這是巧合，但卻是一個神奇的巧合，在7月到現在的這段時間里，有四個年輕人吸引了大量的目光注視與輿論關注，他們就是郭美美(7月9日正在賭球時被抓 獲，8月4日新華社等國字號媒體集體起底)、芮成鋼(7月11日被檢方帶走)、韓寒(導演電影《后會無期》7月24日上映)、郭敬明(導演電影《小時代 3：刺金時代》7月17日上映)。

　　當然，把他們放一起并不是想從社會或政治層面上討論，而是因為他們四個涵蓋了70后、80后、90后，成為考察中 國青年最佳的樣本。因此，從他們身上一直以來所體現出來的文化意向與價值觀，以及這樣的價值觀，投射到這個社會中，又是一種怎樣的圖景呈現，是值得我們認 真思考，而非僅僅當做茶余飯后的八卦閑談。

　　郭美美與芮成鋼：金錢與權力的賣弄

　　郭美美，女，1991年出生，新浪微博昵稱“郭 美美baby”，認證為中國紅十字會商業總經理。2011年6月20日起，因在微博上堅持不懈地炫富，多次發布其豪宅、名車、名包等照片自稱住大別墅，開 瑪莎拉蒂，并牽扯上中國紅十字會而引起廣泛關注及爭議。隨后她非但沒有停歇，反而是變本加厲在微博等網絡中，炫耀著她的財富與生活方式，并多次直接地挑釁 公眾的情緒。最后當然是不作死就不會死———2014年7月9日，北京警方掌握線索，查到一撥人正在進行網絡賭球，當場抓獲正在參與賭博的郭美美。

　　芮成鋼生于1977年，中央電視臺經濟頻道記者、播音員、節目主持人。除了在經濟頻道工作本身被人關注一舉一動外，還以一些引發爭議的事件而擴大了其知名 度，最為著名的是在2007年1月，他在博客寫的《請星巴克從故宮里出去》一夜之間奪得50萬點擊率，其所提建議成為兩會議案內容，最終，星巴克搬離故 宮。另外，在2009年倫敦G 20峰會他問了奧巴馬兩個問題，代表中國之后，還代表了全世界。隨后在2010年首爾G 20峰會，又代表了亞洲向奧巴馬 質問。他之所以有這樣自以為是的霸氣，也是因為在工作中，他采訪過無數的政要名人，這為他增添了無限的資本，因此，“我的朋友 ”成其標志性的口頭禪。

　　郭美美是膚淺而又無知地在持續不斷地炫富，芮成鋼則是不斷地在炫耀他所擁有的權力關系，我的朋友克林頓、我的朋友陸 克文，這些行為，本質上和郭美美在微博上秀她的名牌包包和豪車是一致的，一個是迷戀和陶醉在權力的光環之下不能自拔，一個是躺臥在金錢構筑的奢華生活里嬌 啼浪吟。

　　我們可以看到，郭美美和芮成鋼，這樣一個90后與70后，一女一男，在其日常生活的炫富與炫權舉動中，都在賣弄著他們所擁有的或想 象的金錢與權力，并樂此不疲極為享受，他們構成了這個社會最極端的兩個價值觀的典型———金錢與權力，這是在中國當前社會最為推崇的社會價值觀，沒有之 一。在全社會看來，尤其直白體現在那些日復一日的廣告里，似乎都在宣稱只有位高權重或者身價不菲，才是成功的體現，每一個人只有成為權力與金錢的主宰者， 才能算得上成功。

　　這樣的狀態，正揭示出了當下社會的一種普遍存在的現代病，尤其在青年人身上放大了效應：我們都成為了一個單向度的人，只有 一個向度的價值追求了。單向度這個概念，是著名社會理論大師馬爾庫塞提出的，又可譯為單面和一維，意思是指這個社會變成了只有一種的價值取向，然后社會人 不知不覺中被牽引到這個單向度之中，就像步入了一條單行道一樣，沒有退路，只能隨著人流往前走。

　　馬爾庫塞用單向度一詞來意指現代資本主義的 技術經濟機制對一切人類經驗的不知不覺的協調作用。他認為，在發達現代社會以前的社會是雙向度的社會，在這個社會里，私人生活和公共生活是有差別的，因此 個人可以合理地批判地考慮自己的需求。而現代文明，在科學、藝術、哲學、日常思維、政治體制、經濟和工藝各方面都是單向度的，人們失去了第二向度。他對發 達資本主義社會的全面控制和全面管理的力量感觸頗深，以致認為社會以其經濟的繁榮和技術的進步已經消除了對立面，人成了喪失了否定性向度的單向度的人，任 何個人或群體對社會的抗爭都是無濟于事的。

　　韓寒與郭敬明：偽深刻與夠精明的張揚

　　韓寒，1982年生;郭敬明，1983年生。這兩個在2000年前后分別以新概念作為而出道成名的80后，十年多來一直被視為比照的對象，而他們這十年多來的發展，也從另外一個維度，映照出中國青年在精神與文化上的真實狀況。

　　在 1999年成為話題漩渦中心之后，韓寒沒有主動或者被動地消停下來。他成名始于引發了國內對中國教育的大討論，再到拒絕進入復旦旁聽，都在牽動著巨大的關 注。然后到博客上，進行了韓白之戰、A V女郎鏈接風波以及對理性的愛國、零元捐款、質疑文學大師等，在后面的多次爭論漩渦中，單挑來勢兇猛的反擊者，竟 無一不是毫發無損。后來他反省并對之前傷害過的人道歉后，從原來的與個人玩，升級為與組織玩了，對各類社會事件進行嬉戲笑諷，牢牢地坐穩了80后意見領域 的寶座，甚至神壇，一些人把韓寒與魯迅對比，并且把他奉為當代魯迅什么的。最后在2011年圣誕前后討論革命、自由與民主的韓三篇，也幾乎成為了韓寒對公 共話題的絕唱。當然，代筆的質疑，最終也把他自己卷入了無止境的漩渦。拍電影，則成為了擺脫代筆這一噩夢的一個良方吧?現在，他告別了公共話題的點評，成 為了供全國青年調侃與自我調戲的國民岳父、電影導演。

　　幾年前因作品《夢里花落知多少》抄襲案東窗事發后，關于郭敬明的爭議一直不斷。通過書 籍出版，郭敬明成為了老板，千萬的年收入，連年登上作家富豪榜榜首，他的書為很多人詬病，像悲傷逆流成河等成為眾人調侃之名句。而他在生活中，也是熱烈追 求物質，顯露了對物質的赤裸裸的崇拜，從他的微博、文章、言語等，無時無刻不在展示的奢侈品、豪宅，以至于鬧出一個笑話，他曾在博文中說“到底我要換哪一 款電腦，才能讓它在一堆ARM AN I和達芬奇家具中間每天相處而不自卑……”，但達芬奇家具卻是假洋貨。不過，他從來不諱言自己的特點，并且在多個場 合為自己的選擇與追求正名：“我不太愛掩蓋自己的缺點，有一些小虛榮，還有膚淺，但是我也不愛把自己塑造得很高大全。”郭敬明以自己為樣板或標桿，踐行著 他所理解的那種生活。

　　作為80后的代表性人物，郭敬明和韓寒在相同的新概念作文起點出發之后，卻走上了截然相反的發展道路。韓寒玩賽車，也 寫作，但被重視的是他成為意見領袖的那一部分，他的每一次時事評點，都讓公眾痛快過癮。韓寒可以說是中國社會最銳利的觀察者之一，他以嬉笑怒罵的方式解構荒誕現實，因而成為公民韓寒。

　　但通過韓寒的博文，特別在《后會無期》的電影中，我們可以明顯地看到了他一貫的言說的風格：每一個段子都犀利 有趣，但卻沒有內涵，輕飄飄的像一陣陣來自太平洋的風，他一直盡力地賣弄他的思想，但可能由于閱歷或知識儲備等等原因，這種言說發力很猛卻很容易淪為一種 偽深刻，像“喜歡就會放肆，但愛就是克制”、“你連世界都沒觀過，哪來的世界觀”、“從小聽了很多大道理，可依舊過不好這一生”，無非是汪國真與席慕蓉等 的升級，只有皮肉不見骨髓，有意思卻無思想，成為另外一種形式的心靈雞湯，成為文藝青年最為熱衷的過耳不過腦經典名言。

　　郭敬明則代表著一種 絕對世俗化的文化傾向，他遠離政治與現實的議題，專注于自己的商業寫作，現在又投身到電影創作。但不管他的注意力怎么轉移，他的核心架構一直沒有變化 ——— 他在自己所有的作品里，都在全力構筑一個由物質與情愛組成的虛像生活空間，精致、奢華、浪漫、感傷、柔美、魔幻，以至于大部分成年男性看到他的文 字都渾身起疙瘩。但他堅持著，因為他堅信，這種虛像的生活空間在現實中往往是常人難以抵達的，而這正是很多人特別是女性、少女們所熱愛的世界，感受到無數 的唯美想象。

　　這是郭敬明聰明的地方，他充分地捕捉到和迎合了這個龐大的消費市場，所以成就了他龐大的文化產業，從書、雜志再到電影。在輿論 對郭敬明大加討伐的時候，他或許真是忙著在數錢呢。不知道是否也有人和我一樣，在拼音打字輸入時，我總是把郭敬明錯打成夠精明。但是誤打誤撞，這個詞匯居 然如此地吻合了郭敬明的特征：一個精明十足的文化商人，精準地把握市場需求，而且堅決地規避任何政治風險，只談風月，不關心現實與政治，或者是政治心智還 處于初級階段。

　　這其實都是個人的選擇，我們不能指手畫腳對他人的生活予以干涉。但在韓寒與郭敬明上彰顯的社會屬性，卻能夠帶給我們非常有益的思考。郭敬明張揚著的精明與世俗、功利與早熟，韓寒張揚著的反叛與挑釁、解構與偽深刻，都展示著這是一個物欲過剩但卻是文化貧困的年代。

　　中國青年：物欲過剩與文化貧困

　　作為出生于：文革”之后的70后，迎來改革開放的80后，以及鄧小平南巡后的90后，這三代人組成當下中國最主體的青年群。他們有別于出生與成長在戰爭年代或社會動亂年代的父母，意識形態的日漸淡薄、經濟的日益發展、物質的日益豐盈，給他們提供了更多的成長與發展機會。但隨著過于被強調經濟的增長，所帶來的 另外一種社會副作用因此顯現，物欲過剩了，文化卻日益貧困，尤其是在網絡時代，在這樣的大轉型社會中，隨著價值迷失和倫理體系混亂，年輕人們也迷失了。

　　這種文化貧困本質上就體現在每一次的網絡狂歡與娛樂至死之中，生活中好像卻一直被物質壓迫著，在此壓力下，年輕人早早地喪失了理想與夢想，成為房奴、孩奴、 卡奴，尤其是80后，遇上瘋狂的房價飆升，根本不是當初被指責的變成垮掉的一代人，而是成為了被高房價壓垮掉的一代人，生活得像奴隸一般，一個個都好像未 老先衰;或者在精神的空虛中，追逐著權勢男拜金女、謾罵者鳳姐、圍觀者犀利哥，沉溺于這個膚淺的愚樂時代，并樂此不疲，還不忘記擺弄下自以為是的偽深刻， 以小聰明小戲謔去反擊這個讓他們也感到沉悶的世界，但也僅此而已。

　　一個廣告詞說“三十歲的人，六十歲的心臟”，我們現在只要把心臟替換成心 態，就成了另一句完美的描述語，大量的青年們從家門到校門，這個過程更多的像是圈養的寶貝，然后被毫不留情地攆出了校門，直面慘淡殘酷的人生與職場，因此他們脆弱，脆弱得無限自戀與歇斯底里。在碰壁足夠多了之后，向現實妥協，被世俗征服。最后，改造世界未成，被世界改造，從躍躍欲試志在四方的野馬變成只能 疲于奔命服從指令的賽馬，已經沒有青春的朝氣，更多是世俗的精明、早熟、功利、現實、物質。

　　在經濟繁榮和社會發展背后，通過馬爾庫塞的視角，我們看到的是日漸加劇的壓抑，特別是精神上的壓抑。年輕人成為了金錢和權力關系的奴隸，無數的人像飛蛾撲火一樣撲向金錢與權力，哪怕頭破血流、出賣靈魂、丟失性命也在所不惜。因此，這樣的單向度下，每個人的生活，就被財富、權力、成功、上流社會等這些到處充斥著的價值觀所遮蔽，從而抹殺了個人的各種微 觀生活體驗與細節，而如果抗拒這些價值觀的，則被認為是失敗者。

　　當然，這根源還是在于，當現實生活中一幅幅被撕裂的社會圖景呈現在我們面前，這個表面上豐富多彩、實質上卻蒼白單調的社會權利生活圖景 就展露無遺了。作為一個政治人或者社會人，這些70后、80后和90后本質上是一樣的，現實決定他們中的一部分缺乏更多的價值追求與生活選擇的可能性。亞 里士多德說人是天生的政治動物，那么我們就是天生有缺陷的動物，而且單向度的社會價值觀下，只能在沉重物欲下生活，還被迫一點點喪失文化精神生活。諾貝爾經濟學獎得主、印度經濟學家阿瑪蒂亞·森認為，權利的貧困才是真正的貧困。物欲過剩與文化貧困，是經濟速增與權利一如既往的貧困，難以避免的無言的結局。

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