關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的幾點(diǎn)想法（寫在中共十六屆六中全會(huì)召開(kāi)前夕）

陳寒鳴

中共十六屆六中全會(huì)就要召開(kāi)了。據(jù)說(shuō)這次會(huì)議將重點(diǎn)討論關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)問(wèn)題，想來(lái)必會(huì)作出相應(yīng)的重要決議，而這決議的起草工作一定已在緊鑼密鼓地進(jìn)行著了。

自“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”概念提出以后，擁護(hù)者有之，反對(duì)者有之；正確闡析者固然有，而誤釋者更大有人在。

我非中共黨員，亦非“主流學(xué)者”、“精英人物”，但我衷心期盼能夠成功地構(gòu)建起社會(huì)主義和諧社會(huì)，故而在中共十六屆六中全會(huì)召開(kāi)前夕，不避有違“肉食者謀之，有何間焉”的古訓(xùn)，冒昧地圍繞著“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”問(wèn)題簡(jiǎn)單坦陳三點(diǎn)自己的淺見(jiàn)：

一、我們所以要提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)生活中存在著許多不和諧的因素，像陳良宇式的大大小小的腐敗份子們嚴(yán)重?cái)闹h和人民的事業(yè)，貧富差距擴(kuò)大以至造成兩極分化形成的社會(huì)不滿情緒，新生的中國(guó)資本家和外來(lái)的資產(chǎn)者對(duì)勞動(dòng)者的盤剝，“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的外視發(fā)展觀造成的生態(tài)危機(jī)，如此等等，都是我們切實(shí)感受到的不和諧或嚴(yán)重危害構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的因素。這些因素所以會(huì)長(zhǎng)期存在，以至于嚴(yán)重制約著社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，根子在于新自由主義的資改觀的影響。

二、我們所要構(gòu)建的是社會(huì)主義的和諧社會(huì)，既然仍以社會(huì)主義為原則前提，那末，在構(gòu)建這和諧社會(huì)之時(shí)，就需重申必須堅(jiān)持以公有制為社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)思想。當(dāng)然，口頭或書面形式的重申一下并非難事，關(guān)鍵在于切實(shí)貫徹，落實(shí)到社會(huì)生活的方方面面。

三、我們絕不應(yīng)無(wú)原則地構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，事實(shí)上，放棄了自己的原則立場(chǎng)，社會(huì)主義和諧社會(huì)也不可能構(gòu)建得起來(lái)。這就要求我們?cè)趪?guó)際事務(wù)中要堅(jiān)持開(kāi)展反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的斗爭(zhēng)。在國(guó)內(nèi)事務(wù)中，經(jīng)濟(jì)生活方面可以允許非公經(jīng)濟(jì)的存在與發(fā)展，但絕不允許其對(duì)侵害公有制的社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地位；社會(huì)關(guān)系上當(dāng)然應(yīng)該兼顧各方面的利益，但首先應(yīng)充分保障社會(huì)生活主體的工農(nóng)勞動(dòng)者的利益。并且，我們還應(yīng)明確宣示：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)只是我們所從事的事業(yè)的第一步，我們的最終目的是要消滅私有制和一切人剝削人的社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

［附］舊作一篇

堅(jiān)定不移地繼承馬克思開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)，努力建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)

陳 寒 鳴

什么是馬克思所開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)？這固然可以從不同角度進(jìn)行不同的概括和表述，但我們認(rèn)為，從總體上以及本質(zhì)上說(shuō)，馬克思所開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)中以商品拜物教和貨幣拜物教為特征的種種異化現(xiàn)象的揭露和批判，致力于實(shí)現(xiàn)其所理想的“自由人的聯(lián)合體”的新社會(huì)。這將是一個(gè)揚(yáng)棄人的異化狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人的全面解放的社會(huì)；在這社會(huì)里，“個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”（1）。用馬克思在《1867一1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)的手稿》中的表述，他所理想的未來(lái)社會(huì)將是這樣一種社會(huì)形態(tài)，在那里，“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”（2）。由此看來(lái)，人并且首先是個(gè)人自由而全面的發(fā)展，這乃是馬克思理想的未來(lái)社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)，是他開(kāi)創(chuàng)并畢生追求而又未能實(shí)現(xiàn)的事業(yè)。

馬克思在許多著作中一再重申了社會(huì)主義或共產(chǎn)主義的價(jià)值目標(biāo)，如在其最重要的著作《資本論》中明確認(rèn)為代替資本主義社會(huì)的更高級(jí)的社會(huì)形式將是一個(gè)“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)”（3）。1894年1月3日，意大利社會(huì)黨人朱·卡內(nèi)帕請(qǐng)求恩格斯為1894年3月起在日內(nèi)瓦出的周刊《新紀(jì)元》找一個(gè)題詞，用簡(jiǎn)短的字句來(lái)表述未來(lái)的社會(huì)主義新紀(jì)元的基本思想，以區(qū)別于但丁曾說(shuō)過(guò)的“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難”的新紀(jì)元。恩格斯的答復(fù)是：“我打算從馬克思的著作中給您找出一則您所期望的題詞。……但是，除了《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這句話，我再也找不出合適的了：‘代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提?！保?）可見(jiàn)，馬克思主義創(chuàng)始人始終堅(jiān)持了他們關(guān)于未來(lái)理想社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。

蘇東劇變?cè)?jīng)導(dǎo)致“歷史的終極論”之類言論在西方世界的大量產(chǎn)生，在中國(guó)也有些人鸚鵡學(xué)舌似地追隨其后把資本主義作為最美好的制度來(lái)歌頌，并宣稱“社會(huì)主義的嘗試及其失敗是人類留給20世紀(jì)的兩大遺產(chǎn)”，要求社會(huì)主義立即向資本主義“趨同”。但蘇東劇變并不意味著社會(huì)主義本身的終極，社會(huì)主義的價(jià)值理想也沒(méi)有因?yàn)橐欢螘r(shí)間內(nèi)社會(huì)主義實(shí)踐的挫折及反社會(huì)主義言論的甚囂塵上而告消失，相反地，包括歐美學(xué)者在內(nèi)的越來(lái)越多的人們通過(guò)對(duì)正反歷史經(jīng)驗(yàn)的研究總結(jié)，認(rèn)識(shí)并認(rèn)同著馬克思主義經(jīng)典著作家提出的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義價(jià)值理想。如美國(guó)學(xué)者凱爾納認(rèn)為，馬克思主義的民主和自由觀是一種更加綜合性的民主觀，它包括了社會(huì)生活的所有領(lǐng)域，比自由主義更可取。在巴黎公社的實(shí)踐中行使過(guò)并且被馬克思歌頌為社會(huì)的自我管理的人民主權(quán)，是包括屬于社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)等各方面民主的真正的人民主權(quán)。而在自由資本主義國(guó)家，民主實(shí)際上被縮小為定期的選舉，在社會(huì)領(lǐng)域很少有真正的民主。至于古典自由主義的自由觀念過(guò)于狹窄、過(guò)于簡(jiǎn)單化，它通常把自由局限于個(gè)人在市場(chǎng)中和在政治多元化競(jìng)爭(zhēng)中的選擇自由；資本主義社會(huì)是否為絕大多數(shù)人民提供了真正的自由大可懷疑，因?yàn)樗](méi)有提供自由生活的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)一個(gè)人正在為就業(yè)、無(wú)家可歸、醫(yī)療保險(xiǎn)、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)崩潰的可能性而經(jīng)常擔(dān)憂時(shí)，怎么能說(shuō)他是自由的呢？因此，當(dāng)需要對(duì)現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)進(jìn)行深刻改革的時(shí)候就拋棄社會(huì)主義思想，這實(shí)在為時(shí)過(guò)早了。迄今為止，人們?nèi)匀豢梢园焉鐣?huì)主義思想當(dāng)作在自由、民主的資本主義社會(huì)中改善政策以及滿足具體政策要求（如充分就業(yè)，醫(yī)療保險(xiǎn)，縮短工作周，對(duì)車間、新聞媒介和社會(huì)的其他領(lǐng)域加強(qiáng)民主化等等）的實(shí)際指導(dǎo)；人們還可以用社會(huì)主義思想去要求更加激進(jìn)的民主化。馬克思主義思想還可以用來(lái)證明無(wú)約束的資本主義的種種問(wèn)題，并證明對(duì)資本主義進(jìn)行調(diào)節(jié)和社會(huì)控制的合理性；既然資本主義在全世界導(dǎo)致了令人難以置信的苦難，那末，就應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對(duì)它調(diào)節(jié)與控制的需要以及建構(gòu)一種比它更好的社會(huì)組織的必要性。把必要性放在充分重視資本積累上，忽視人民的需求，這是資本主義的結(jié)構(gòu)性局限之一。而馬克思主義的解放觀和個(gè)人全面發(fā)展觀不僅更適合于當(dāng)今的技術(shù)發(fā)展水平，而且能夠?yàn)樽l責(zé)資本主義持續(xù)不斷的社會(huì)壓迫提供一種批判的立場(chǎng)?？傊?，凱爾納堅(jiān)信21世紀(jì)的馬克思主義將有助于促進(jìn)民主、自由、正義和平等，并能夠同僅僅促進(jìn)富豪權(quán)貴利益的保守思想抗衡；只要巨大的階級(jí)不平等這種人類痛苦和壓迫還存在，就有必要存在馬克思主義這樣的批判理論及其社會(huì)變革思想。馬克思主義將或者在資本主義的夢(mèng)魘最終終結(jié)時(shí)消失，或者在一種真正民主和自由的社會(huì)出現(xiàn)時(shí)消失；如果馬克思主義果真引發(fā)了這樣的過(guò)程，那末，馬克思主義傳統(tǒng)為之而付出的磨難和奮斗就終將得到補(bǔ)償。（5）1993年，法國(guó)學(xué)者埃德加·莫林（Edgar Morin）和安娜·布里吉特·凱恩（Anne Brigitte Kerm）合寫了《地球祖國(guó)》一書。他們?cè)谶@書中提出了“超越發(fā)展”的人文主義綱領(lǐng)，認(rèn)為“應(yīng)突破和超越為發(fā)展制定方向和標(biāo)準(zhǔn)的西方經(jīng)濟(jì)、文明和文化模式”，重新確認(rèn)社會(huì)主義對(duì)人類文明的意義。因?yàn)槲鞣街行闹髁x以自己為全人類的唯一價(jià)值尺度，但實(shí)際上西方文化中也包含著主觀武斷的思想、無(wú)根據(jù)的神話、盲目自大等重大缺陷，賄社會(huì)主義才極其富有遠(yuǎn)見(jiàn)地將人的自由發(fā)展作為長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。因此，“如果人們強(qiáng)調(diào)‘社會(huì)主義’一詞最初包含的對(duì)共同體和自由的向往，那么人類進(jìn)化的政策應(yīng)該將其徹底實(shí)現(xiàn)。如果人們強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的目標(biāo)是消滅人剝削人的現(xiàn)象，那么這一目標(biāo)則應(yīng)該重新樹(shù)立，而不應(yīng)該停留在空洞的許諾上”。他們的這些思想為我們?cè)诶鋺?zhàn)結(jié)束以后的全球化時(shí)代重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的價(jià)值提供了重要參照。美國(guó)富蘭克林和馬歇爾學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)教授、《馬克思主義反思》雜志編輯安樂(lè)尼奧·克拉里（Antonio Cllari）認(rèn)為，盡管有右派和其他人的攻擊，盡管保守主義和宣揚(yáng)自由市場(chǎng)的意識(shí)形態(tài)在冷戰(zhàn)結(jié)束后似乎壓倒一切，馬克思主義還是保持了巨大的批判力量。其歷史研究方法使馬克思主義者得以看清社會(huì)建構(gòu)的主體和社會(huì)過(guò)程的來(lái)龍去脈以及相互矛盾的特征，所有這些給馬克思主義者提供了這個(gè)世界的一種動(dòng)態(tài)的、結(jié)構(gòu)分明的、甚至是感性的本體論“意識(shí)”，使我們能夠令人信服地勾畫出以非剝削的方式生產(chǎn)（再生產(chǎn)）這個(gè)世界的藍(lán)圖來(lái)。實(shí)際上，馬克思主義的活力主要就來(lái)源于它對(duì)爭(zhēng)取社會(huì)公正的斗爭(zhēng)的極度忠誠(chéng)。（6）

生活于西方資本主義世界的學(xué)者尚且能有這樣一些認(rèn)識(shí)，作為正在以馬克思主義為指導(dǎo)從事著社會(huì)主義事業(yè)的我們中國(guó)人民就更應(yīng)繼承馬克思的遺業(yè)，堅(jiān)定不移地將他開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)推向前進(jìn)。這既是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者的神圣責(zé)住，也是時(shí)代賦予當(dāng)代中國(guó)人民不可推卸的歷史使命。

應(yīng)該看到，自由人的聯(lián)合體這樣一個(gè)理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)有一個(gè)根本性的前提條件，這就是私有制和階級(jí)對(duì)立社會(huì)的消滅。正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出的：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提?！卑凑账麄兊脑O(shè)想，未來(lái)社會(huì)將在打碎舊的國(guó)家機(jī)器、消滅私有制的基礎(chǔ)上，消除階級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的差異與對(duì)立，極大地調(diào)動(dòng)全體勞動(dòng)者的積極性，使社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高，實(shí)行各盡所能、各取所需，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，在人與人之間、人與自然之間都形成和諧的關(guān)系。在馬克思看來(lái)，這種理想的未來(lái)社會(huì)乃是人類社會(huì)合乎規(guī)律地發(fā)展的必然結(jié)果。他曾在概述人類社會(huì)歷史的普遍發(fā)展規(guī)律時(shí)指出：

人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)。在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)；在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段。第二階段為第三階段創(chuàng)造條件。（7）

在這里，馬克思明確地把人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程概略地歸納為三大社會(huì)形態(tài)或三大歷史階段，而且從人的能力的發(fā)展和與之相應(yīng)的社會(huì)形態(tài)發(fā)展的因果必然關(guān)系上提示了為什么必須要相繼地經(jīng)過(guò)那樣三大社會(huì)形態(tài)或三大歷史階段：第一大階段，“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”，這就決定了人們只能在狹小的共同體內(nèi)互相依賴地生存下去，也就必然地建立起以“人的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)，其中包括“家長(zhǎng)制的關(guān)系，古代共同體，封建制度和行會(huì)制度”，廣義地說(shuō)還包括“完全是自然發(fā)生的”原始部落氏族社會(huì)一一因?yàn)槿缍鞲袼顾赋龅?，?duì)于在那種原始共同體中生活的人們來(lái)說(shuō)，“部落、氏族及其制度，都是神圣而不可侵犯的，都是自然所賦予的最高權(quán)力，個(gè)人在感情、思想和行動(dòng)上始終是無(wú)條件服從的。這個(gè)時(shí)代的人們，不管在我們看來(lái)多么值得贊嘆，他們彼此并沒(méi)有什么差別，用馬克思的話說(shuō)，他們還沒(méi)有脫掉自然發(fā)生的共同體的臍帶”（8）?？梢?jiàn)，從原始社會(huì)一直到封建社會(huì)，都由于人們的生產(chǎn)能力微弱、使得人們的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)交往范圍極其狹小，從而決定了必然處于狹小范圍的“人的依賴關(guān)系”的社會(huì)形態(tài)當(dāng)中。當(dāng)人們的生產(chǎn)能力和與之相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)交往活動(dòng)突破了狹小的宗法性共同體的范圍而形成較為廣泛的勞動(dòng)、產(chǎn)品和活動(dòng)的交往關(guān)系時(shí)，就必然地進(jìn)入“以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”為特征的第二階段；而這第二階段又必然要為第三階段做準(zhǔn)備。就是說(shuō)，第二階段是走向被馬克思稱為“自由人的聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義的必經(jīng)階段或不可逾越的階段。為什么不可逾越呢？因?yàn)榧热蛔鳛榈谌A段的共產(chǎn)主義社會(huì)是以既擺脫了人的依附關(guān)系、又?jǐn)[脫了人對(duì)物的依賴關(guān)系的“自由人的聯(lián)合體”為特征的，這就必然使人們?cè)谖镔|(zhì)力量和精神力量方面成為全面發(fā)展的、具有自由個(gè)性的人，這樣的人才能建立起自由人的聯(lián)合體。那么，人們?cè)鯓硬拍艹蔀榫哂心欠N自由個(gè)性的人？筆者認(rèn)為，只能普遍的社會(huì)物質(zhì)交換即商品交換的實(shí)踐活動(dòng)中，使人們建立起全面的關(guān)系，從而形成多方面的需求和全面的能力體系，才有可能使人們成為具有真正自由個(gè)性的人，也才能由這樣的人結(jié)合而成“自由人的聯(lián)合體”。因?yàn)轳R克思所講的自由絕不是像資產(chǎn)階級(jí)思想家鼓吹的那種想干什么就干什么的自由，而是基于人們對(duì)自然對(duì)社會(huì)對(duì)人自身的客觀規(guī)律都具有充分認(rèn)識(shí)并具有順應(yīng)規(guī)律進(jìn)行其自覺(jué)行動(dòng)能力的自由，是基于對(duì)自己與他人、自己與社會(huì)以及人類、人類及人類社會(huì)與自然的關(guān)系都具有符合客觀規(guī)律的自覺(jué)認(rèn)識(shí)和自覺(jué)行動(dòng)能力的自由。顯然，這樣一種全面發(fā)展的自由個(gè)性的人只有經(jīng)過(guò)許多代人們通過(guò)一切勞動(dòng)、產(chǎn)品和活動(dòng)的普遍交換與全面的社會(huì)交往的實(shí)踐過(guò)程中才能逐步地形成。而共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與公有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)主義制度的確立與不斷鞏固，則不僅為在中國(guó)建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)，而且進(jìn)而為中國(guó)人民為最終實(shí)現(xiàn)形成“自由人聯(lián)合體”的偉大理想而奮斗提供了根本保證。

這表明，“自由人的聯(lián)合體”之理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)絕非是人們主觀意識(shí)上的幻思，而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中正在進(jìn)行著的實(shí)踐行為。譬如，胡錦濤同志今年2月19日在省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的重要講話中指出：

根據(jù)馬克思主義基本原理和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)新世紀(jì)新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的新趨勢(shì)新特點(diǎn)，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。

他又具體闡述道：“民主法治，就是社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國(guó)方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng)；公平正義，就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)；誠(chéng)信友愛(ài)，就是全社會(huì)互幫互助，誠(chéng)實(shí)守信，全體人民平等友愛(ài)、融洽相處；充滿活力，就是能夠使一切有利了社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活力得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定；安定有序，就是社會(huì)組織機(jī)制健全，社會(huì)管理完善，社會(huì)秩序良好，人民群眾安居安業(yè)，社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié)；人與自然和諧相處，就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好?！彼麖?qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義和諧社會(huì)的這些基本特征是相互聯(lián)系、相互作用的，需要在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中全面把握和體現(xiàn)?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，這樣一種社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，對(duì)于體現(xiàn)馬克思主義有關(guān)未來(lái)理想社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)并最終實(shí)現(xiàn)建構(gòu)成“自由人的聯(lián)合體”這樣一個(gè)最偉大的理想有著十分重要的意義；或者說(shuō)，前者乃是后者的歷史實(shí)踐過(guò)程。

明乎此，我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中，在處理人與物的關(guān)系時(shí)就必須以人為本，在處理人與人關(guān)系時(shí)必須以民為本。胡錦濤同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)“立黨為公，執(zhí)政為民”是“衡量有沒(méi)有真正學(xué)懂、是不是真心實(shí)踐‘三個(gè)代表’重要思想的標(biāo)志”；“實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾根本利益是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的目的和歸宿”；中國(guó)共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，“說(shuō)到底就是人民群眾的支持和擁護(hù)”；“黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和工作必須以符合最廣大人民的根本利益為最高衡量標(biāo)準(zhǔn)”。這就是說(shuō)，實(shí)現(xiàn)人民的根本利益是社會(huì)主義事業(yè)的根本目的、根本任務(wù)、根本動(dòng)力、根本標(biāo)準(zhǔn)，因此，必須堅(jiān)持“人民主體”論，不僅要尊重人民的實(shí)踐主體地位，而且要使人民真正成為利益的主體、享受到改革發(fā)展成果的主體；必須堅(jiān)持“人民主體”論，使人民管理國(guó)家、管理軍隊(duì)、管理各種企業(yè)、管理文化教育事業(yè)等各方面的權(quán)力都得到具體體現(xiàn)，從而使憲法明確標(biāo)示的人民是共和國(guó)主人的原則真正落到實(shí)處。同時(shí)，還必須從這種思想出發(fā)，堅(jiān)持“人民利益標(biāo)準(zhǔn)”論，使黨與政府的理論、路線、方針、政策和包括改革、開(kāi)放、現(xiàn)代化建設(shè)在內(nèi)的各項(xiàng)工作都以是否符合最廣大人民根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)；堅(jiān)持“人民利益標(biāo)準(zhǔn)”論，使所有領(lǐng)導(dǎo)者、管理者，尤其是各級(jí)各類黨員干部把為人民服務(wù)作為最高價(jià)值追求，自覺(jué)地視之為人生的最大意義。同時(shí)，在發(fā)展戰(zhàn)略上必須堅(jiān)持以人為本的社會(huì)主義民主發(fā)展觀念。這就必然要求我們堅(jiān)持發(fā)展目的、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)的全面性，即把經(jīng)濟(jì)、政治、文化與人的發(fā)展作為統(tǒng)一的目標(biāo)、動(dòng)力和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行目標(biāo)、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)的整體性，反對(duì)任何片面性、單純性，尤其反對(duì)把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為惟一的目標(biāo)、動(dòng)力和標(biāo)準(zhǔn)的錯(cuò)誤傾向；這就必然要求我們堅(jiān)持各個(gè)領(lǐng)域、各條戰(zhàn)線發(fā)展的協(xié)調(diào)性，使物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會(huì)文明在相互促進(jìn)的良性循環(huán)中向前發(fā)展，絕不能“一手硬、一手軟”，更不能為了經(jīng)濟(jì)一時(shí)的增長(zhǎng)發(fā)展而犧牲政治、文化領(lǐng)域的建設(shè)；這就必然要求我們堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的持續(xù)性，使國(guó)家長(zhǎng)治久安，使人民的當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益都得到保征，絕不能“吃祖宗飯、斷子孫路”，堅(jiān)決反對(duì)那種為了眼前利益而犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，為了一時(shí)的穩(wěn)定而不顧長(zhǎng)治久安的做法。概而言之，樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，就是要堅(jiān)持以人為本的思想，丟棄那種以物為本的觀念；就是要堅(jiān)持整體的可持續(xù)發(fā)展思想，丟棄那種把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為惟一目標(biāo)、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)的單邊發(fā)展觀念。這里洋溢著的乃是超越了資本主義而真正具備了現(xiàn)代性的社會(huì)主義民主精神。

當(dāng)前尤應(yīng)確立起胡錦濤總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“立黨為公，執(zhí)政為民”的新民本主義觀念，堅(jiān)決糾正與以資為本相聯(lián)系的錯(cuò)誤傾向。這是因?yàn)?，（一）這種錯(cuò)誤傾向在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域必然導(dǎo)致只把私有經(jīng)濟(jì)作為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，從而逐步取代公有制的主體地位；導(dǎo)致貧富差距不斷拉大，分配愈益不公，社會(huì)矛盾越來(lái)越加深；導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)無(wú)政府主義滋長(zhǎng)蔓延，市場(chǎng)秩序嚴(yán)重混亂；導(dǎo)致諸侯經(jīng)濟(jì)坐大，中央的宏觀調(diào)控措施難以實(shí)施；導(dǎo)致過(guò)度依賴外資外貿(mào)，使國(guó)家的經(jīng)濟(jì)主權(quán)和經(jīng)濟(jì)安全受到侵害。（二）這種錯(cuò)誤傾向在思想文化領(lǐng)域必然導(dǎo)致使馬克思主義的一些最基本原理如以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)、以人民是創(chuàng)造歷史真正動(dòng)力為主要觀點(diǎn)的唯物史觀、以階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論等等被否定，使各種各樣否定馬克思主義的觀念成為思想文化界的“主流”輿論；導(dǎo)致愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的主旋律地位被否定，使封建主義、資本主義乃至喪失國(guó)格的洋奴主義等腐朽思想泛溢成災(zāi)，使“私欲驅(qū)動(dòng)論”橫行無(wú)阻并嚴(yán)重影響人們的價(jià)值一一行為方式。（三）這種錯(cuò)誤傾向在政治領(lǐng)域必然導(dǎo)致用“精英民主”否定人民民主，使工農(nóng)勞動(dòng)群眾越來(lái)越被邊緣化，成為弱勢(shì)群體；導(dǎo)致黨員領(lǐng)導(dǎo)干部更加官僚化。使黨群關(guān)系愈益疏遠(yuǎn)；導(dǎo)致越來(lái)越多的人把西方那種三權(quán)分立、多黨制式的政治體制看作進(jìn)步的“民主潮流”，而把以工農(nóng)民眾為主體的廣大人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義民主看成“極權(quán)政治”，從而嚴(yán)重減弱人民政權(quán)的權(quán)威。

堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，以建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，當(dāng)前還應(yīng)走好避免“歷史周期率”的社會(huì)主義民主新路。在延安時(shí)期，著名民主愛(ài)國(guó)人士黃炎培先生曾問(wèn)毛澤東：共產(chǎn)黨如何避免中國(guó)歷史上歷代王朝“其興也勃”，但幾代人之后便逐漸消極腐敗，喪失斗志和生命力，“人亡政息”，“其敗也忽”的“周期律”。毛澤東答曰：我們已經(jīng)找到一條新路，這就是民主。對(duì)于民主的內(nèi)涵和形式，人們有各種各樣的闡析，但依筆者之見(jiàn)，民主問(wèn)題的要害仍在于是什么人掌握民主權(quán)力、用這種權(quán)力在干什么。社會(huì)主義民主政治的關(guān)鍵是確保人民群眾有切實(shí)的權(quán)力，能夠選舉出胡錦濤總書記強(qiáng)調(diào)的“立黨為公，執(zhí)政為民”的好干部，并能罷免那些以權(quán)謀私、消極腐敗的官員。這是既實(shí)在又過(guò)硬的一條，因而應(yīng)成為區(qū)分真假民主及衡量民主實(shí)現(xiàn)程度的標(biāo)準(zhǔn)。否則，什么發(fā)展社會(huì)主義民主政治、建設(shè)社會(huì)主義政治文明，都勢(shì)將成為空談。

胡錦濤總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持以人為本，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。由于占人口絕大多的工農(nóng)商學(xué)兵即平民的根本利益與社會(huì)發(fā)展規(guī)律是根本一致的，因而發(fā)展社會(huì)主義民主必須把他們的民主權(quán)力放在決定性的地位，而絕不能用“精英政治”、“精英民主”去取代或否定平民政治和平民民主，絕不能允許那些“知識(shí)精英”、“經(jīng)濟(jì)精英”和“政治精英”們勾結(jié)在一起，由以權(quán)謀發(fā)展到以國(guó)謀私，為了一小撮既得利益者和特權(quán)階層的利益而犧牲掉最廣大人民群眾的利益。政治體制改革要沖破那些所謂精英設(shè)置的種種障礙，積極穩(wěn)妥地向前推進(jìn)?！熬ⅰ眰円暶癖姙榘⒍罚J(rèn)為由于經(jīng)濟(jì)文化條件的制約，中國(guó)不宜進(jìn)行直選。但事實(shí)上，在經(jīng)濟(jì)文化都相對(duì)落后的農(nóng)村尚且能進(jìn)行“海選”，為什么在城鎮(zhèn)、企業(yè)、機(jī)關(guān)、學(xué)校反而倒不能進(jìn)行直選呢？說(shuō)穿了，“精英”們無(wú)非是為維護(hù)他們自身以及他們所代表的那少部分人的既得利益，竭力阻撓平民民主權(quán)力的實(shí)現(xiàn)，使包括話語(yǔ)權(quán)在內(nèi)的各種公共權(quán)力壟斷在他們這些“精英”手里。因此，在當(dāng)前加強(qiáng)社會(huì)主義民主建設(shè)過(guò)程中，真正的馬克思主義者要以“當(dāng)仁不讓”地勇毅心態(tài)自覺(jué)體認(rèn)到唯有自己才是實(shí)現(xiàn)民主、自由、平等、正義、人權(quán)這樣一些政治價(jià)值的先鋒。而在實(shí)際操作過(guò)程中，很重要的一個(gè)方面乃是拓寬上下溝通的渠道，切實(shí)保證中層即省地縣、部局處的過(guò)濾機(jī)制發(fā)揮積極作用，而有效防止其起消極作用。就是說(shuō)，要一方面防止中層起“頂門扛”的作用，使基層特別是普通工農(nóng)商學(xué)兵的呼聲和意見(jiàn)不被拒之門外或被“過(guò)濾得變了味兒”，而讓黨中央、國(guó)務(wù)院和胡錦濤總書記、溫家寶總理能直接了解到；另方面還要防止中層起“腸梗阻”的作用，使中央精神不被阻滯在文山會(huì)海里或不被“歪嘴和尚把經(jīng)念歪”，而能及時(shí)地不走樣地落實(shí)到最底層。如果真正做到了黨內(nèi)黨外、上上下下都同心同德，萬(wàn)眾一心，又何愁不能建成社會(huì)主義和諧社會(huì)呢？

［注釋］

（1）《馬克思恩格斯選集》第一卷第294頁(yè)，人民出版社1995年版。

（2）《馬克思恩格斯全集》第46卷（上）第104頁(yè)，人民出版社1979年版。

（3）《資本論》第一卷第649頁(yè)，人民出版社1975年版。

（4）《馬克思恩格斯選集》第四卷第730一731頁(yè)，人民出版社1995年版。

（5）參閱道拉斯·凱爾納著（關(guān)月梅譯）：《正統(tǒng)馬克思主義的終結(jié)》，載《全球化時(shí)代的“馬克思主義”》，中央編繹出版社1998年版。

（6）參閱安東尼奧·克拉里著（李朝暉譯）：《世界新秩序中的馬克思主義：危機(jī)與可能性》，見(jiàn)上書。

（7）《馬克思恩格斯全集》第46卷上第104頁(yè)，人民出版社1979年版。

（8）《馬克思恩駱?biāo)惯x集》第4卷第94頁(yè)，人民出版社1995年版。

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