匯聚螢火的微光，我們便成炬火
——寫給實踐同學的信
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特別認同你的觀點！是的，“這個世界邪惡的東西好多，愚蠢膚淺的人好多……太多的人沉溺于虛名、欲望，沒有生活的方向。”這些感嘆是不是就是屈原當年的“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”在跨越千年之后的當代回響？屈原也一定是感受到了“一個人的力量好渺小”，所以他放棄了最初的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的初衷而選擇了終結自己的生命，當然，你也可以說這種死亡作為一種極端形式的憤怒、不滿和抗爭同樣是一種“求索”，但畢竟代價太大。以一己之力去對抗舉世皆濁、眾人皆醉的社會現實的確是蚍蜉撼樹，不現實也不可能，所以才需要組織，需要團結，需要凝聚大家的力量。魯迅先生當年筆下的以革命者的鮮血來療救自己的疾病的華老栓、華小栓就是真實客觀存在的，當然他未必是吃烈士的人血饅頭，但那種麻木不覺醒的狀態當初就是真實的歷史存在，誰都否認不了，阿Q式的“哀其不幸，怒其不爭”的人物也是客觀存在的，南京大屠殺時三十萬的民眾就像待宰的羔羊一樣被活埋、被各種方式虐殺而沒有形成有效的反抗也同樣是真實的，可是就是這些華老栓、華小栓、阿Q們卻又在后來以無數可歌可泣的英雄事跡展開了一個波瀾壯闊的歷史進程，完成了偉大的革命和建設事業。同樣的民眾，完成的卻是截然不同的歷史功績，推動的是大相徑庭的歷史進程。這其中轉換的關鍵在哪里？就在有了毛主席領導的共產黨這支革命先鋒隊，把這些原來如馬鈴薯一般分散的冷漠的、彼此毫不相關的基層民眾有效地、有力地團結組織了起來。有了堅強而可靠、可信的領導力量，有了官兵一致、軍民團結如一人的狀態，有了艱苦奮斗、不怕犧牲的精神，那說實話，這支隊伍一定是無往而不勝。你帶回去的那本《前奏》，其中就總結了井岡山精神的三大法寶：支部建在連上（即確保黨對軍隊的絕對領導）、士兵委員會（即官兵平等）、艱苦奮斗。而毛主席后來從上井岡山，用作者的話來說也就是要通過這一象征性的舉動，來重建井岡山精神，并且用這種精神來重新支撐起中華民族的胸膛。我想倘若我們真的讀懂了井岡山精神，真的參透了中國革命成功的真諦和法寶所在的話，可能就會從這逝去的歷史中重新發掘出鮮活的東西，為我們當下的重新出征提供精神上的動力和資源。
這里其實就涉及到面對困難、黑暗境況時的不同態度。當越來越多的丑陋、黑暗開始呈現在自己眼前的時候，有的人可能會僅止于這種了解，而不去試圖做任何改變的努力，這樣就只能是悲觀失望，覺得黑暗的勢力太強大根本難以撼動；而另一種態度就是甭管你黑暗勢力有多強大，自己會越挫越勇，把現實的困難和不幸當做激發自己前進、奮斗的動力，從點滴做起，從改造自我做起，從改造自己身邊的人做起，也正是在這種踏踏實實做事情的過程中，你就會逐漸積累起變革現實的勇氣、信心和力量。空談理論沒有用，最重要的還是要落到切實的行動上來。最近一直在體會韓德強老師的這樣一段話，他說“歷史從來就不是靠言辭、靠文字、靠理論去改變的，而是靠千百萬人的實際行動來改變的。過去的剝削壓迫的歷史是由千百萬人的實際行動形成的，而今后的那個我們想要爭取建設的沒有剝削壓迫的理想社會同樣也是要靠你我之輩通過自己的身體力行、通過自己的言行一致才有可能真正實現的。”所以，要改造身外的世界，先不妨從改造我們自身做起，這是一個漫長而艱辛的過程，因為它意味著要跟自己此前多年形成的價值觀念、生活方式作決裂，意味著要否定舊我，而這種跟過去的告別和決裂有時并不是那么和風細雨、一帆風順的，可能要伴隨著靈魂上的痛苦和糾結，但是當你真正完成了一個又一個或大或小的轉變之后，你也就會切實地感受到那種難以形容的成長的興奮和喜悅，心靈的成長！我過去和現在一直都在進行著這樣一個自我改造或者說自我完善的過程，也正是在這種完善和提升、改造自我的過程中，日益體會到了做人的價值和尊嚴，也日益體會到了其實自我的改造和外部世界的改造本來就是相通的，倘若連自我都改造不了，又奢談什么改造社會？先試著讓自己成為那個發光發熱的小太陽，然后來照亮和溫暖他人，但前提是自己首先就得是太陽，哪怕不能普照萬物，但可以是那個小范圍內提供溫暖和光明的呀！魯迅先生說：“愿中國青年都擺脫冷氣，只是往上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發聲的發聲。有一分熱，發一分光，就令螢火一般，也可以在黑暗里發一點光，不必等候炬火。此后如竟沒有炬火：我便是唯一的光。”
今天還跟××說起你是一個肯腳踏實地做事情的人，而做事情的人是最容易獲得前進的動力的！不做事情、只做冷靜的旁觀者的人往往就容易感到悲觀失望，不參與到變革歷史的具體進程當中，怎么可能獲取前行的勇氣和經驗呢？單個人的確渺小，但是我們無數個身體力行的人聚合起來之時就絕不再渺小！
匯聚無數螢火的微光，我們便成熊熊燃燒的炬火！
江雨君
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