旗幟鮮明講政治，理直氣壯為人民

趙 磊

（西南財經大學《財經科學》編輯部）

 作者按：

    在19大報告中，“人民”這個詞匯的出現頻率非常之高。習近平反復強調“堅持以人民為中心”，正在成為新時代發展思想的基本邏輯。

    與過去更多地強調“以人為本”相比，“以人民為中心”有何不同？我以為，二者的區別在于：“人”是一個抽象的概念，是一個生物學概念；而“人民”則是一個具有社會性的具體概念，是一個政治概念。

    有人認為，“人民”這個說法很空泛。其實不然。按照歷史唯物主義的觀點，人民這個概念主要是指“以勞動群眾為主體的社會基本成員”，所以一點也不空洞。從“以人為本”的“人”，到“以人民為中心”的“人民”，這一字之差有著豐富而深刻的內涵，標志著新時代的重大變化和歷史進步。

為了有助于理解這個變化，我把2016年11月28日發表于《察網》的系列博文《習近平時代開始了》第四、第五部分，重新掛出來，供大家參考。

正文：習近平時代開始了

（之四）

    如果“講政治”正在重新進入中國共產黨的自覺意識之中，那么，構建、培育健康的政治生態，理所當然地就是“從嚴治黨”的基礎性、常態化的工作。既然是基礎性、常態化工作，對不起，“政治”、“政治意識”、“政治生活”、“政治生態”，就得天天講、月月講、年年講。

    有一個馬克思主義的原理今天已經被人們普遍接受：經濟生態是基礎，必須有健康的經濟生態，才會有健康的政治生態和社會生態。

沒錯，良好的經濟生態是良好的政治生態的基礎。但這并不等于，只要有了健康的經濟生態，健康的政治生態就從天而降。更不是說，充滿活力的經濟生態可以“一俊遮百丑”，可以“一了百了”。更何況，從發展的觀點看，從歷史唯物主義的視野來看，經濟生態如何保持可持續發展的健康狀態?這仍然是一個很有爭議的問題。

孔子說：“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃”。意思就是：上面人的品德好比風，下面人的品德好比草，風吹到草上，草就必定跟著倒。

對于一個家庭而言，家長就是“君子”：家長不正，家風就不正。對于一個社會而言，政治生態就是“君子”：政治生態不干凈，文化生態和社會生態就別想獨善其身。上梁不正，下梁歪。所以，要想整個社會生態有良性、健康的發展趨勢，首先必須構建、培育健康的政治生態。

對于中共來講，培育健康的政治生態，既不能靠基督的《圣經》，也不能靠孔夫子的《論語》，更不能靠西方的普世價值，而必須依靠馬克思主義。這不僅因為馬克思主義是指導中國共產黨政治工作的科學，而且，其中的科學性和正確性也已經被中國共產黨的政治實踐所反復證明。

所以，以為封殺掉馬克思主義之后，指望上帝的信徒、孔子學院的大師、口口聲聲“普世價值”的公知，就能構建起健康的政治生態、文化生態、社會生態，這不就是一個政治笑話么?

我必須強調，政治生態的“風清氣正”首要的就是必須堅定中國共產黨人的理想信念。沒有堅定的理想信念，中國共產黨的政治生態要想風清氣正，就只能是癡人說夢。我們已經看見了，在一個理想信念缺失的政治生態下，“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”，政治生態只能是“歪風邪氣”暢行無阻，大行其道。所以，18屆6中全會公布的《關于新形勢下黨內政治生活的若干準則》這樣說：

【“共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，是中國共產黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團結統一的思想基礎。必須高度重視思想政治建設，把堅定理想信念作為開展黨內政治生活的首要任務。”】

這段話所包含的信息，值得中國共產黨人認真體會，正確把握。大家想想，離開了馬克思主義的指導，我們這個黨還能叫共產黨嗎?離開了共產主義遠大目標的指引，中國共產黨的政治能有正確方向嗎?離開了凝聚黨心、民心的理想信念的召喚，13億人口的政治生態將會演變成什么樣子?

用腳趾頭都能想到，結果只能是烏七八糟，分崩離析，一盤散沙。

（之五）

     講政治，離不開對政治的理解。

     什么是“政治”？孫中山說：“政治就是眾人之事”；列寧說：“政治是經濟的集中表現”；毛澤東說：“政治就是‘把自己人搞得多多的，把敵人搞得少少的’”。

    孫中山的定義強調了“天下為公”的政治理念，列寧的定義強調了“經濟基礎與上層建筑之間的辯證關系”，毛澤東的定義則強調了唯物史觀的“人民立場”。比較而言，無論是在理論上還是在實踐上，毛澤東同志所解讀的政治，才是人民立場最為鮮明的政治。

    人民這個概念，并不是一個抽象的、超階級的概念，而是一個有著鮮明政治含義的概念。在不同的歷史發展階段，人民的內涵和外延當然會有所不同。然而，不論歷史怎樣發展，“以廣大勞動群眾為主體的社會基本成員”，始終是人民的基本內涵；“人民是歷史的創造者”，始終是馬克思主義者應當堅守的基本原理；“堅定地站在絕大多數勞動人民一邊”，始終是馬克思主義政黨的根本立場。

      也就是說，一旦“人民”這個概念進入中國共產黨的“政治”語境，那么，“堅定地站在最廣大的人民群眾一邊”，就必然成為講政治的題中應有之義。

    90年前，毛澤東在《中國社會各階級的分析》中深刻地指出：“誰是我們的敵人，誰是我們的朋友？這是革命的首要問題。”革命如此，政治亦是如此。在馬克思主義的邏輯里，“區分敵我”不僅是革命的首要問題，同樣也是政治的首要問題。

    所以，“人民”不同于“公民”，“人民立場”不同于“以人為本”。一字之差，其政治見識、政治境界和政治立場的區別，已有云泥之判。“人民”和“人民立場”，之所以與“公民”、“以人為本”不可同日而語，就在于前者的政治見識、政治境界和政治立場，已遠非后者能夠望其項背矣。

    我們今天所處的時代，已經不再以階級斗爭為綱。但是必須承認，在社會主義初級階段，階級還存在，階級斗爭在一定范圍內還存在，某些時候可能還會比較激烈，甚至相當尖銳。比如，如何有效地打擊國內外敵對勢力對社會主義制度的顛覆？如何有效地遏制腐敗分子對中共執政基礎的侵蝕？如何有效地維護最廣大勞動群眾的根本利益？這些問題難道不是現實的政治問題嗎？在這里面難道沒有政治立場的選擇嗎？

    所以，如何在新時期把“自己人”搞得多多的，把“敵人”搞得少少的，從而最大限度地調動和發揮廣大人民群眾的積極性，最大限度地打擊和孤立少數敵對勢力，這是中共不能回避，也回避不了的嚴肅的政治問題。竊以為，習近平同志反復強調要堅持“人民立場”，就是對這個政治問題的馬克思主義回答。

    政治立場是一個政黨的根本立場。政治上的“人民立場”一經確立，那么中共的經濟、文化和社會的發展方向和演進趨勢，就只能以“廣大人民的根本利益”為出發點和最終歸宿，而不能任由資本的馬首牽著鼻子走。

    歷史唯心主義自負地以為，歷史的走向總是以少數精英的主觀意志為轉移的。殊不知，人類可以在偶然性面前為所欲為，人類卻永遠也不能在必然性面前為所欲為。為什么？因為，上帝給了人類對偶然性的選擇權，卻沒有給人類對必然性的選擇權。所以，人類可以選偶然性，卻不能選擇必然性。也就是說，人類可以在眾多偶然性中選擇偶然性A，而不去選擇偶然性B；但是，人類卻不能在獨一無二的必然性中拒絕選擇必然性！為什么偶然性永遠也勝不了必然性？原因就在于此。

    什么是“歷史必然性”？在馬克思主義看來，“人民是歷史的創造者”就是歷史必然性；堅持“人民立場”，就是順應歷史必然性。

    習近平時代開始了。都說“萬事開頭難”，其實，“行百里路半九十”，“萬里長征走完了第一步”，“慎終如始”或許更難。習近平時代將以什么樣的定位載入史冊？我期待著。

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