引 子　　

　　今天語文課，上的是《先秦諸子選讀》這本書，第三課——《己所不欲，勿施于人》。第一則就是克己復禮。老師先是問我們要不要克己復禮，我說不!老師反應不大，又說“仁”，

　　就在黑板上寫了個“人”說：“一個人如果不能遵守規章制度，處處要人制約，那么這個人還能稱之為人嗎?”她用手點了點黑板，無人應答她。她又說：“比如說豬，豬就是那種需要人飼養，要人約束的動物。”我反駁道：“那么野豬不由人管，那野豬就是人了?”因此，我犯了課堂干扯罪，被批斗一節課。

　　正 文

　　為了曉得什么是人，我去百度了一下。其大意為“人是地球上的最高級動物，有高度發達的大腦，有豐富的思維能力，語言，自我意識及解決問題的能力，能使用工具并發展出強大的勞動力和創造力。人性是人的基本屬性，就是自覺地解放自我，人是社會的載體，社會性是人性的發展，社會性是個體人與其他人類個體結成的關系，同時社會性也反作用與個體的人格。”

　　也就是說，人是有自我的解放意識，人有自己的主觀意識。你看，上層發布命令，下層就自發地去完成，這簡直就是機器般的存在。就是豬羊也不是任人宰割吧!孔子說要克己復禮，忠君愛國，那么孔子為何要離開魯國去周游列國呢?我強調人還是必須要有個性的，要有一點批判精神，否則的話現在都還是奴隸制社會!尤其是作為一個年青人。學習《論語》則更是應該持辯證的態度去學，要做到揚棄!否則，歷史的倒車就會開動了。

　　我們來談一談君子!什么是君子?在周朝，衣食住行合乎《周禮》的貴族男子就是君子。不信你看《詩經·關雎》“窈窕淑女，君子好逑”這里的君子指的就是貴族的青年男子。但是在孔子這個地方，君子就被孔子賦予了德。這就很重要了。也就是說君子有了二重性。

　　就是1，行周禮的貴族男子。2，有道德品質的人。這就很重要了，它將君子，周禮，道德，三者聯系為一體了。后人也就經常誤解為，一個人如果不行周禮的話，那就不是君子，就是個沒有道德品質的卑劣之人!這就有點強迫人去行周禮的感覺了，因為中國人自古就好名。所以人們不得不去行周禮。但我們知道了這是錯的。

　　我們再來看一個君子的故事，據《左傳》記載：楚國攻打宋國以救鄭過。這是典型的“圍魏救趙”的打法。宋襄公積極應戰。在楚人渡過泓水的時候，大司馬子魚就稟告宋襄公說：“敵眾我寡，趁他們渡河的時候攻打他們正是好機會!趁他病就要他命!宋襄公說：不行!”等到楚人登岸了，但是還未列隊。子魚又向宋襄公稟告:“楚人雖然登岸了，但是部隊還沒有集結，這時候攻打他們也是個好機會啊!”宋襄公說：“不行!”結果宋襄公就被團滅了，第二年身死亡國。

　　當國人將戰敗的責任歸咎于宋襄公沒能利用好戰機時，宋襄公自詡仁義君子。原文是這么說的“君子不重傷，不擒二毛。古之為軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國之余，不鼓不成列。”什么意思呢?其大意為，我作為君子，別人受傷了我不會去補刀，不去攻打那些年老的人。自古為軍政的人，不會以地勢險要去攻打別人，我的軍隊雖然沒有戰斗力，但是不會去攻打那些還未列隊完畢的部隊。好一位謙謙君子啊!但他就是戰敗亡國了。

　　蘇軾在《宋襄公論》中也一反傳統地抨擊了宋襄公。在我們看來宋襄公的這一系列舉動簡直是愚不可及。但是在周朝，在春秋時期，禮是貴族文化的首要標志，而宋襄公自詡君子，在當時做出這種舉動也是很正常的。張宏杰說:“宋襄公的愚蠢詮釋了貴族精神。”毛澤東對宋襄公的批語是：“我們不是宋襄公，不要那種蠢豬式的仁義道德。”

　　孔子談人不談階級，不說范圍，一說人就是天下人。這顯然是不嚴謹的。好比數學老師在黑板上證明出來三角形的內角和為180°。老師就是說：“同學們，這個幾何圖形的內角和是180°!”有人就斷章取義地去宣揚幾何圖形的內角和為180°，這顯然是荒謬的。因此我們知道，什么東西都是有前提的，不能一概而論。講仁，講博愛，我只承認階級范圍內的人講真正的仁義道德。雷鋒同志曾經說過嘛：“對待同志要如春風般溫暖，對待敵人要像秋風掃落葉般殘酷。”這就很鮮明了嘛。愛憎分明。好比南京大屠殺的時候，怎么不去談仁義禮智信，中日友邦也?

　　皇帝三宮六院七十二妃，這叫禮?逼父弒兄的李世民有父慈子孝，兄友弟恭?歷史上數不清的政變，統治者們就是如此地去身體力行他們所宣揚的儒家文化。(實際上他們自己也不信)，這套游戲規則多是統治階級用來施行在被治階級身上的。統治階級本身卻不去按照這套規則出牌。魯迅先生曾查閱過很多當地的名人志，厚厚一本名人志，卻大多是貞節烈女，真正頂天立地的大丈夫卻寥寥可數。

　　男尊女卑是作為統治階級的男性提出來的，接著就有了三從四德的對婦女壓迫的理論體系。連裹小腳這一摧殘婦女身心健康的陋習也是源于文人對性的新追求而來的(想了解這一點的自己去百度，不多言)。然而這一陋習卻傳承了上千年，甚至每個婦女都認為這是理所當然的!男性為了追求快感卻以這種摧殘婦女身心健康的粗暴方式。孔老夫子的己所不欲勿施于人呢?直至民國，這一陋習才被廢除。這便是一個最直接的，最赤裸裸的例子。假如沒有人邁出這第一步，那么今日的女生可以說永無天日。那成體系的大堆的“禮”會讓女性被理所應當地被壓迫。但現在看來，我們知道，一切都并不是那么的理所應當!所以我們應當認識到懷疑與批判的重要性。

　　魯迅還說過“孔夫子已經不是孔夫子，是經過了梳妝打扮的孔夫子”。這也就能夠解釋儒家文化為什么能在兩千多年的中國封建王朝中占據主導地位。不妨想一下，中國的統治基本上是甲天下，世襲制。儒家文化的核心就是為皇權專政服務。換而言之，假如是唐朝，那么天下就都是李家的!臣子應當忠君愛國，大臣是在為天子守疆牧民。《論語》中有這樣一句話“小人學道易使也”也就是說，地位卑賤的人學了孔子的道后就容易使喚了。這典型的愚民政策嘛。

　　所以大家不難理解為什么歷朝歷代要拿孔子的學說來教化人民。說到底，這就是對勞動群眾的一種深入骨髓的壓迫。封建統治者用這種思想來潛移默化地壓迫人民。所以在中國古代的勞動人民在一般情況下即使被暴政逼得山窮水盡，賣兒賣女都不會造反，都是逆來順受。當人民處于水深火熱的時候，只能寄希望于君主，希望他開明，良心發現。全國人民的生死就掌握在那一個人手中。

　　所以歷史上為什么會有那么多憂國憂民的文人，杜甫堪稱第一位。他們只知道國家亂象叢生，但是他們從小就接受的儒家文化告訴他們，只能寄希望于皇帝。所以他們雖然感覺很有抱負，但是卻不能實現。甚至連他們自己也沒有挖掘到這背后的原因。歷史告訴我們，這種失意文人就是被儒家文化荼毒的。歷史同時也告訴我們，人只有自己才能解放自己!只有自己去推翻那些不合理的剝削制度才能給自己帶來幸福。正如《國際歌》中所唱的那樣“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要創造人類的幸福，全靠我們自己!”連父母也從小就告訴我們，凡事要靠自己去打拼，不要寄希望于別人，不要幻想天上掉餡餅。但是很多人他就是想不通這一點。

　　中國自古就是皇權不下縣，具體的地方基層統治就靠族權，父權，夫權，神權來統治。但事實上，基層的問題根本不會得到解決。只是“理所應當”得剝削與壓迫。所以魯迅在《狂人日記》中說“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”! ”

　　對于在不合理的剝削制度下，我們應該有策略地，靈活的去進行斗爭。培根說過一句話“人欲勝天，必先順天”因為要推翻那些不合理的剝削制度，并非一朝一夕。而人必須要在社會中生存。引用孔子的一句話“士不可以不弘毅，任重而道遠”雖然前路漫漫，但是我們要堅定前行。人是一切社會關系的總和。但，不代表人一定總是受某種社會關系的制約。畢竟人才是社會的主體，社會性也是人性的延伸。如果人只能單向地受某種社會關系的制約的話。人就不是人了，更何況是那種不合理的剝削制度?之所以這么說，是因為人如果是在被壓迫剝削的制度下都沒有一點反抗意識的話，這個人才是沒有人性!因為開篇處就講了，人性作為人的基本屬性體現為自覺地解放自我。

　　雖然我們可能一時得不了那種解放，但是我們的心中必定要有一點這種信念，尤其是青年人。只要我們的方向是正確的，我們就應堅定不移地沿著我們腳下的道路前進!就如屈原在《離騷》中所寫的那樣“雖九死其猶未悔也”就如孔子對待他的道的那種執著的追求一樣，“天下有道，丘弗與易也”正如哥白尼因日心說而觸犯神權而被燒死也不后悔一樣。勇敢地去追求自我的解放，這才是人性的光輝!

　　《論語》有載，孫叔武毀仲尼，子貢是怎么反駁的呢?白話意思是“(你)不要這樣做啊，仲尼不能毀謗啊，別人的才德像小山丘一樣，還可以越過，孔子的才德就像日月一樣，你根本無法逾越!即使你自行與之斷絕關系，這對日月(孔子)有什么傷害呢?僅僅是他自己不自量力罷了。”

　　關于這段話呢，我就三個看法：一、孫叔武毀仲尼，究竟是怎樣毀謗的呢?是對孔子進行的有理有據的批判呢?還是因為看孔子不順眼就破口大罵呢?我們不知道，但是作為一名馬克思主義者，面對這兩種對待孔子的態度我們支持前者，反對后者。二、說孔子的才德不可逾越，這明顯就錯了嘛，怎么可能沒有人會超過孔子?后世就多得很嘛。子貢又怎么曉得孔子的才德如日月?這未免太夸張。太不嚴謹了。三、與孔子斷絕關系當然對孔子本身沒有影響，不說孔子已經死了兩千多年，就算活著對孔子也影響不大。但是這不能成為阻止對孔子進行合理批判的恰當理由。只要孔子的儒家思想一天還在世上流傳，我們就要對其進行理性的科學的批判。意識形態是塊陣地，我們不去占領，就有人去占領!

　　那么我們馬克思主義者要如何去對待孔子的儒家文化呢?毛澤東說過一句話：“沒有調查就沒有發言權，沒有正確的調查同樣沒有發言權!”求實之音這個公眾號有一句話說得特別好“無求實則無實，無批判則無創新，正確的批判要有正確的理論。”我們馬克思主義者在批判孔子的儒家文化之前，就必須要深入的系統的去研讀原著，事實求實一向是我們馬克思主義者對待事物的態度。我們越不喜歡什么，越要去讀什么，越要去鉆研，越要去了解其內部的矛盾。同時我們馬克思主義者，也是在不斷地結合時勢對馬克思主義本身進行揚棄，使其富含強大的生命力。這也是我們馬克思主義者對待學術的科學嚴謹的態度。所以誰說我們沒學習孔子的儒家文化，那是站不住腳的!

　　那么孔子是如何對待與自己不同的學說的呢?用一句話來表明孔子對與自己不同的學說的態度吧，“道不同不相與謀”。我們可以看到《論語·微子》記載，有個叫接輿的人，邊唱邊洗刷孔子，孔子就下車了，接輿還打算前去與孔子談談話，結果孔子轉身就走了。好高冷啊。還有一則故事，《論語·顏淵》記載。顏回向孔子請教“仁”的詳情。孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”可見，孔子讓他們的學生在對待與自己的學說不同的學說時，一點都不能接觸。在這里，我們也隱約聞到一點洗腦的味道了。這與清朝的閉關鎖國感覺好相似，真是固步自封。那么與我先前所說的我們馬克思主義者對待其他異類學說的態度就可以知道是誰迂腐，是誰愚昧了。

　　被譽之為“國寶”的國學大師季羨林季老與他的關門弟子錢文忠，一個北大教授，一個復旦教授在央視上對孔子像行三拜九叩大禮，有人慨嘆道“魯迅走了，孔夫子回來了，二十世紀那個叫做革命的‘壞小子’終于死了”。我不知為什么，聽到這句話心里有點悲涼。兩個重量級的人物，在公眾下對孔子像行三拜九叩大禮，可見真是兩位儒者。在季老大壽之時，錢文忠帶著央視的記者到季老家中向季老三拜向季老拜壽 ，并言其如往常般向季老祝壽。但其帶記者到季老家向季老祝壽卻未事先通知季老征得季老同意。這是這位儒者的尊師。且錢文忠也未如其言般每年向季老祝壽。在季老逝世后，錢文忠卻更是覬覦季老的書畫遺產，這一點季老在生前就是知道了的。更甚的是在季老追悼會上，家人將季老生前養的一只烏龜送到現場與季老遺體告別。但錢文忠卻是在現場就將這只烏龜偷走了，在當時被稱為“烏龜門”事件，作為一名儒者，簡直是斯文掃地。虛偽!

　　所以，面對道德這些上層建筑，必須要以階級的觀點去對待，否則就是虛偽的道德。我跟你說富士康的工人愛老板，你會信?我跟你說面對公司的加班要心甘情愿你會信?所以，讓我們拋掉那些虛偽的道德吧。我承認社會需要公共的道德秩序，但是絕不需要那些虛偽的道德。上層建筑的東西很多都是抽象的，大而化之的，所以要具體情況具體分析，所以就要把抽象的東西落到具體的情況中去討論。抽象的基礎上討論抽象，那的得到的就是抽象，模棱兩可。做一個愛憎分明，有血有肉，敢于懷疑批判的青年吧!

　　或許有人會說，你太敏感了。作為學生是應該遵守制度啊。對，沒毛病，遵守學校的制度可以讓我們養成良好的學習生活習慣。因為一般情況下學校的規章制度算不上剝削。但是不能向群眾灌輸那種思想，它會潛移默化。不然清末的中國人怎會如此麻木，甚至不乏一堆中國人圍觀笑看中國人被日本人屠殺的場景。年青人就是應該有自己獨立的思想。有一點批判精神。人不要被賣了還要幫著數錢。不然現在的企業為何都在推行學習《弟子規》這本糟粕?如果你是在走心地閱讀本文，你不難發現其中的意義。

　　富人總是說自己是君子愛財取之有道，總說自己的錢是自己應得的。這就是典型的吃人不吐骨頭，當了婊子還要立牌坊!他敢這么說，是因為大眾不曉得經濟學的原理。我就在這里簡略地說一點極淺顯的，你就會明白。

　　眾所周知，勞動會創造價值，但是工人辛勤地勞動是給誰創造了價值?勞動創造價值，但是必須要結合生產資料和生產對象。也就是說，因為資本家占據了生產資料，所以工人勞動所創造的價值大部分屬于資本家，而真正辛勤勞動的工人卻只是獲得了極少的僅能維持自己生活的報酬。為了過得更好，工人就心甘情愿地給資本家剝削，自愿的加班，自愿地為資本家創造財富!

　　我們不妨想一想，資本家在睡覺時，在花天酒地、鶯歌燕舞時，他們都有源源不斷的收益，因為此時工人在不停地勞作。所以說資本家的錢都是骯臟的，充滿血汗的!工人勞動創造了城市!創造了高樓大廈，他們才是城市的主人，但是他們卻在城市里沒有容身之地。勞動創造了宮殿，但卻給了工人棚舍。

　　所以我們就應該明白資本家的卑劣。吃骨頭不吐渣。還要用《弟子規》來教化工人，讓工人更加心甘情愿地被他們剝削。雖然表面上看起來《弟子規》可以讓工人家庭生活幸福和睦，可實際上呢?工人的貧困呢?年邁的父母患病拿不出錢來，子女上學還要發愁。這就是資本家所給予工人的。因為他剝削了工人的勞動價值!所以我們聽到資本家自詡其仁義道德時，會由衷地感到惡心，當了婊子還要立牌坊!資本家們說是自己養活了工人，但是實際上呢?是誰養活了誰，我們一目了然。對于罪惡對私有制，是一定要推翻的，只是鐵律!或許現目前沒有這個條件，但是我們一直放在心上，并為之奮斗。就如總書記在紀念中國共產黨成立九十五周年大會上說的那樣，不忘初心，繼續前進!

　　最后就總結性地說幾句吧，人還是要向前看，過去了的東西最好不要拿回來了，畢竟好馬不吃回頭草。或許有人會覺得我不學無術，無道德無素質，用卡斯特羅和斯大林同志的兩句話結尾吧。①歷史將宣判我無罪，②歷史的長風會將吹向我的垃圾一一吹走!因為我們所為的不是一己的私利，而是為了勞動人民的根本利益。或許有人對我的所言所行感到不解，那么當你們再過十年走出社會時，如果你們還能記得本文，相信你們一定會理解!

　　(本文為作者向本公眾號的投稿)

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