習(xí)近平同志給人大建校80周年賀信中提出大學(xué)要解決好為誰(shuí)培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人的三個(gè)根本問(wèn)題。在培養(yǎng)什么樣的人問(wèn)題上，筆者認(rèn)為社會(huì)主義大學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的有社會(huì)主義覺(jué)悟有文化的普通勞動(dòng)者，培養(yǎng)有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感、具有是非善惡美丑辨別能力、愛(ài)憎分明、平等意識(shí)、有紀(jì)律和法制意識(shí)、有科學(xué)邏輯思維、有棱有角的敢于善于斗爭(zhēng)的主人型人才，有遠(yuǎn)大理想、信念，為共產(chǎn)主義事業(yè)、為國(guó)家、民族發(fā)展奮斗終身的人。

　　10月3日，習(xí)近平同志給人大建校80周年的賀信中提到，強(qiáng)調(diào)學(xué)校要“圍繞解決好為誰(shuí)培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人”的三個(gè)根本性問(wèn)題進(jìn)行教育改革。筆者認(rèn)為，這不僅是對(duì)人民大學(xué)的希望，也是對(duì)全國(guó)大學(xué)的希望，對(duì)中國(guó)整個(gè)教育的希望。但這三個(gè)問(wèn)題并不是所有的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，包括教育部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)，特別是大學(xué)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、大學(xué)教師都真正解決了的問(wèn)題。他們中的相當(dāng)多的人在這三個(gè)問(wèn)題上是糊涂的、模糊的，甚至是錯(cuò)誤的。“以其昏昏，使人昭昭”，中國(guó)當(dāng)代教育包括高等教育之所以存在如此之多的問(wèn)題，其重要原因就是這三個(gè)問(wèn)題不清楚、不明確，特別是第二個(gè)問(wèn)題即如何做人問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題也是整個(gè)社會(huì)的問(wèn)題。筆者在大學(xué)從事教育工作三十多年，退休近十年來(lái)也一直關(guān)注教育特別是關(guān)注大學(xué)教育，本文結(jié)合中國(guó)大學(xué)教育的現(xiàn)狀就社會(huì)主義大學(xué)究竟培養(yǎng)什么樣的人問(wèn)題談?wù)勛约旱囊恍┏醪秸J(rèn)識(shí)。

　　培養(yǎng)什么樣的人的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)是我們黨的教育方針。教育屬于上層建筑部分，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義和毛澤東思想，黨的教育方針也應(yīng)當(dāng)以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)。1957年，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》一文中就已經(jīng)明確規(guī)定了社會(huì)主義歷史時(shí)期我們黨的教育方針即：“應(yīng)該使教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者。”(《毛澤東選集》第5卷，第385頁(yè))但是，毛澤東這一教育方針近幾十年來(lái)遭到了相當(dāng)多的人的質(zhì)疑和否定。又由于其它種種原因，整個(gè)社會(huì)在怎樣做人?如何做人?做什么樣的人的問(wèn)題上相當(dāng)混亂。中國(guó)當(dāng)代腐敗現(xiàn)象愈演愈烈的客觀事實(shí)在一定意義上就是做人的模式和標(biāo)準(zhǔn)不一樣。固然社會(huì)腐敗有經(jīng)濟(jì)、政治、思想、國(guó)際、國(guó)內(nèi)等多種原因，但中國(guó)教育包括大學(xué)教育在培育什么樣的人的問(wèn)題上思想極其混亂，其對(duì)中國(guó)當(dāng)代腐敗現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重也有不可推卸的社會(huì)責(zé)任。筆者認(rèn)為，在社會(huì)主義大學(xué)培養(yǎng)人的問(wèn)題上存在著根本不同的做人模式和標(biāo)準(zhǔn)。這種對(duì)立主要表現(xiàn)在：

　　第一，是培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的人才，還是單純具有專(zhuān)業(yè)技能的專(zhuān)業(yè)人才？

　　筆者在職期間，學(xué)校每年都要發(fā)整個(gè)學(xué)校各院、系、專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的教學(xué)計(jì)劃。幾乎在所有專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)上都這樣寫(xiě)道：“培養(yǎng)具有某方面技能的專(zhuān)業(yè)人才。”我曾經(jīng)與學(xué)校制定這一計(jì)劃的教務(wù)處領(lǐng)導(dǎo)探討這一問(wèn)題。他們問(wèn)我究竟錯(cuò)在什么地方?我就說(shuō)，大學(xué)培養(yǎng)的目標(biāo)究竟只是培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)技能性人才，還是包括專(zhuān)業(yè)技能的全面發(fā)展的人才?他們說(shuō)，這道理誰(shuí)都知道，沒(méi)有必要在這里寫(xiě)明。我說(shuō)，不一樣。只是寫(xiě)明培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)技能，那么院、系、專(zhuān)業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)老師就只是傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，根本就不考慮如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，認(rèn)為那是思想政治課老師的事。實(shí)際上，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，用毛澤東時(shí)代語(yǔ)言講就是又紅又專(zhuān)教育，就是具有社會(huì)主義覺(jué)悟教育。用習(xí)近平同志語(yǔ)言講，就是立德樹(shù)人。這絕不只是思政課老師和輔導(dǎo)員的任務(wù)，它需要所有領(lǐng)導(dǎo)和老師都要在自己的專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中滲透思想政治教育，才可能達(dá)到對(duì)學(xué)生全面發(fā)展的教育。而事實(shí)上，一些專(zhuān)業(yè)課老師不僅不對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面的思想教育，而且自覺(jué)不自覺(jué)進(jìn)行反面教育，甚至對(duì)學(xué)生講，政治課是洗腦教育。有些人甚至在課堂及其它形式自覺(jué)不自覺(jué)散布詆毀馬克思主義、詆毀社會(huì)主義、詆毀毛澤東等革命領(lǐng)袖和革命英雄人物、詆毀祖國(guó)的言論，2014年《遼寧日?qǐng)?bào)》致全國(guó)高校的一封公開(kāi)信就具體揭露了高校的這種狀況。因此在筆者看來(lái)，大學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)必須寫(xiě)明培養(yǎng)具有專(zhuān)業(yè)技能的全面發(fā)展的人。這應(yīng)該成為所有領(lǐng)導(dǎo)和教師的內(nèi)在的教育理念。

　　第二，是培養(yǎng)有社會(huì)主義覺(jué)悟有文化的普通勞動(dòng)者，還是培養(yǎng)脫離勞動(dòng)、脫離工農(nóng)、脫離艱苦的人上人？

　　大學(xué)教育特別強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)，但究竟是什么樣的人才?大學(xué)人才還要不要做普通勞動(dòng)者?在這一問(wèn)題上人們的認(rèn)識(shí)也是不同的。有些人認(rèn)為，大學(xué)培養(yǎng)的既然是“人才”，那么這些“人才”畢業(yè)之后，首先考慮的就因?yàn)槲沂侨瞬牛憔偷弥赜梦遥偷媒o我高工資，高待遇。我的學(xué)歷越高，工資和待遇就應(yīng)該越高。因此大學(xué)學(xué)歷實(shí)際就成為“人才”向黨、向社會(huì)、向人民討價(jià)還價(jià)的資本、本錢(qián)。這符合社會(huì)主義大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)嗎?實(shí)際上，從改革開(kāi)放以來(lái)，依靠學(xué)校教育單純追求個(gè)人名利地位現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，他們把教育看做將來(lái)賺錢(qián)發(fā)財(cái)?shù)氖侄巍⒐ぞ撸醋雒撾x勞動(dòng)、脫離艱苦、脫離工農(nóng)成為人上人的成名成家的跳板和階梯，看做類(lèi)似體育比賽追求冠軍的競(jìng)技場(chǎng)。“不能輸在起跑線上”口號(hào)就是這種教育觀念的典型表現(xiàn)。不僅體現(xiàn)在中小學(xué)教育，大學(xué)教育、研究生教育更為嚴(yán)重。文革以前，“一年土、二年洋，三年不認(rèn)爹和娘”只是形容個(gè)別大學(xué)生，中國(guó)當(dāng)今這種現(xiàn)象不是越來(lái)越嚴(yán)重了嗎?中國(guó)當(dāng)代教育包括大學(xué)教育幾乎都是這種人上人的教育。筆者一直贊同毛主席的教育方針，即培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的有社會(huì)主義覺(jué)悟有文化的普通勞動(dòng)者。有些同志質(zhì)疑這種提法，認(rèn)為既然培養(yǎng)普通勞動(dòng)者，那還要辦學(xué)校、辦大學(xué)干什么?沒(méi)有受過(guò)教育的普通工農(nóng)確實(shí)是普通勞動(dòng)者。但我們說(shuō)的普通勞動(dòng)者的前提是全面發(fā)展的有一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能的普通勞動(dòng)者。這些都需要教育，即使普通工人、農(nóng)民也需要教育。但我們的最終目標(biāo)不是高于普通勞動(dòng)者之上的向人民討價(jià)還價(jià)的人上人的特殊“人才”，而是人格、權(quán)利與普通工農(nóng)地位相平等的“人才”，其所學(xué)的專(zhuān)業(yè)技能不是向黨和人民、社會(huì)討價(jià)還價(jià)的本錢(qián)，而意味著對(duì)人民和社會(huì)應(yīng)該做出更多更大的奉獻(xiàn)。當(dāng)年國(guó)家主席劉少奇握著北京市掏糞工人時(shí)傳祥的手說(shuō)：“你掏大糞是人民勤務(wù)員，我當(dāng)主席也是人民勤務(wù)員，這只是革命分工不同。”

　　第三，是培養(yǎng)有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的人，還是只追求個(gè)人名利地位的人？

　　“責(zé)任”這個(gè)詞，現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典解釋有兩個(gè)含義：一是說(shuō)份內(nèi)應(yīng)做的事，如盡責(zé)。二是說(shuō)沒(méi)有做好份內(nèi)的事情應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的過(guò)失，如追究責(zé)任。所謂責(zé)任心、責(zé)任感或者說(shuō)責(zé)任意識(shí)是指責(zé)任者對(duì)自身責(zé)任大小的認(rèn)同感。這種認(rèn)同感已經(jīng)由“份內(nèi)”工作逐步擴(kuò)大到整體組織、民族、國(guó)家以及整個(gè)人類(lèi)。如顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、陸游的“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”就是指普通人所具有的對(duì)國(guó)家、民族、人民所具有的強(qiáng)烈的憂(yōu)患和責(zé)任意識(shí)。是否有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感是做人的基本素質(zhì)和人格中最重要的內(nèi)容。有社會(huì)責(zé)任意識(shí)的人就能夠有較高和明確的奮斗目標(biāo)，并把這種目標(biāo)同社會(huì)發(fā)展和人民的需要緊密聯(lián)系起來(lái);就能夠?qū)ψ约禾岢龈叩囊螅?yán)格要求和發(fā)展自己，使自身的素質(zhì)和能力發(fā)展更快;就能夠在在各項(xiàng)工作中更加積極主動(dòng)，投入更大的熱情和精力，不僅有效高質(zhì)量地完成本職工作;還能夠給他人和社會(huì)更多的關(guān)愛(ài)和幫助，能夠面對(duì)工作和前進(jìn)過(guò)程中的種種困難、阻力敢于斗爭(zhēng)，堅(jiān)忍不拔，勇往直前，不怕?tīng)奚?能夠?qū)γ褡濉?guó)家和社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。古今中外對(duì)國(guó)家、民族和人類(lèi)做出巨大貢獻(xiàn)的杰出人物無(wú)不具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感意識(shí)。社會(huì)主義大學(xué)應(yīng)該把培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)作為一項(xiàng)極其重要的內(nèi)容。

　　但必須承認(rèn)的一個(gè)客觀事實(shí)是，近些年來(lái)由于以私有觀念為核心的剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)急劇泛濫，“人不為己，天誅地滅”的人本性自私論思想嚴(yán)重侵蝕到社會(huì)各個(gè)角落包括教育領(lǐng)域。在許多大學(xué)生看來(lái)，什么國(guó)家的前途、民族的命運(yùn)都沒(méi)有關(guān)心的必要。大家都只關(guān)心個(gè)人能否賺錢(qián)，能否獲取個(gè)人的名利地位和小家庭的幸福就可以了。而且中國(guó)當(dāng)今幾乎所有的改革實(shí)踐中，都把工作與個(gè)人利益最大限度結(jié)合在一起，而不與社會(huì)責(zé)任意識(shí)聯(lián)系起來(lái)，由此進(jìn)一步促進(jìn)、刺激和助長(zhǎng)了私有觀念對(duì)大學(xué)生的影響，也導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)社會(huì)、國(guó)家、民族前途、命運(yùn)關(guān)注度的進(jìn)一步的降低和淡漠。記得2001年一期《大學(xué)生》雜志一個(gè)大學(xué)生談到理想目標(biāo)問(wèn)題時(shí)說(shuō)，我不想做什么英雄，也不想指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，我只想過(guò)小男人、小女人的平靜生活罷了。而大學(xué)教育目前卻很少甚至不對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)責(zé)任感和學(xué)習(xí)價(jià)值觀的教育。這種狀況不能再繼續(xù)下去了。

　　第四，是培養(yǎng)是非明確、愛(ài)憎分明的有主見(jiàn)的人，還是培養(yǎng)不辯是非美丑的糊涂人？

　　依據(jù)矛盾普遍性原理，任何社會(huì)都存在是非、善惡、美丑的對(duì)立，存在真理與錯(cuò)誤，先進(jìn)與落后、 正義與邪惡的對(duì)立。社會(huì)的發(fā)展就是一個(gè)正義戰(zhàn)勝邪惡、先進(jìn)戰(zhàn)勝落后、真理戰(zhàn)勝錯(cuò)誤、是戰(zhàn)勝非、善戰(zhàn)勝惡、美戰(zhàn)勝丑的過(guò)程。社會(huì)主義大學(xué)培養(yǎng)的學(xué)生就應(yīng)該勇敢地站在正義、先進(jìn)、真理一邊，站在真善美一邊，同邪惡、落后、謬誤，同假惡丑進(jìn)行斗爭(zhēng)，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。要做到這一點(diǎn)，就首先必須具備是非、善惡、美丑、正義與邪惡、先進(jìn)與落后的分辨、辨別能力。中國(guó)古代要求真正的學(xué)者必須具備“明辨之”的能力。同時(shí)，愛(ài)與恨也是社會(huì)生活中一對(duì)具體的對(duì)立范疇。周恩來(lái)為雷鋒題詞中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)雷鋒“憎愛(ài)分明的階級(jí)立場(chǎng)”。魯迅也說(shuō)過(guò)：“橫眉冷對(duì)千夫指，附首甘為孺子牛”。但是我們整個(gè)教育包括大學(xué)教育中卻較為缺乏對(duì)學(xué)生進(jìn)行是非、善惡、美丑、愛(ài)憎情感的教育，更不自覺(jué)對(duì)其進(jìn)行分辨、辨別能力的教育。如教育學(xué)、心理學(xué)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的能力。然而他們只是從心理角度界定人的能力的類(lèi)型、結(jié)構(gòu)如觀察力、記憶力、注意力、思維力、想象力等，而不提人的是非善惡美丑辨別能力，更不提人的愛(ài)憎分明的情感。

　　鄭板橋有一句名言即“難得聰明，難得糊涂。”其本意是說(shuō)想做一個(gè)頭腦清醒、是非分明的聰明人確實(shí)很困難，但它確實(shí)應(yīng)該成為有理想抱負(fù)有事業(yè)心的人們的努力方向。把做聰明人作為奮斗目標(biāo)的人讓他糊涂起來(lái)、讓他是非美丑不分也很難，也很苦惱、痛苦。但現(xiàn)實(shí)生活中許多人卻篡改了這句名言，拋棄前句，只取后句，把“難得糊涂”作為自己的座右銘。這種觀念不僅滲透到官場(chǎng)、整個(gè)知識(shí)分子隊(duì)伍中，整個(gè)社會(huì)也極其嚴(yán)重。導(dǎo)致大學(xué)培養(yǎng)人也自覺(jué)不自覺(jué)把這種糊涂人作為目標(biāo)。任何一個(gè)有頭腦的中國(guó)教育工作者都能深刻感受到這種現(xiàn)象的客觀存在。

　　第五，是培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)、坦率、正直、有棱角的人，還是培養(yǎng)圓滑、世故、虛偽性的兩面人？

　　記得上世紀(jì)五、六十年代，老師經(jīng)常教導(dǎo)我們要說(shuō)老實(shí)話(huà)、辦老實(shí)事，做老實(shí)人，做人要誠(chéng)實(shí)、正直，要有棱有角。那時(shí)的學(xué)校風(fēng)氣非常好!老實(shí)人、正直人一般都不吃虧。但伴隨年齡的增長(zhǎng)，社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。我感覺(jué)到做老實(shí)、正直人、有棱角人越來(lái)越吃虧。因此與老同學(xué)、朋友談起這一問(wèn)題時(shí)，幾乎都說(shuō)，做老實(shí)人、有棱角的人太難了。相反，做人圓滑、世故、虛偽性的人越來(lái)越多。相當(dāng)多的人的名利地位、榮譽(yù)不是依靠自己實(shí)實(shí)在在干事，真正做對(duì)人民和社會(huì)有真正貢獻(xiàn)有益的事情，而是弄虛作假、沽名釣譽(yù)、溜須拍馬獲得的。必須承認(rèn)的一個(gè)客觀事實(shí)就是大學(xué)相當(dāng)多的教授、博導(dǎo)就不是真正依靠自己的真才實(shí)學(xué)和正當(dāng)途徑獲得的。黨中央揭露的那么多的腐敗分子包括最近揭露的黃興國(guó)、孫政才等人就是典型的圓滑、世故、虛偽的兩面人。說(shuō)一套做一套。“當(dāng)面孔繁森，背后王寶森。”習(xí)近平談到這種人時(shí)說(shuō)，有些干部表里不一、言行不一，臺(tái)上臺(tái)下兩個(gè)形象，人前人后兩種表現(xiàn)。當(dāng)然，造成這種“兩面人”現(xiàn)象原因是多方面的，實(shí)質(zhì)是世界觀、人生觀的問(wèn)題。但從大學(xué)教育來(lái)說(shuō)，必須從世界觀、人生觀入手，從黨的事業(yè)、社會(huì)主義事業(yè)、從國(guó)家人民的根本利益出發(fā)，必需努力培養(yǎng)正直、誠(chéng)實(shí)、坦率、有棱角、敢說(shuō)真話(huà)實(shí)話(huà)、迎難而上的人。這種人一時(shí)可能吃虧，但長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)講，就不吃虧。不老實(shí)的人、圓滑、世故、虛偽性的人發(fā)展下去，早晚要吃虧。那些被揭露出來(lái)的腐敗分子實(shí)質(zhì)是“兩面人”的吃虧。同時(shí)，無(wú)論在學(xué)校。還是在任何社會(huì)組織，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該造成一種新的風(fēng)氣。一個(gè)單位、一個(gè)部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)如果能夠真正讓老實(shí)人、說(shuō)實(shí)話(huà)的人、干實(shí)事的人、堅(jiān)持原則的人、開(kāi)拓創(chuàng)新的人、敢于直言進(jìn)諫的人不吃虧、少吃虧，并經(jīng)常得到肯定、鼓勵(lì)、表彰;而對(duì)那些善于弄虛作假、投機(jī)取巧、見(jiàn)風(fēng)使舵、溜須拍馬的人使之少占便宜、不占便宜、甚至受到群眾輿論和領(lǐng)導(dǎo)的批評(píng)、譴責(zé)、懲罰。這種邪氣下降、正氣上升并成為主導(dǎo)風(fēng)氣時(shí)，才是真正意義上的領(lǐng)導(dǎo)行為。

　　第六，是培養(yǎng)拜倒在權(quán)力、金錢(qián)和名利面前的奴才型人，還是培養(yǎng)頭腦清醒的有主體意識(shí)、民主意識(shí)、敢于善于斗爭(zhēng)的主人型人？

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是權(quán)力之上，其做人模式是拜倒在權(quán)力面前的奴才型人。資本主義文化核心是金錢(qián)至上，其做人模式是拜倒在金錢(qián)面前的也是奴才型人。糟粕性的中國(guó)傳統(tǒng)文化根深蒂固，滲透到當(dāng)今社會(huì)各個(gè)角落。同時(shí)，改革開(kāi)放以來(lái)特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立以來(lái)，資本主義的金錢(qián)至上觀念也以極其迅猛的速度在中華大地上蔓延開(kāi)來(lái)。這兩種文化相互勾結(jié)構(gòu)成了中國(guó)當(dāng)代最腐朽的文化內(nèi)容，其影響也極其嚴(yán)重。中國(guó)當(dāng)代幾乎所有的腐敗、丑惡現(xiàn)象都是這兩種文化及其結(jié)合的表現(xiàn)。中國(guó)的教育包括大學(xué)教育對(duì)這兩種文化及其相結(jié)合對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的阻礙和破壞作用至今還未真正認(rèn)識(shí)到。

　　馬克思主義的精髓可以從多個(gè)角度界定，筆者從群眾史觀角度界定其精髓就是使絕大多數(shù)人真正成為社會(huì)的主人，就是要有主體意識(shí)和民主意識(shí)，敢于在權(quán)力面前行使自己的民主權(quán)利，從權(quán)力至上、金錢(qián)至上的觀念中解放出來(lái)。同時(shí)。社會(huì)主義的本質(zhì)之一也是人民群眾要成為社會(huì)的真正主人。大學(xué)生就應(yīng)該成為社會(huì)主人的楷模，以社會(huì)主體、社會(huì)主人的面目積極參與到社會(huì)生活中來(lái)。其不僅有是非、美丑、善惡的辨別能力，從權(quán)力真理觀、實(shí)用主義真理觀解放出來(lái)，而且敢于和善于同一切錯(cuò)誤、丑惡、落后的錯(cuò)誤觀念、行為，為真理而做堅(jiān)決、持久的斗爭(zhēng)。社會(huì)主義大學(xué)培養(yǎng)的目標(biāo)應(yīng)該是這種頭腦清醒的且敢于善于同一切錯(cuò)誤現(xiàn)象做斗爭(zhēng)的主體意識(shí)、民主意識(shí)的主人型人。

　　第七，是培養(yǎng)人格、權(quán)利平等，并善于與他人平等合作、共事的人，還是培養(yǎng)習(xí)慣窩里斗、恃強(qiáng)欺弱、欺軟怕硬的人？

　　資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建文化的一個(gè)重要內(nèi)容就是反對(duì)嚴(yán)格的等級(jí)觀念，主張權(quán)利、人格平等，但資產(chǎn)階級(jí)的平等觀念是建立在資本主義私有制基礎(chǔ)上的，對(duì)廣大勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，不可能有真正意義上的平等。社會(huì)主義公有制的建立為實(shí)現(xiàn)人與人之間的真正平等提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但以往封建社會(huì)的不平等觀念、資產(chǎn)階級(jí)的所謂平等觀念依然存在，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的平等還需要相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期。但社會(huì)主義歷史階段提倡的做人模式就應(yīng)該是權(quán)利、人格的平等。這在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容中已經(jīng)是寫(xiě)明了的。社會(huì)主義歷史階段由于種種原因，人們的經(jīng)濟(jì)、政治地位、文化程度、收入、能力等等必然存在較大的差距。但人的基本權(quán)利、人格是平等的。那么就要用平等、公平的態(tài)度對(duì)待他人。不能因?yàn)樽约旱臋?quán)力、地位、收入、文化等因素低于他人而自卑，甚至拜倒在他人腳下，臉總是朝上看，去做奴才;也不因自己的某些因素高于他人而高傲和趾高氣揚(yáng)，臉總是朝下看，要求他人絕對(duì)順從自己，甚至恃強(qiáng)欺弱，欺軟怕硬、窩里斗。這種做人模式實(shí)質(zhì)還是奴才型人格特征的具體表現(xiàn)之一。前幾天媒體曝光的陜西科技大學(xué)一教授毆打女環(huán)衛(wèi)工的事件就充分暴露了這種奴才型人格的典型表現(xiàn)。這個(gè)教授面對(duì)的如果不是女環(huán)衛(wèi)工，而是某位大人物，大領(lǐng)導(dǎo)，他絕對(duì)不敢如此，甚至可能要點(diǎn)頭哈腰，阿諛?lè)畛小Ｍ瑫r(shí)，一個(gè)真正具有平等、公平觀的人也是善于與他人平等合作、共事的人。只有團(tuán)結(jié)、合作才能有力量。社會(huì)主義大學(xué)就應(yīng)該培養(yǎng)平等意識(shí)、平等權(quán)利、平等人格、有團(tuán)結(jié)合作意識(shí)的人。

　　第八，是培養(yǎng)有現(xiàn)代規(guī)范意識(shí)的有紀(jì)律、法治觀念的人，還是培養(yǎng)無(wú)規(guī)范意識(shí)的隨心所欲的所謂自由自在的人？

　　任何人都是社會(huì)意義上的實(shí)踐的人，實(shí)踐本身就是物質(zhì)性和能動(dòng)性的統(tǒng)一，是受動(dòng)性和主動(dòng)性的統(tǒng)一。作為社會(huì)意義上的人，其必然生活在一定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的關(guān)系中，必然受到這些關(guān)系的制約。人類(lèi)在社會(huì)進(jìn)化過(guò)程中，不僅受到客觀規(guī)律、客觀社會(huì)歷史條件的制約，也要受到人類(lèi)自身制定的一系列規(guī)范的制約。人的本質(zhì)是自由的，但這種自由不是唯意志論的那種任意性、隨意性的不受任何制約的自由，而是辯證的自由觀即對(duì)必然性認(rèn)識(shí)的自由，是受必然性和客觀條件制約的自由。人制定的一切規(guī)范意識(shí)本質(zhì)上應(yīng)該是建立在對(duì)客觀規(guī)律和客觀條件認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，它不是限制人們的自由，而是最大限度地保證大多數(shù)人的自由。作為一個(gè)社會(huì)主義大學(xué)生，必須是具有規(guī)范意識(shí)、紀(jì)律意識(shí)、社會(huì)主義法制觀念的人。

　　當(dāng)前社會(huì)上包括相當(dāng)多的大學(xué)生在自由觀上還是奉行唯意志論的自由觀，他們把自由看做隨心所欲，為了個(gè)人不正當(dāng)?shù)睦妫我膺`反學(xué)校紀(jì)律。大學(xué)生作弊現(xiàn)象不僅是一個(gè)道德問(wèn)題，也是法制、紀(jì)律觀念淡薄的問(wèn)題。當(dāng)今官場(chǎng)上那些腐敗分子在職時(shí)，也大講特講黨的紀(jì)律和國(guó)家法律。但他們認(rèn)為那是給別人制定的，對(duì)于他們這些位高權(quán)大的自己來(lái)說(shuō)沒(méi)有任何制約。原江蘇省建設(shè)廳廳長(zhǎng)徐其耀給兒子的信中就赤裸裸的表露出上述觀念。這也是他最終受到黨紀(jì)國(guó)法嚴(yán)懲的重要原因之一。因此，中國(guó)當(dāng)今的教育特別是大學(xué)教育應(yīng)該把自覺(jué)培養(yǎng)大學(xué)生的紀(jì)律和法律意識(shí)擺到重要地位上來(lái)。

　　第九，是培養(yǎng)運(yùn)用唯物辯證法科學(xué)邏輯思維的人，還是培養(yǎng)唯心主義、形而上學(xué)和詭辯論的錯(cuò)誤思維的人？

　　人們說(shuō)話(huà)、寫(xiě)文章都要講究邏輯，首先是講形式邏輯，其次是講辯證邏輯。也就是說(shuō)講話(huà)或?qū)懳恼略谕评怼⒄撟C過(guò)程上，必須有科學(xué)的思維方法。這也是任何專(zhuān)業(yè)、任何學(xué)科建設(shè)中都必須遵守的基本規(guī)則。大學(xué)是培養(yǎng)社會(huì)高層次的人才，這種要求更為重要。但是我們不能不看到，有些領(lǐng)導(dǎo)人講話(huà)、相當(dāng)多的文章甚至包括主流媒體的文章不講邏輯，缺乏科學(xué)思維方法、缺乏科學(xué)推理、論證的現(xiàn)象比比皆是。這種現(xiàn)象在大學(xué)教學(xué)、科研中也非常之多。二十多年來(lái)高校興起的大專(zhuān)辯論會(huì)就是違反形式邏輯、充斥唯心主義、形而上學(xué)和詭辯論的典型場(chǎng)所。筆者曾經(jīng)于2011年6月30日在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》發(fā)表文章《大專(zhuān)辯論賽背離辯論的靈魂和本質(zhì)》就具體揭露批判了這種活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的唯心主義、形而上學(xué)和詭辯論。它在一定意義上折射出目前大學(xué)教育出現(xiàn)的缺乏科學(xué)邏輯思維的嚴(yán)重問(wèn)題。因此，社會(huì)主義大學(xué)教育應(yīng)該把培育學(xué)生自覺(jué)運(yùn)用唯物辯證法，自覺(jué)遵守形式邏輯、自覺(jué)進(jìn)行科學(xué)思維能力的人提到重要議程上來(lái)。

　　第十，是培養(yǎng)有遠(yuǎn)大理想、信念，為共產(chǎn)主義事業(yè)、為國(guó)家、民族發(fā)展奮斗終身的人，還是培養(yǎng)沒(méi)有理想、信念，貪圖物質(zhì)享受和腐朽生活方式，甚至出賣(mài)國(guó)家民族根本利益的人。

　　六七十歲的人們都是在《我們是共產(chǎn)主義的接班人》的歌聲中長(zhǎng)大的，也就是說(shuō)，那個(gè)時(shí)代的教育是希望同學(xué)們都成為共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人。但由于種種原因，共產(chǎn)主義還是否是人類(lèi)歷史發(fā)展的方向和必由之路?共產(chǎn)主義還要不要成為青少年一代的奮斗目標(biāo)和理想等一系列問(wèn)題受到當(dāng)代許多人的質(zhì)疑和否定。尤其是蘇聯(lián)解體和中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的曲折問(wèn)題使他們對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的科學(xué)性，對(duì)共產(chǎn)主義理想目標(biāo)發(fā)生了懷疑，甚至認(rèn)為“我們是共產(chǎn)主義接班人”的歌曲欺騙了青少年。與此同時(shí)，他們自覺(jué)不自覺(jué)地把資本主義制度看做人類(lèi)社會(huì)永恒不變的最美好的制度，把美國(guó)等西方國(guó)家看做人間的天堂，把追求物質(zhì)享受和腐朽的生活方式作為自己奮斗的目標(biāo)。甚至北京大學(xué)某教授在美國(guó)入侵伊拉克時(shí)喊出了“當(dāng)兵就要當(dāng)美國(guó)兵”的口號(hào)。北大、清華及國(guó)內(nèi)某些高校在一定意義上已經(jīng)成為向美國(guó)輸送人才的培養(yǎng)基地。前幾年，一名到美國(guó)留學(xué)的清華女博士生竟然幫助美國(guó)成功破解中國(guó)軍方的“北斗星”衛(wèi)星系統(tǒng)，由此被國(guó)人罵為“中國(guó)當(dāng)代女漢奸”。這些現(xiàn)象不僅說(shuō)明整個(gè)社會(huì)，也說(shuō)明中國(guó)當(dāng)代教育包括大學(xué)教育是非善惡美丑觀念顛倒的客觀事實(shí)，說(shuō)明中國(guó)當(dāng)代關(guān)于共產(chǎn)主義理想、信念教育缺失到何種嚴(yán)重程度。近些年，習(xí)近平同志對(duì)廣大共產(chǎn)黨員提出了要堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信仰的要求。筆者認(rèn)為，這也應(yīng)該成為當(dāng)代大學(xué)生的奮斗目標(biāo)。剛剛過(guò)去的10月30日革命烈士紀(jì)念日黨和政府舉行的奠基活動(dòng)中，參加活動(dòng)的少年兒童再次唱起了《我們是共產(chǎn)主義接班人》的嘹亮歌聲，說(shuō)明以習(xí)近平同志為核心的黨中央仍然希望廣大青少年包括大學(xué)生都能夠成為我們黨的最終奮斗目標(biāo)共產(chǎn)主義的接班人。因此大學(xué)教育如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義和資本主義根本對(duì)立的教育，真正培養(yǎng)具有共產(chǎn)主義理想信念為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身的接班人，也是中國(guó)大學(xué)教育改革的一個(gè)極其重要內(nèi)容和任務(wù)。

　　社會(huì)主義大學(xué)究竟培養(yǎng)什么樣的人是一個(gè)大課題，不是簡(jiǎn)單一篇文章就能夠講清楚了的問(wèn)題。它不僅涉及到馬克思列寧主義、毛澤東思想的一系列基本原理，涉及到人學(xué)、中國(guó)和西方文化等一系列思想，還涉及到人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史，涉及到社會(huì)主義發(fā)展史，涉及到中國(guó)革命發(fā)展史，涉及到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，涉及到中國(guó)教育改革實(shí)踐等許多理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。希望拙文能夠拋磚引玉，引發(fā)理論和教育工作者對(duì)這一問(wèn)題的深入探討，也希望批評(píng)指正!

　　2017年10月10日

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