一個歹徒，注意，僅有一個歹徒，手持一把沖鋒槍，劫持了香港旅行團的21人，劫持了11個小時，最后歹徒開槍，打死了其中的8個人，打傷了其中的7個人，其余6人安全獲釋。
我想，如果這21個人中，有一個黃繼光式的人物，想辦法靠近歹徒的時候，猛撲上去，堵住歹徒的槍眼，其余的人也猛撲上去，趁勢把歹徒給摁住，有可能在這個過程中犧牲一兩個人，但是不會傷亡15個人之多。
我以為，傷亡了15個人，那基本上沖鋒槍中的彈匣里的子彈都掃射完了，因此歹徒一定是最后沒有子彈了才被擊斃的。為什么游客中沒有人舍身取義？而且，沒有人舍身取義，個個貪生怕死，最后還是有8個人死了。這說明了怕死不一定保命。
當然，香港的文化就是這樣，就是“既然我是人質，對付歹徒就不是我的事情，是警察的事情，我事后可以抗議政府，批評旅行社，要求索賠，但是，與歹徒做斗爭根本就不是我的任務”，這就是香港文化，香港文化教育出來的香港公民的行為方式就是這樣。
關于與歹徒做斗爭，我想起了在1982年中國民航的楊繼海機組成功地粉碎了一次劫機的事跡，這個事跡的網址鏈接如下：
http://book.bokee.com/part.php?bid=185&id=5350
諸位看了這個事跡感覺怎樣？這是發生在1982年的事情，當時的中國社會的文化還沒有來得及全面變成美國文化。因此個個都是要英勇斗歹徒的。請注意在這個事件中，不僅機組人員，還包括乘客，都與歹徒展開了搏斗，而且歹徒是五名，不是一名！
當然啦，后來的教育，就是要學美國文化，就是遇到歹徒劫持不應當亂動，應當屈服，不應當愚蠢地有革命英雄主義精神，也不要發揮共產黨員的先鋒模范作用。關于這一點我國的文人宣傳起來極為賣力。這中間還包括，一些少年兒童斗歹徒的事跡不應當宣傳，那種宣傳不人道。
于是后來福建南平縣的沒有灌輸與歹徒英雄斗爭的小學生被歹徒一下子殺死許多個。
但是，這真的是美國文化嗎？可是美國明明有一個電影叫《寶貝智多星》的講一個小孩把兩個歹徒弄得沒辦法的，這怎么回事啊？邏輯上的矛盾不是？后來美國九一一事件發生了，又說恐怖分子本來劫持四架飛機的，兩架撞了世貿大廈，一架撞了五角大樓，還有一架本來是要撞白宮的，結果機上的乘客英勇斗歹徒，雖然最后飛機墜毀，機上的乘客也犧牲，但是白宮保住了，于是這些乘客又成了英雄，好象美國文化又鼓勵人民英勇斗歹徒似的。又是矛盾不是？
我以為，在社會上廣泛宣傳歹徒的武力占了上風就不要英勇斗歹徒的文化或者道德理念是有用處的，這個用處，就是當美國這個大歹徒用最先進的武器瞄準中國的時候，中國人民應當都當人質而乖乖聽話，不要想著反抗，更不要想著反侵略戰爭。如果有人想著要反抗，那被稱為“憤青”，思考“不理性”，不能夠“冷靜對待”。但是這次香港的人質都冷靜對歹徒了大多數還是傷亡了。歷史上大清朝的李鴻章思考又“理性”又“冷靜”，國民黨政府對日本也是又“理性”又“冷靜”，結果導致日本全面侵華。
假如有兩個社會，社會甲和社會乙，如果社會甲的人個個不怕死，視死如歸，永遠不向歹徒投降，寧可被歹徒殺死也要斗到底，就象劉胡蘭江姐那樣，而社會乙則個個貪生怕死，如果被歹徒抓住了就個個聽話，要錢給錢，要贖金給贖金。
那么，從總的獲利角度看，是社會甲的歹徒更少，受歹徒害的人數也更少呢？還是社會乙的歹徒更少，受歹徒害的人也更少呢？
那要從歹徒的角度思考問題才對。
比如我是一個歹徒，我打算去搶社會甲還是社會乙？我更喜歡社會甲還是社會乙？我會這樣想，我可不敢在社會甲打劫綁人質，那里的人個個不怕死，個個神經病，永遠不投降，太可怕了，我在那里干壞事什么也撈不到。我要是搶錢還是去社會乙，那里的人個個貪生怕死，我只要喊一聲打劫，哪怕手里是玩具手槍，這些傻帽也都忙不迭地把自己的錢都掏出來，人傻，錢多。
這牽涉到我們的教育方針，是要把我們的社會教育成社會甲呢還是教育成社會乙，從新自由主義經濟學的角度看，也有一個整個社會都是經濟人，從利益最大化的角度去考慮決策的問題。當然是哪個決策導致受歹徒害最少，就把社會打造成哪個社會。因此要計算一下在毛澤東時代受歹徒害的總人數總經濟損失大，還是后來的時代受歹徒害的總人數總經濟損失大，這需要進行定量的統計，當然是選擇損失小的那一個，按那種社會的教育方式來才是明智的。
就拿全世界的華人來說，如果中華民族的文化教育能夠讓全世界的人民都認識到“中國人是不怕死的”，如果這能夠做為一個品牌文化向全世界傳播。
這會導致全世界的歹徒都在思考：“要搶劫千萬不要搶劫中國人，要綁票千萬不要綁票中國人，因為中國人是出了名的不怕死，根本不懂得屈服二字，我們去搞中國人，一點油水都沒有，最好還是不要去搞，要搶就去搶白人吧，稍微一嚇唬錢就掏出來了。”這有可能導致中華民族受全世界的歹徒的害都最少。
這也是辯證法，當一個民族不怕死的時候，它生的機會要比其它民族多。
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