義要把顛倒的世界重新正立過來，讓多數(shù)人不再成為少數(shù)人奴役和剝削的對(duì)象，一個(gè)重要任務(wù)就是要從文化上來去除封建主義植入老百姓頭腦中的精神鴉片（另一個(gè)任務(wù)是去除資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀灌輸?shù)木聒f片），這樣就在理論和實(shí)踐上存在著批判儒家學(xué)說的必要性和緊迫性。　　

如前所述，批孔的目的是為了通過批判來對(duì)以儒家學(xué)說為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)激濁揚(yáng)清的揚(yáng)棄，而不是否定孔子在中國(guó)文化和中國(guó)歷史上的地位，也不是為了否定儒家學(xué)說的積極作用和精華。批判舊文化是為了建立新文化，批判儒家學(xué)說的腐朽部分是為了更好的繼承儒家文化為代表的中華文化的精華部分，批判孔子是想打倒政治符號(hào)的孔子還原其為純粹文化符號(hào)的孔子。毛澤東思想是馬列主義和中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，也是馬列主義和中華文化相融合的產(chǎn)物。毛主席一生博覽群書，對(duì)中國(guó)古代典籍的閱讀時(shí)間甚至多于對(duì)馬列典籍研究的時(shí)間，對(duì)于儒家學(xué)說為代表的中華文化，毛主席是用馬列主義為指導(dǎo)對(duì)其完成了批判基礎(chǔ)上的繼承。和魯迅一樣，毛主席也看到了我們這個(gè)民族的劣根性，更看到了儒家文化對(duì)劣根性形成起到的作用，從建立社會(huì)主義新文化的角度，發(fā)動(dòng)了對(duì)孔子的批判，目的是為了讓整個(gè)民族來實(shí)現(xiàn)對(duì)中華文化的批判繼承，繼而建立起社會(huì)主義的、民主的、大眾的文化。　　

社會(huì)主義的、民主的、大眾的文化的確立，是建立和鞏固社會(huì)主義民主必不可少的條件，也是鞏固社會(huì)主義制度所必需的。任何一個(gè)制度，無(wú)論看起來多么完善，若沒有相應(yīng)的文化做支撐條件，早晚會(huì)變異，對(duì)于以公有制代替私有制，以多數(shù)人利益至上的原則來代替少數(shù)人利益至上原則的社會(huì)主義實(shí)踐，更是如此。社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)特征就是公有制，政治特征就是人民民主，文化特征就是社會(huì)主義的大眾文化。公有制需要人民民主來匹配，需要人民群眾直接監(jiān)督權(quán)力，這就需要人民有積極參與的主人翁意識(shí)，就需要有哪里有壓迫哪里就有反抗的“造反有理”的民主意識(shí)。造反有理是民主意識(shí)的核心內(nèi)容，勞動(dòng)人民在歷史上之所以長(zhǎng)期受少數(shù)人的奴役，一個(gè)重要原因就是缺乏造反有理的意識(shí)。所以毛主席說馬克思主義歸根結(jié)底就是一句話：造反有理。而儒家學(xué)說強(qiáng)調(diào)對(duì)等級(jí)觀念的遵守，主張的是造反無(wú)理，對(duì)人民的造反精神起到了麻醉和卸載的作用。毛主席與孔子、毛澤東思想與儒家學(xué)說對(duì)立無(wú)法調(diào)和的地方就在于一個(gè)主張群眾造反有理，一個(gè)主張群眾造反無(wú)理。從這個(gè)意義上說，不批孔子，不批儒家學(xué)說，就無(wú)法真正的開啟民智，就無(wú)法對(duì)人民群眾進(jìn)行真正的民主啟蒙。　　

資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀和封建主義價(jià)值觀在內(nèi)核上都是服務(wù)于私有制的，差別無(wú)非就是一個(gè)維護(hù)資本主義生產(chǎn)關(guān)系，另一個(gè)維護(hù)封建主義生產(chǎn)關(guān)系。在資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命階段，資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀和封建主義價(jià)值觀是對(duì)立沖突的關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀相比較封建主義價(jià)值觀是進(jìn)步的。但是當(dāng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候，特別是當(dāng)社會(huì)主義制度建立、對(duì)包括私有制在內(nèi)的一切私有制構(gòu)成巨大威脅之后，資本主義價(jià)值觀和封建主義價(jià)值觀成為社會(huì)主義價(jià)值觀的共同敵人，資本主義價(jià)值觀和封建主義價(jià)值觀開始成為同盟關(guān)系。建立在公有制基礎(chǔ)上的，反映社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系要求的社會(huì)主義價(jià)值觀，比建立在私有基礎(chǔ)上的反映資本主義生產(chǎn)關(guān)系要求的資本主義價(jià)值觀要先進(jìn)，因此資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀本身無(wú)法直接戰(zhàn)勝并取代社會(huì)主義價(jià)值觀，即便是被顛覆的社會(huì)主義國(guó)家，也主要是通過打著馬克思主義旗號(hào)來偷偷摸摸的傳銷資本主義價(jià)值觀才能逐步?jīng)_蝕社會(huì)主義價(jià)值觀。資本主義做夢(mèng)都想顛覆社會(huì)主義，顛覆的手段之一，就是先用資本主義的價(jià)值觀來沖擊社會(huì)主義的價(jià)值觀，先從思想文化和輿論領(lǐng)域，來改變?nèi)藗兊挠^念。在中國(guó)，社會(huì)主義的價(jià)值觀是以毛澤東思想為核心的，不打倒毛澤東思想，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)資本主義價(jià)值觀的真正勝利。毛澤東思想是橫亙于一切復(fù)辟者和和平演變中國(guó)的勢(shì)力的最大障礙。雖然對(duì)毛澤東、毛澤東思想和毛澤東思想和毛澤東時(shí)代進(jìn)行了三十年的淡化、曲解和抹黑，但是在經(jīng)過毛時(shí)代大民主洗禮的中國(guó)，毛澤東思想至今無(wú)法真正被打倒，反而在人民當(dāng)中有越來越火的復(fù)蘇之勢(shì)。而不徹底去除人民頭腦中的毛澤東地位和毛澤東思想，就無(wú)法真正的搞和平演變。而一旦毛澤東思想最終沖破禁錮而實(shí)現(xiàn)和工農(nóng)群眾的結(jié)合，一切非法取得的利益和秩序都將被沖擊的粉碎。　　

在中華民國(guó)時(shí)期，資本主義價(jià)值觀和封建主義價(jià)值觀就攜手共贏，結(jié)果把中國(guó)變成半殖民地半封建社會(huì)主義。為了打倒最終打倒毛澤東思想的目的，按照前面論述的，資本主義價(jià)值觀和封建主義價(jià)值觀，面對(duì)橫亙于前的毛澤東思想，又一次存在著攜手的必要性和可能性了。為了打倒毛澤東思想，資本主義價(jià)值觀需要封建主義價(jià)值觀的幫助，而封建主義價(jià)值觀是以儒家學(xué)說為核心的，這就需要借助于孔子再次出山，于是我們忽然發(fā)現(xiàn)，孔子已經(jīng)站起來了，而且是站在了天安門廣場(chǎng)。　　

天安門是什么地方？是中國(guó)的政治心臟，那里的一舉一動(dòng)都可能是一種政治信號(hào)，而且死去還站著的孔子早就不等同于活著站立的孔子了，活著站立的孔子其學(xué)說只是一種學(xué)派，而死去站立的孔子則是一個(gè)政治符號(hào)。本來隨著新中國(guó)的成立，特別是批孔的進(jìn)行，孔子的政治形象從站立又倒下了，現(xiàn)在孔子又出現(xiàn)在了具有重大政治象征意義的天安門，說明孔子的政治形象又一次被攙扶著站起來了。把孔子的像樹立在天安門廣場(chǎng)，讓站立的孔子面對(duì)著躺著的毛澤東，通過推動(dòng)儒家文化的再次興起來冷卻民間日益升溫的毛澤東熱，用孔子為代表的三千年歷史來淡化甚至是否定可歌可泣的中國(guó)現(xiàn)代革命史。這難道不是跟歷史開玩笑？這難道不是在跟人民搞對(duì)立？　　

孔子站起來了，就必然有人要跪下去。歷史上孔子站姿最高的時(shí)代，也是勞動(dòng)人民最悲慘的時(shí)代，孔子被批判的毛時(shí)代，則是勞動(dòng)人民地位最高的時(shí)代。　　

中國(guó)人不反孔子，也不煩孔子，中國(guó)人反的是利用孔子的學(xué)說來灌輸給人民的那些腐朽反動(dòng)思想，煩的是利用儒家學(xué)說來植入中國(guó)人精神中的鴉片。中國(guó)九百六十萬(wàn)平方公里的土地，適合于孔子待的地方比比皆是，但就是有一個(gè)地方尤其不適合他，那就是新中國(guó)的政治心臟天安門廣場(chǎng)。因?yàn)樘彀查T廣場(chǎng)已經(jīng)成為中國(guó)革命的象征，成為新中國(guó)的象征。而新中國(guó)是經(jīng)歷過新民主主義革命建立起來的，新民主主義革命的開端就是五四運(yùn)動(dòng)，五四運(yùn)動(dòng)的口號(hào)之一就是“打倒孔家店”。孔子站起來，那么如何評(píng)價(jià)以打倒孔家店為口號(hào)的五四運(yùn)動(dòng)和以此為發(fā)端的中國(guó)革命呢？人民永雄紀(jì)念牌聳立在廣場(chǎng)中央，佝僂的孔夫子天天面對(duì)著為反帝反封建而奮斗甚至獻(xiàn)出生命的革命先烈的英魂是不是要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢呢?　　

也有人會(huì)認(rèn)為孔子像的站立，有利于以中國(guó)傳統(tǒng)文化來抵御西方文化的侵襲。這是非常糊涂的。儒家學(xué)說是傳統(tǒng)文化的重要組成部分不假，但是儒家學(xué)說是維護(hù)封建主義生產(chǎn)關(guān)系的思想體系，是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的文化，是無(wú)法抵御建立在工業(yè)革命基礎(chǔ)上，反映資本主義生產(chǎn)關(guān)系的資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀和西方文化的。在中國(guó)，只有一種思想和價(jià)值觀能夠有這種抵御作用，那就是毛澤東思想和以此為核心的社會(huì)主義價(jià)值觀。如果毛澤東思想被孔子和自由女神聯(lián)手打倒了，那么孔子就絕對(duì)不是自由女神的對(duì)手，中華文化也絕對(duì)不是西方文化的對(duì)手。看看儒家文化興盛的地方，哪一個(gè)抵御了西方文化的侵蝕了？　　

讓孔子站起來，絕對(duì)不是讓封建主義價(jià)值觀復(fù)活，因?yàn)槿寮椅幕皇求w現(xiàn)了封建主義的價(jià)值觀，反映的是封建主義生產(chǎn)關(guān)系的要求，無(wú)法完全適用于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的要求。讓孔子站起來，只是一個(gè)中間步驟，只是臨門一腳之前的那次助攻，最終真正射門的是自由女神像。自由女神像躲在暗處，搖搖欲試欲登前臺(tái)。如果站在明處的孔子和躲在暗處的自由女神共同攜手打倒了毛澤東和他的思想，那么躲在暗處的自由女神就會(huì)走上前臺(tái)，讓孔子滾到一邊去。孔子的地位和榮光都來自于別人對(duì)他利用的需要，孔子最大的可悲也在于他始終是別人利用的對(duì)象。　　

2011年剛開始的新年音樂會(huì)唱響了東方紅，2011年的剛開始不久，孔子來到了天安門。中國(guó)面臨著向何處去的歷史選擇，歷史又一次行走在了十字路口，左邊是社會(huì)主義，右邊是資本主義，天堂向左，地獄向右。左邊是勞動(dòng)人民的天堂，右邊是勞動(dòng)人民的地獄。圍繞孔子立像的爭(zhēng)論，其實(shí)就是關(guān)于中國(guó)向何處去的輿論之爭(zhēng)，反映的是中國(guó)勞動(dòng)人民和權(quán)貴精英的利益之爭(zhēng)，這就是階級(jí)斗爭(zhēng)在輿論中的體現(xiàn)。通過三十年的所謂新自由主義的改革，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了從公有制向私有制的轉(zhuǎn)變，中國(guó)的政治制度也在內(nèi)容方面出現(xiàn)了官商代表替代人民代表的轉(zhuǎn)變，資本主義價(jià)值觀在中國(guó)大行其道，私有觀念到處肆意橫行。中國(guó)的社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)道德到了幾千年的最低谷。中國(guó)人民不僅僅面臨著國(guó)內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫，還面臨買辦跟帝國(guó)主義勾結(jié)發(fā)動(dòng)的轉(zhuǎn)基因生物戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅。事關(guān)中國(guó)的前途和命運(yùn)的階級(jí)斗爭(zhēng)，已經(jīng)接近了決戰(zhàn)關(guān)口。　　

毛澤東是人民利益的代言者，為人民服務(wù)就是毛澤東思想的精髓，人民萬(wàn)歲體現(xiàn)了毛澤東思想的人民至上原則。而孔夫子則是權(quán)貴精英的代言人，尊卑有序的等級(jí)觀念就是儒家思想的核心。孔子站起來，只能有兩種結(jié)果，一種是孔子繼續(xù)站著，毛澤東思想被繼續(xù)冷卻，孔子像最終被自由女神像接替，人民會(huì)匍匐在資本和權(quán)力面前；一種就是孔子像倒下去，毛澤東思想真正回歸，人民會(huì)重新站起來。　　

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