論意識(shí)形態(tài)安全視閾中的指導(dǎo)思想一元化問(wèn)題

    

    ［內(nèi)容提要］在新的國(guó)內(nèi)外環(huán)境下，意識(shí)形態(tài)安全在國(guó)家安全系統(tǒng)內(nèi)的地位日漸提高，堅(jiān)持指導(dǎo)思想一元化是我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全戰(zhàn)略的核心目標(biāo)，而威脅我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的主要來(lái)源是“指導(dǎo)思想多元論”，維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的關(guān)鍵是正確處理指導(dǎo)思想一元化和文化思潮多樣發(fā)展的關(guān)系。

    堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，不搞指導(dǎo)思想多元化，這是我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)領(lǐng)域的原則性問(wèn)題，吳邦國(guó)委員長(zhǎng)在十一屆全國(guó)人大四次會(huì)議上重申和強(qiáng)調(diào)“不搞指導(dǎo)思想多元化”。冷戰(zhàn)結(jié)束后非傳統(tǒng)安全開(kāi)始凸顯，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)和文化等非軍事范疇逐漸被納入國(guó)家安全的理論視野，意識(shí)形態(tài)已成為當(dāng)下研究一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力狀況的重要理論視角。維護(hù)與國(guó)家政權(quán)相對(duì)應(yīng)的意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位是意識(shí)形態(tài)安全的首要問(wèn)題，其關(guān)鍵就是堅(jiān)持指導(dǎo)思想一元化，不搞指導(dǎo)思想多元化。
    一、堅(jiān)持指導(dǎo)思想一元化是我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的核心目標(biāo)
    意識(shí)形態(tài)是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)基本環(huán)節(jié)，它是由社會(huì)存在決定的社會(huì)意識(shí)的一個(gè)方面，一定生產(chǎn)力條件下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)必然對(duì)應(yīng)不同的為其鞏固和發(fā)展服務(wù)的意識(shí)形態(tài)。在存在著階級(jí)差別和多元生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)，意識(shí)形態(tài)也會(huì)因物質(zhì)關(guān)系的不同而呈現(xiàn)多樣性，但只有占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系所決定的意識(shí)形態(tài)才會(huì)與同樣由這種關(guān)系決定的國(guó)家政權(quán)相結(jié)合，而取得意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。我們通常把國(guó)家政權(quán)稱作國(guó)家機(jī)器，具體表現(xiàn)為政府、法庭、軍隊(duì)、警察以及各職能部門，與此相對(duì)應(yīng)，并且共同服務(wù)于決定其性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)可稱為“軟國(guó)家機(jī)器”，因此意識(shí)形態(tài)也是國(guó)家機(jī)器的重要組成部分。作為“軟國(guó)家機(jī)器”的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)地位的維護(hù)也就表現(xiàn)為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的安全，這是國(guó)家安全的重要組成部分。
    主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)與國(guó)家政權(quán)結(jié)合在一起，靠國(guó)家政權(quán)來(lái)維護(hù)與傳播，它為論證現(xiàn)政權(quán)的合法性，并提供合理性的支持，如果這種意識(shí)形態(tài)喪失其主導(dǎo)地位，那么就意味著該政權(quán)就會(huì)喪失其合法性的輿論指導(dǎo)。因此，主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)是政權(quán)合法性的文化基礎(chǔ)，主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)地位的鞏固也構(gòu)成了國(guó)家文化主權(quán)的最主要方面。國(guó)民的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同直接關(guān)系到政權(quán)的鞏固和穩(wěn)定，缺少意識(shí)形態(tài)認(rèn)同就意味著政權(quán)會(huì)產(chǎn)生“合法性”危機(jī)，意識(shí)形態(tài)的危機(jī)必然導(dǎo)致政權(quán)危機(jī)，所以，主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)危機(jī)的最終指向是一國(guó)政權(quán)以及該政權(quán)保護(hù)下的特定的階級(jí)利益。這就是我們?cè)谝再Y本主義文明為主流的當(dāng)今世界體系中，作為社會(huì)主義的中國(guó)為什么特別強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)建設(shè)重要性的道理所在。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，反對(duì)搞指導(dǎo)思想多元化，這是維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的核心目標(biāo)。
    首先，馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位是由其科學(xué)性決定的。馬克思在批判和揚(yáng)棄德國(guó)古典哲學(xué)的前提下，并在綜合各門科學(xué)成就的基礎(chǔ)上確立了辯證唯物主義的世界觀，并把它貫徹到對(duì)人類社會(huì)歷史領(lǐng)域，揭示了人類社會(huì)歷史的基本規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀；在鑒別、吸收和改選英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)合理因素的同時(shí)，運(yùn)用新的科學(xué)的世界觀和方法論對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深入解剖，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，宣告資本主義的必然滅亡；在批判繼承法國(guó)空想社會(huì)主義思想的前提下，在總結(jié)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，為人類發(fā)展指出了社會(huì)主義方向。馬克思主義的生命力來(lái)源于其科學(xué)揭示了人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律。盡管在蘇東劇變之后，資本主義國(guó)家不斷通過(guò)“歷史終結(jié)論”、“非意識(shí)形態(tài)化”等思潮來(lái)否定馬克思主義的科學(xué)性，但一次又一次新的金融危機(jī)不斷暴露出資本主義無(wú)法解決的主要矛盾，而在這一矛盾之上的各種文化危機(jī)、生態(tài)危機(jī)更是層出不窮。這都說(shuō)明了馬克思主義既沒(méi)有過(guò)時(shí)也沒(méi)有被證偽，相反，其科學(xué)性和時(shí)代性在世界歷史的發(fā)展中不斷的被證明。
    其次，馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位是通過(guò)科學(xué)揭示工人階級(jí)的階級(jí)地位和歷史使命而符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的必然選擇。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，領(lǐng)土被割讓，主權(quán)被侵犯，人民積貧積弱，中華民族面臨著亡國(guó)滅種的嚴(yán)重威脅。為了拯救民族危亡，近代中國(guó)不斷向西方學(xué)習(xí)，但是爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)的理想總是不能實(shí)現(xiàn)。“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思主義。”直到先進(jìn)的中國(guó)人找到馬克思主義，并同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，創(chuàng)立中國(guó)共產(chǎn)黨，并將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合而探索出具有中國(guó)特色的革命道路和建設(shè)道路，中華民族才真正走出一條復(fù)興之路。盡管在中國(guó)工人階級(jí)及其政黨－－共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民為中華民族的偉大復(fù)興而作出努力的過(guò)程中經(jīng)歷過(guò)曲折，也犯過(guò)錯(cuò)誤，甚至于“文化大革命”這樣的全局性錯(cuò)誤，但這并不是馬克思主義理論的錯(cuò)誤，而恰恰是偏離馬克思主義指導(dǎo)的結(jié)果，對(duì)錯(cuò)誤的糾正也正是發(fā)展馬克思主義的結(jié)果而不是脫離馬克思主義的指導(dǎo)。可以說(shuō)，一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐是中國(guó)人民選擇并堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的歷史和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
    再次，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位是中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨的性質(zhì)決定的。馬克思主義是工人階級(jí)的世界觀和方法論，馬克思主義作為一種新的世界觀是基于國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展而產(chǎn)生的，這是工人階級(jí)階級(jí)意識(shí)覺(jué)醒的標(biāo)志。因此，只有馬克思主義而沒(méi)有什么別的主義能成為工人階級(jí)及其政黨的指導(dǎo)思想。工人階級(jí)特殊的歷史地位決定了其歷史使命是只有解放全人類才能最終解放自己，工人階級(jí)的利益與最廣大人民群眾的根本利益是一致的。處于執(zhí)政地位的中國(guó)共產(chǎn)黨首先是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)也是中國(guó)人民和中華民族先鋒隊(duì)。所以，馬克思主義及其中國(guó)化理論作為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想無(wú)疑應(yīng)確立其在整個(gè)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位是統(tǒng)一的。中國(guó)現(xiàn)代化百年大計(jì)的關(guān)鍵是堅(jiān)持“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，四項(xiàng)基本原則是我們立黨和立國(guó)之本，改革開(kāi)放是強(qiáng)國(guó)之路，鄧小平指出“如果動(dòng)搖了這四項(xiàng)基本原則中的任何一項(xiàng)，那就動(dòng)搖了整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)”。在四個(gè)堅(jiān)持之中，堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想為其他三個(gè)堅(jiān)持提供了思想理論基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)保障，所以鄧小平一再?gòu)?qiáng)調(diào)“老祖宗不能丟”。
    二、指導(dǎo)思想多元化是我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的主要威脅
    我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的內(nèi)容是多層次的，對(duì)意識(shí)形態(tài)安全的威脅也來(lái)自多方面，而直接針對(duì)馬克思主義指導(dǎo)地位的非難，妄圖搞“指導(dǎo)思想多元化”則是威脅我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的主要來(lái)源。
    隨著改革開(kāi)放的不斷深入，一些新的社會(huì)階層和利益群體紛紛出現(xiàn)，他們更多地從各自的利益出發(fā)來(lái)評(píng)判他們的價(jià)值選擇，這為價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的多元化提供了現(xiàn)實(shí)的土壤。文化的多樣性發(fā)展已經(jīng)成為了當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一種客觀趨勢(shì)，這一進(jìn)程伴隨著多種道德觀念、價(jià)值取向的碰撞與交鋒。理想多元化和道德多元化已越來(lái)越突出，并在一定程度上構(gòu)成了我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的分歧和沖突，對(duì)馬克思主義的指導(dǎo)地位帶來(lái)新的考驗(yàn)。在這一背景下，一些“指導(dǎo)思想多元化”的主張不斷地被張揚(yáng)，其實(shí)質(zhì)是從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位，對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全構(gòu)成嚴(yán)重威脅。主張“指導(dǎo)思想多元化”的所謂理由概括起來(lái)主要有四種。
    第一種“理由”可以稱為“多元經(jīng)濟(jì)決定論”。這種說(shuō)法認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌之后的中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度是多種所有制并存。在這種經(jīng)濟(jì)制度下，人們的利益訴求多元化，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)關(guān)系也多元化，那么指導(dǎo)思想也應(yīng)該多元化。這種說(shuō)法的錯(cuò)誤在于，它割裂和歪曲了唯物史觀的基本原理。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雖然是同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，但并不是所有的生產(chǎn)關(guān)系都能決定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，只有占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系才決定該社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及整個(gè)社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)。馬克思指出，自從社會(huì)有了階級(jí)以來(lái)，“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想”。“占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系。”我國(guó)現(xiàn)階段基本經(jīng)濟(jì)制度中的多種所有制經(jīng)濟(jì)并存的前提是公有制經(jīng)濟(jì)占主體，公有制的主體地位是社會(huì)主義制度的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人民民主專政的物質(zhì)保證。我們堅(jiān)持馬克思主義的一元化指導(dǎo)地位，不僅與這種“占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”相適應(yīng)，而且正是發(fā)揮社會(huì)主義上層建筑的反作用，鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系并決定整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)沿著社會(huì)主義方向發(fā)展的必然要求。
    第二種“理由”可以稱為“民主政治決定論”。這種說(shuō)法將指導(dǎo)思想一元化與民主政治對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為不搞指導(dǎo)思想多元化就會(huì)阻塞言路，影響民主政治的發(fā)展。這種觀點(diǎn)實(shí)際上沒(méi)有認(rèn)識(shí)到資本主義民主和社會(huì)主義民主的各自的階級(jí)性及其本質(zhì)區(qū)別。西方資產(chǎn)階級(jí)鼓吹超越階級(jí)的代議制民主，其實(shí)質(zhì)是以兩黨或多黨之間的斗爭(zhēng)來(lái)掩蓋階級(jí)剝削的本質(zhì)。資產(chǎn)階級(jí)各黨派之間的爭(zhēng)論和博弈是在不損害資產(chǎn)階級(jí)根本利益前提下各個(gè)利益集團(tuán)之間的矛盾解決方式，其最終目的是為了維護(hù)資本主義制度。而社會(huì)主義民主的本質(zhì)是以工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政的國(guó)體為基礎(chǔ)的人民當(dāng)家作主，其根本目的是為了實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展最廣大人民群眾的根本利益。盡管我國(guó)的政治民主在具體的實(shí)踐過(guò)程中還存在這樣那樣的問(wèn)題，譬如官僚主義和“一言堂”等現(xiàn)象，但這并不能歸咎于指導(dǎo)思想。取消馬克思主義就會(huì)丟掉真正的人民民主而選擇為少數(shù)人服務(wù)的資產(chǎn)階級(jí)民主，正是為了保障和發(fā)展真正的人民民主，才要強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。
    第三種“理由”可以稱為“多元文化決定論”。主張搞指導(dǎo)思想多元化者總是宣稱，指導(dǎo)思想一元化違背了“雙百”方針，不利于學(xué)習(xí)世界優(yōu)秀的文化成果。實(shí)際上，指導(dǎo)思想的一元化和社會(huì)文化思想的多樣化是任何一個(gè)有階級(jí)存在的社會(huì)的共同特征，社會(huì)主義社會(huì)如此，資本主義社會(huì)也如此。如前所述，指導(dǎo)思想是一個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想，是統(tǒng)治階級(jí)的思想，它反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的根本屬性，而多樣化的文化思想則可以是多種社會(huì)存在的反映，并不一定直接反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的根本性質(zhì)。所以，文化多樣性的客觀現(xiàn)實(shí)并不能否定指導(dǎo)思想的一元性。
    第四種“理由”可以稱為“社會(huì)活力論”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，西方發(fā)達(dá)國(guó)家不強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，這樣的社會(huì)更具活力，人們的思想更具創(chuàng)造力。這種看法是受西方國(guó)家極力鼓吹的“自由”、“民主”等價(jià)值觀念所迷惑而得出的結(jié)論。實(shí)際上，西方意識(shí)形態(tài)經(jīng)歷數(shù)百年的發(fā)展，其意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)中的價(jià)值理想、理論學(xué)說(shuō)及政策主張實(shí)現(xiàn)了相互分離，在各自獨(dú)立的基礎(chǔ)上保持著內(nèi)在的一致性。盡管其理論學(xué)說(shuō)紛繁復(fù)雜，不同學(xué)派不同時(shí)期的理論觀點(diǎn)也不相同，甚至是矛盾和對(duì)立的，但是這些繁雜的理論學(xué)說(shuō)在主流上都沒(méi)有超越西方資本主義自由、平等、博愛(ài)等核心價(jià)值理想，例如自由競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)、相互制衡的治理思想、強(qiáng)調(diào)秩序的法制精神、張揚(yáng)個(gè)性的社會(huì)風(fēng)氣等無(wú)不滲透著其核心價(jià)值。這些學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)變化不會(huì)引起其核心價(jià)值的傳承，因而百家爭(zhēng)鳴的背后是相同的意識(shí)形態(tài)實(shí)質(zhì)。而他們的不同政黨似乎有“不同的”指導(dǎo)思想，其實(shí)質(zhì)是政策主張的不同，而這些不同只不過(guò)是從不同角度與途徑實(shí)現(xiàn)其價(jià)值理想，本質(zhì)上其指導(dǎo)思想仍然是資產(chǎn)階級(jí)的，是一元的。
    “指導(dǎo)思想多元論”的錯(cuò)誤根源概括起來(lái)大致有三種：其一是概念不清晰，理論認(rèn)識(shí)出現(xiàn)失誤。這種觀點(diǎn)往往認(rèn)為真理是多元的，世界上不可能只有馬克思主義這一種真理，因而主張用各種真理來(lái)指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展。這種看法忽略了真理認(rèn)識(shí)對(duì)象的確定性，離開(kāi)確定的對(duì)象討論真理的作用犯了邏輯混亂的錯(cuò)誤。馬克思主義是揭示社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是對(duì)資本主義和社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是科學(xué)的世界觀和方法論，但它不是宇宙間唯一存在的真理，不是解決一切問(wèn)題的具體辦法，不能事無(wú)巨細(xì)地將之套用。其二是認(rèn)為對(duì)于確定的認(rèn)識(shí)對(duì)象來(lái)說(shuō)也存在多元真理，這種真理多元論的根據(jù)是基于對(duì)什么是真理和真理標(biāo)準(zhǔn)的唯心主義回答，否定真理的客觀性，以及相對(duì)性與絕對(duì)性的辯證關(guān)聯(lián)，以這種真理觀來(lái)論證指導(dǎo)思想的多元化是站不住腳的。其三則是意欲通過(guò)搞指導(dǎo)思想多元化達(dá)到政治目的，將指導(dǎo)思想多元化作為否定社會(huì)主義道路的工具，這種多元論對(duì)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全威脅更大。
    從世界范圍來(lái)看，資本主義體系仍然占優(yōu)勢(shì)，其眾多帶有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩的社會(huì)思潮不斷向外傳播。在這種情況下，要求搞指導(dǎo)思想多元化其實(shí)質(zhì)是企圖使馬克思主義退出意識(shí)形態(tài)陣地，將其讓給資本主義意識(shí)形態(tài)。事實(shí)上，資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值體系在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張，其實(shí)質(zhì)是資本主義國(guó)家為了自己的利益在更大范圍的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)搞“一元化”。蘇聯(lián)解體，蘇共垮臺(tái)的事實(shí)證明，社會(huì)主義國(guó)家放棄馬克思主義的指導(dǎo)思想地位，搞“指導(dǎo)思想多元化”，勢(shì)必導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的混亂局面，危及意識(shí)形態(tài)安全，從而引起政治動(dòng)蕩，乃至國(guó)家分裂和倒退。
    三、正確處理指導(dǎo)思想一元化與文化多樣性的辯證關(guān)系是維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的關(guān)鍵環(huán)節(jié)
    目前，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)、利益格局的深刻調(diào)整、思想觀念的深刻變化日益明顯和突出，呈現(xiàn)出多元、多樣、多變的特點(diǎn)。馬克思認(rèn)為：“在不同的占有形式上，在社會(huì)生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑。”不承認(rèn)社會(huì)思想多樣性這個(gè)事實(shí)，就不是歷史唯物主義的態(tài)度。意識(shí)形態(tài)安全含義是對(duì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)地位的維護(hù)，而不能理解為只能存在一種意識(shí)形態(tài)。于是問(wèn)題就在于，應(yīng)該如何正確認(rèn)識(shí)和處理一元指導(dǎo)思想與社會(huì)文化多樣發(fā)展之間的關(guān)系，從而能夠在保證國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的前提下，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化的大繁榮和大發(fā)展。
    對(duì)這二者關(guān)系的認(rèn)識(shí)，存在著兩種錯(cuò)誤傾向：一種傾向承認(rèn)社會(huì)思想文化的多樣性卻否定指導(dǎo)思想的一元性，社會(huì)思想文化的多樣并不等于這個(gè)社會(huì)占支配地位的思想就要多元，對(duì)此上文已作過(guò)分析。另一種傾向則與之相反，雖然認(rèn)識(shí)到了指導(dǎo)思想一元的重要性，卻又對(duì)社會(huì)思想文化的多樣性重視不夠。社會(huì)思想文化的多樣發(fā)展才會(huì)使文化建設(shè)豐富多彩，不能要求玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)出同樣的芳香，就像一種聲音構(gòu)不成美妙的音樂(lè)，一種顏色構(gòu)不成美麗的圖案一樣，一種思想文化也不能夠滿足人民群眾多層次的豐富的精神需求。
    思想文化的多樣性與指導(dǎo)思想的一元化是內(nèi)在的統(tǒng)一的。無(wú)主導(dǎo)的多樣性，形成不了秩序，只會(huì)雜亂無(wú)章。我們?cè)诳隙ㄋ枷胛幕鄻影l(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的顯著標(biāo)志和必然趨勢(shì)的同時(shí)，又必須認(rèn)識(shí)到思想文化越是多樣越需要主導(dǎo)性，越需要強(qiáng)化馬克思主義的指導(dǎo)。也就是說(shuō)必須強(qiáng)調(diào)多樣發(fā)展是一元指導(dǎo)下的發(fā)展，一元指導(dǎo)是對(duì)多樣發(fā)展的指導(dǎo)。這就如一首樂(lè)曲，雖然由各種不同的音符組成，卻只有在同一個(gè)基調(diào)之上，沒(méi)有脫離開(kāi)主旋律才能成為和諧的音樂(lè)。
    只有實(shí)現(xiàn)一元指導(dǎo)和多樣發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，才能從根本上維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全。多樣發(fā)展的思想文化有利于促進(jìn)思想的解放，增強(qiáng)社會(huì)主義文化的生命力、吸引力和影響力，而充滿活力的社會(huì)文化則能為指導(dǎo)思想的發(fā)展提供營(yíng)養(yǎng)。馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)并不排斥對(duì)各種優(yōu)秀文化成果的學(xué)習(xí)、借鑒和吸收。通過(guò)借鑒和吸收國(guó)外的優(yōu)秀文化成果，不斷豐富和發(fā)展自己，恰恰是我們黨的指導(dǎo)思想的理論品質(zhì)。從馬克思主義本身的發(fā)展來(lái)看，馬克思主義批判性地吸收了德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義等思想成果。當(dāng)然，我們?cè)诮梃b和學(xué)習(xí)國(guó)外的優(yōu)秀文化的過(guò)程中，只有堅(jiān)持馬克思主義作為指導(dǎo)思想的一元化地位，才能夠幫助我們透過(guò)紛繁的社會(huì)現(xiàn)象看清其本質(zhì)。
    總而言之，正確處理好上述二者的關(guān)系，不僅可以防止思想僵化，而且可以防止各種腐朽和錯(cuò)誤思潮的泛濫，二者結(jié)合得越好，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域一元化的指導(dǎo)地位就越鞏固、文化就越發(fā)展、思想就越活躍，我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的基礎(chǔ)就越牢固。
    （《環(huán)球視野globalview.cn》第398期，摘自2011年第7期《馬克思主義研究》）