摘要： 當(dāng)今時(shí)代，文化多樣化已成為不爭的事實(shí)，它對身心尚未成熟的當(dāng)代大學(xué)生的理想信念、價(jià)值觀念、思想道德、行為方式、心理狀態(tài)等方面都產(chǎn)生了重大影響，使高校思想政治教育面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；系統(tǒng)分析文化多樣化對當(dāng)代大學(xué)生的影響，有助于探索高校思想政治教育的有效途徑，提高教育效果。

關(guān)鍵詞： 文化多樣化;大學(xué)生;思想政治教育

　　隨著文化多樣化的不斷發(fā)展，身心尚未完全成熟的當(dāng)代大學(xué)生的理想信念、價(jià)值取向、道德觀念、行為方式和心理狀態(tài)等受到前所未有的影響。面對多種文化思潮的沖擊，許多大學(xué)生出現(xiàn)了不同程度的政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題。[1]系統(tǒng)探究文化多樣化對大學(xué)生的影響，有助于增強(qiáng)高校思想政治教育的實(shí)效。

　　一、文化多樣化對當(dāng)代大學(xué)生理想信念的影響

　　胡錦濤指出，“理想信念，是一個(gè)政黨治國理政的旗幟，是一個(gè)民族奮力前行的向?qū)А盵2]，也是有志青年奮發(fā)向上的動(dòng)力。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“一定要教育我們的人民——尤其是我們的青年，要有理想，為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐耄旭R克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。”[3]理想信念問題解決不好，一碰到復(fù)雜問題或在關(guān)鍵時(shí)刻，就會(huì)搖擺不定，迷失方向。在文化多樣化背景下，黨在高校的領(lǐng)導(dǎo)有所加強(qiáng)，思想政治教育的力度有所增大，多數(shù)大學(xué)生的政治是非觀有所提高，確立了在黨的領(lǐng)導(dǎo)下走中國特色社會(huì)主義道路、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的共同理想和堅(jiān)定信念，而且其先進(jìn)分子還樹立了共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。但是，在各種思想文化相互激蕩的環(huán)境中，大學(xué)生思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，不少學(xué)生尚未真正形成堅(jiān)定的社會(huì)理想信念，對社會(huì)主義必然代替資本主義缺乏信心。具體表現(xiàn)為以下幾方面：

　　一是文化多樣化使大學(xué)生的政治觀念淡薄。文化多樣化背景下，各種西方文化思潮充斥著大學(xué)校園。思想活躍且不夠成熟的大學(xué)生，容易受到某些消極思想的影響，從而使部分大學(xué)生的人生態(tài)度發(fā)生變化，他們把個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)、物質(zhì)享樂作為人生的最大幸福和最終目的，從而使當(dāng)代大學(xué)生的政治意識淡漠。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，希望積極參與政治活動(dòng)的大學(xué)生僅有 31.66%，表示“無所謂、隨大流”和“厭惡參與”的分別為 47.93%和 12.32%。[4]大多數(shù)學(xué)生主張?jiān)谡紊霞炔环e極、也不消極，做“平常人”。“去政治化”成為在大學(xué)生中流行的時(shí)尚，倘若哪位同學(xué)在政治上表現(xiàn)出過多的熱情，就立即會(huì)被異樣的眼光包圍，甚至遭到周圍同學(xué)的嘲笑和譏諷。[5]在入黨問題上，許多大學(xué)生也表現(xiàn)出動(dòng)機(jī)不純、功利性較強(qiáng)的思想傾向。調(diào)查顯示，因“理想和信念的追求”入黨的僅占34.3%，因“尋求政治上的歸屬感”入黨的占14%，因“謀求仕途發(fā)展”入黨的占30.7%，還有16.6%的學(xué)生認(rèn)為入黨“直接有利于就業(yè)”、“容易得到他人的信任”或者“能入就入，以后有用”[6]。這反映了大學(xué)生一方面把政治看作是自己成長的客觀條件和實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的手段，另一方面又不想過多地承擔(dān)政治和社會(huì)責(zé)任的思想狀況，應(yīng)引起相關(guān)部門的高度重視。

　　二是文化多樣化使大學(xué)生的社會(huì)理想信念模糊。當(dāng)前，多數(shù)大學(xué)生樹立了堅(jiān)定的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想信念，并能把自己的人生追求同祖國的前途命運(yùn)聯(lián)系起來。但因多種文化的影響和西方發(fā)達(dá)資本主義國家的思想滲透，部分大學(xué)生表現(xiàn)出對馬克思主義的懷疑情緒。這是我們在多樣文化沖突中所面臨的嚴(yán)重信仰危機(jī)。而主體意識形態(tài)上的懷疑主義一旦與對舊信仰的眷戀相結(jié)合，則很可能使我們幾十年思想政治教育的成果化為烏有。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，僅有21.15%的大學(xué)生認(rèn)為“共產(chǎn)主義能實(shí)現(xiàn)”，27.14%的大學(xué)生表示對此“說不清”；16.21%的大學(xué)生不同意“社會(huì)主義最終能代替資本主義”的說法，37.7%的大學(xué)生對此“說不清”；27.9%的大學(xué)生不認(rèn)為“必須堅(jiān)持馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”；15.56%的大學(xué)生對“把我國建設(shè)成為有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家”的共同理想表示信心不足。可見，當(dāng)代大學(xué)生存在不同程度的社會(huì)理想信念問題。

　　三是文化多樣化使部分大學(xué)生的個(gè)人理想信念世俗化。多數(shù)大學(xué)生能夠樹立起堅(jiān)定的社會(huì)理想信念和為祖國繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)力量的遠(yuǎn)大志向。但是，隨著文化多樣化的不斷發(fā)展，拜金主義、實(shí)用主義、消費(fèi)主義、性解放等消極頹廢的思想進(jìn)入了我國大學(xué)校園，以各種方式瓦解著大學(xué)生的理想信念，消磨著其志向，部分同學(xué)還經(jīng)受不住西方腐朽生活方式的誘惑，喪失了主流理想信念和價(jià)值追求，集體主義、社會(huì)責(zé)任被拋之腦后。在筆者所作關(guān)于信仰問題的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，47.4%的學(xué)生認(rèn)為“人應(yīng)該有信仰”，其中32.4%的學(xué)生選擇“共產(chǎn)主義”，15%的學(xué)生選擇“西方實(shí)用主義”，另有34%的學(xué)生選擇“說不清”，18.6%的學(xué)生認(rèn)為“有無信仰無所謂”。對于“人生短暫，要盡情享受”的觀點(diǎn)持肯定態(tài)度的學(xué)生竟然占到19.20%，選擇“不好說”的占18.49%，持否定態(tài)度的只占62.31%；在對“你最大的理想是什么？”這個(gè)問題的回答中，有20.03%的被調(diào)查者選“找份好工作”，19.17%的被調(diào)查者選“發(fā)大財(cái)，做大官”，9.71%的被調(diào)查者選“旅游整個(gè)世界”，5.52%的被調(diào)查者選“擁有幸福美滿的家庭”，45.57%的被調(diào)查者選“成為一個(gè)事業(yè)有成的人”。可見，文化多樣化使許多大學(xué)生的理想信念世俗化。

　　二、文化多樣化對當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀念的影響

　　大學(xué)生時(shí)期是價(jià)值觀形成和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。前蘇聯(lián)專家科恩曾說：“青年期最有價(jià)值的心理成果就是發(fā)現(xiàn)了自己的內(nèi)部世界及價(jià)值，對于青年來說，這種發(fā)現(xiàn)與哥白尼當(dāng)時(shí)的革命同等重要。”[7]因此，加強(qiáng)大學(xué)生的價(jià)值觀教育，引導(dǎo)其形成與社會(huì)主流價(jià)值觀相吻合的價(jià)值觀具有重要意義。美國前總統(tǒng)布什在《重視優(yōu)等教育》一文中強(qiáng)調(diào)，“必須把道德價(jià)值觀的培養(yǎng)重新納入教育計(jì)劃”。我國也明確指出要以理想信念教育為核心，深入進(jìn)行樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育。文化多樣化在一定程度上為大學(xué)生提供了更多的價(jià)值選擇機(jī)會(huì)，賦予大學(xué)生更多的自由和更加豐富的精神世界，但也給大學(xué)生價(jià)值觀的形成和發(fā)展帶來了不可忽視的負(fù)面影響。

　　一是文化多樣化對社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的消解。隨著文化多樣化的不斷發(fā)展，大學(xué)生原來所處的相對封閉的生活環(huán)境已發(fā)生了根本性變化，外來文化及其價(jià)值理念也隨之涌入，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念日趨多樣化，價(jià)值觀念越來越具有相對性，每種價(jià)值觀念的存在都有其特定范圍內(nèi)的合理性，且每個(gè)人都有自己獨(dú)特的價(jià)值觀，已經(jīng)很難找到真正放之四海皆準(zhǔn)的價(jià)值系統(tǒng)。因而，在大學(xué)生價(jià)值觀的形成發(fā)展過程中，不再只受社會(huì)主義價(jià)值觀的影響，而是受到多方面價(jià)值觀念的沖擊，從而使集體主義價(jià)值觀的主旋律受到干擾和削弱。在西方發(fā)達(dá)資本主義國家的價(jià)值滲透下，我們原本“純”和“正”的價(jià)值觀（如舍己為人、見義勇為等）不斷被功利價(jià)值消解，而一些追求“另類”的價(jià)值形象則不斷得到強(qiáng)化。這些都深刻地影響著大學(xué)生。據(jù)筆者調(diào)查，在問到“你認(rèn)為生活中什么東西最重要”時(shí)，53.45% 的學(xué)生選擇“吃得好、穿得好、住得好”，這個(gè)比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于選擇“為國家和社會(huì)作貢獻(xiàn)”的人所占的比例。而當(dāng)被問到“你是否同意‘當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該以集體主義為原則來處理個(gè)人與集體、社會(huì)的關(guān)系’”時(shí)，雖然同意的達(dá)到了50.24%，但是有24.53%的同學(xué)反對，還有25.23%的同學(xué)認(rèn)為“說不清”。如果把“反對”和“說不清”的同學(xué)人數(shù)加起來就達(dá)到了49.76%，這個(gè)數(shù)字是十分驚人的。可見，在價(jià)值觀多樣化的今天，各種消極價(jià)值觀正在腐蝕和消解著我們的主導(dǎo)價(jià)值觀，從而對大學(xué)生正確價(jià)值觀的形成和發(fā)展產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。

　　二是文化多樣化使大學(xué)生在基本價(jià)值判斷方面產(chǎn)生困惑。雖然多數(shù)大學(xué)生具有對基本價(jià)值的判斷能力，但是許多大學(xué)生在多樣價(jià)值觀的沖擊下卻喪失了這方面的判斷力。有調(diào)查顯示，31.70%的學(xué)生認(rèn)為“現(xiàn)在什么是對，什么是錯(cuò)很難說清”[8]。筆者對中國石油大學(xué)（華東）、青島理工大學(xué)、陜西師范大學(xué)的956名大學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查。結(jié)果如下表：

　　表1
 序號 
 問題  贊同人數(shù)  所占百分比
 1  人生短暫，人活著就應(yīng)盡力為國家和社會(huì)作貢獻(xiàn)，這樣才不白活  645  67.47
 2  人生應(yīng)想方設(shè)法多賺點(diǎn)錢，市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代有了錢就是老大  157  16.42
 3  人活著就應(yīng)該對他人多點(diǎn)關(guān)心，不能只顧自己  672  70.29
 4  社會(huì)主義國家普遍落后于資本主義國家，我國應(yīng)照搬資本主義的做法  132  13.81
 5  我是普通人，管好自己就行了，關(guān)心他人是領(lǐng)導(dǎo)的事  186  19.46
 6  人不為己，天誅地滅，管好自己的事，別人的事與我無關(guān)  124  12.97
 7  范美忠老師四川地震中的行為和言論是可以理解的  113  11.82

　　當(dāng)我們把上述不同的觀點(diǎn)放到一起時(shí)，選擇1和3的同學(xué)最多，這說明多數(shù)大學(xué)生具有正確的價(jià)值判斷能力，但有的同學(xué)選擇了6、7，說明少數(shù)大學(xué)生以利己主義價(jià)值觀念指導(dǎo)其行為，還有相當(dāng)數(shù)量的人選擇了2、4、5，這說明不少大學(xué)生明辨是非的能力較差。可見，選擇6、7的同學(xué)和選擇2、4、5的同學(xué)在總?cè)藬?shù)中占到了不小的比例，這說明很多大學(xué)生在基本價(jià)值判斷上出現(xiàn)了困惑。

　　三是文化多樣化導(dǎo)致大學(xué)生價(jià)值選擇迷茫。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，人們都是在歷史給定的價(jià)值體系中選擇自己的行為目標(biāo)和方式，而且每個(gè)人必須依靠單位和集體才能生存，因而人們對集體主義價(jià)值觀的理解和持守也具有較高的一致性。文化多樣化背景下，一些固有的價(jià)值目標(biāo)為多元文化沖突和社會(huì)改革所瓦解，代之而生的是形形色色的價(jià)值目標(biāo)和行為方式。這雖然為大學(xué)生提供了更多選擇適合個(gè)性發(fā)展的價(jià)值觀的機(jī)會(huì)，但是由于大學(xué)生缺乏對各種價(jià)值觀的甄別力，又失去了一個(gè)明顯的文化權(quán)威和價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活和各種言論向他們涌來時(shí)，他們一方面表現(xiàn)出無所抉擇的困惑與迷茫，另一方面又表現(xiàn)出道德評價(jià)和道德選擇上的遲疑和紊亂，一些人開始對傳統(tǒng)集體主義進(jìn)行批判和解構(gòu)，留下的價(jià)值觀的真空被偽裝成先進(jìn)文化的個(gè)人本位主義、極端個(gè)人主義等思潮所代替，這對涉世未深的大學(xué)生的價(jià)值選擇產(chǎn)生了極大影響。正如阿爾溫·托夫勒所說：“有時(shí)候，選擇不但不能使人擺脫某種束縛，反而使人感到事情更復(fù)雜、更棘手、更昂貴，以至于走向反面，成了無法選擇的選擇。一句話，有朝一日，選擇將是超選擇的選擇，自由將成為太自由的不自由。”[9]據(jù)調(diào)查，當(dāng)問到“人生的最高價(jià)值是實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值還是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值?”時(shí)，被調(diào)查者的意見很不一致。對前者，有40.13%的學(xué)生同意，33.3%的學(xué)生說不清楚，26.57%的學(xué)生不同意；而對后者，則有52.47%的學(xué)生贊同，33.53%的同學(xué)說不清楚，14%的不贊同。可見，當(dāng)前大學(xué)生的價(jià)值選擇陷入了迷茫。

　　四是文化多樣化造成價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)多樣化。價(jià)值觀是文化的核心，不同的文化類型蘊(yùn)涵著不同的價(jià)值觀及其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在文化多樣化背景下，價(jià)值取向不再局限于過去所接受和追求的那些傳統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而是有更多的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取舍供大學(xué)生選擇，使奉獻(xiàn)與索取共處于一體。于是，追求私利者在一定程度上被認(rèn)可，而對舍生取義者則爭論不休。當(dāng)被問到“怎樣才算是實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值？”時(shí)，選擇“為社會(huì)和國家作出力所能及的貢獻(xiàn)”的同學(xué)占52%；選擇“實(shí)現(xiàn)了自我設(shè)計(jì)的目標(biāo)”的同學(xué)占38%；選擇“從政”、“發(fā)大財(cái)”、“做大官”、“取得顯赫的社會(huì)地位”等具體目標(biāo)的同學(xué)占10%。[10]

　　三、文化多樣化對當(dāng)代大學(xué)生思想道德的影響　　 

　　大學(xué)生是我國現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍。他們思想道德水平的高低直接關(guān)系著黨和國家的前途命運(yùn)。《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》強(qiáng)調(diào)要“以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠實(shí)守信為重點(diǎn)，廣泛開展社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德教育，引導(dǎo)大學(xué)生自覺遵守愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范”。但在文化多樣化背景下，當(dāng)代大學(xué)生的思想道德水平受到了巨大影響。

　　一是文化多樣化使大學(xué)生的道德認(rèn)知模糊。道德認(rèn)知是道德情感、道德意志、道德信念和道德實(shí)踐的基礎(chǔ)。只有有了正確的道德知識（善與惡），才能作出道德判斷（對與錯(cuò)），才會(huì)產(chǎn)生道德情感（愛與恨），進(jìn)而才會(huì)形成道德意志和信念（向善避惡），最終才會(huì)有道德實(shí)踐（善行）。文化多樣化背景下，由于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域同時(shí)存在著多種價(jià)值觀念，使置身其中的還不成熟的大學(xué)生陷入了道德認(rèn)知困境。主要表現(xiàn)為道德選擇的迷茫、價(jià)值取向的紊亂、道德評價(jià)的失范和道德理想的迷失，喪失了對善惡美丑的基本判斷力。在筆者所作調(diào)查中，當(dāng)被問到“你判斷道德問題所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？”時(shí)，有58.26%的學(xué)生選的是依據(jù)“個(gè)人的良心”，20.25%的學(xué)生表示遵從“大多數(shù)同學(xué)的看法”，9.74%的學(xué)生選擇了“權(quán)威人士的說法”，9.61%的學(xué)生選擇了“書本上的說法”，2.14%的學(xué)生選擇了“父母的看法”，這說明大學(xué)生的道德認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)受外界影響比較大。由于沒有正確的道德認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，他們在遇到某些道德問題時(shí)難以作出正確的判斷，表現(xiàn)出是非不明的道德模糊狀態(tài)。在調(diào)查中，當(dāng)問到“對網(wǎng)絡(luò)游戲中專門收錢以替別人罵人、殺人的職業(yè)玩家的看法”時(shí)，竟有高達(dá)42%的大學(xué)生認(rèn)為這是合理的，無所謂。[11]這部分大學(xué)生的道德認(rèn)知水平令人擔(dān)憂。

　　二是文化多樣化使大學(xué)生的道德情感冷漠。道德情感的強(qiáng)弱直接決定著道德意志的程度、道德信念的形成和道德行為的踐履。當(dāng)前，多數(shù)大學(xué)生能在他人和國家遭受不幸或遇到困難時(shí)表示同情和關(guān)注，并能伸出援助之手。但是，也有部分大學(xué)生形成了以自我為中心的思維模式和自私自利的思想傾向，導(dǎo)致其對他人和社會(huì)的道德情感減弱。筆者對不同高校的724名學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查的結(jié)果如下：

表2

 序號 
 問題  贊同人數(shù)  所占百分比
 1  看到有人在偷東西、損害公物感到非常氣憤，上前去譴責(zé)或制止  154 21.27
 2  看到有人在偷東西或損害公物視若無睹  178  24.59
 3  在個(gè)人和他人利益發(fā)生沖突時(shí)，可以損人利己  109  15.06
 4  對于同學(xué)損人利己或以大欺小的行為，感到非常氣憤  405  55.94
 5  對于“藏獨(dú)”分子“3·14”打砸搶燒暴力事件表示憤慨  374  51.66
 6  鄰居或他人遇到困難，認(rèn)為我沒有必要幫助，那是政府的事  121  16.71

　　如上表顯示，選擇4和5選項(xiàng)的同學(xué)都達(dá)到了一半以上，這說明我國大學(xué)生的主流具有較強(qiáng)的道德情感。選擇2、3、6選項(xiàng)的同學(xué)均達(dá)到了15%以上，這說明相當(dāng)一部分大學(xué)生的道德情感冷漠。而贊成損人利己的學(xué)生竟然高達(dá)15.06%，這應(yīng)該引起我們的重視。

　　三是文化多樣化使大學(xué)生的道德實(shí)踐較差。道德實(shí)踐是衡量一個(gè)人思想道德水平的重要標(biāo)志。它是在一定意識支配下表現(xiàn)出的具有道德意義并能進(jìn)行道德評價(jià)的利他行為或親社會(huì)行為。[12]一個(gè)思想道德水平較高的人，往往能通過道德認(rèn)知判斷某件事情的對與錯(cuò)，并能產(chǎn)生向善的道德情感，在道德意志的作用下，去實(shí)踐善行。在多樣化思潮的影響下，許多學(xué)生把精力放在個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上，缺乏對他人、社會(huì)的責(zé)任意識，還經(jīng)常干出缺德的事情。有的同學(xué)看到他人的不道德行為后，知道自己應(yīng)該如何去做，但卻不能落實(shí)到行動(dòng)上。如上述表2中，選擇5和4的同學(xué)都超過半數(shù)，但是選擇1的同學(xué)才有21.27%，而選擇內(nèi)容相反的2的同學(xué)卻有24.59%，選擇6選項(xiàng)的同學(xué)也占到16.71%，倘若把選擇2、6的人數(shù)加起來竟達(dá)到41.3%，這個(gè)數(shù)字令人擔(dān)憂。

　　四、文化多樣化對當(dāng)代大學(xué)生行為方式的影響　　 

　　心理學(xué)認(rèn)為，一個(gè)人的思想認(rèn)知可以產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)達(dá)到一定的強(qiáng)度，就會(huì)促使一個(gè)人去產(chǎn)生行為。因而，行為方式是在一定思想的指導(dǎo)下和一定動(dòng)機(jī)的推動(dòng)下形成的。在多樣文化的影響下，當(dāng)代大學(xué)生更加注重利益的獲得和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，從而使其常以能否“獲利”作為行為的準(zhǔn)則，其行為方式也帶有了明顯的“實(shí)用主義”色彩。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，許多大學(xué)生還表現(xiàn)出“雙重人格”。具體表現(xiàn)在以下幾方面：

　　一是知行不統(tǒng)一。在文化多樣化背景下，由于西方文化和市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，當(dāng)代大學(xué)生的注意力越來越集中于個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)上，考慮事情往往以自我為中心，很少考慮別人的利益和感受。在實(shí)踐中，許多大學(xué)生表現(xiàn)出嚴(yán)重的知行不一現(xiàn)象。在關(guān)于禮儀觀的調(diào)查中，87.23%的同學(xué)“希望做一個(gè)言行舉止文明禮貌的人”，但又認(rèn)為在實(shí)踐中“別人對我講禮，我也講禮，別人對我無禮，我也對他無禮”（占43.15%），甚至有人表示“對我有利的人有禮，對我不利的人不客氣”(占20.12%)。在問及“孔子說‘與朋友交，言而有信’這個(gè)觀點(diǎn)你是否贊成”時(shí)，有97.5%的人答“是”。但在現(xiàn)實(shí)生活中，許多同學(xué)卻往往言而無信，出爾反爾，誠信度比較低。這充分說明了許多大學(xué)生道德認(rèn)知和道德行為的嚴(yán)重分化，他們雖然推崇正義美德，但道德實(shí)踐水平較低，出現(xiàn)了知行不統(tǒng)一的“兩張皮”現(xiàn)象。

　　二是誠信缺失。誠信是一切道德的基礎(chǔ)，是社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基石。它要求人們言而有信，遵守承諾。受傳統(tǒng)文化中“與朋友交而不信乎”、“言必行、行必果”思想的影響，多數(shù)大學(xué)生贊同“做人比做事、做學(xué)問更重要”，“誠信受益”等觀點(diǎn)，反對“未經(jīng)同意，使用同學(xué)的私人物品”和“考試作弊”等行為。在調(diào)查中，當(dāng)被問到“對下列觀點(diǎn)你如何取舍?”時(shí)，同意“說老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人”者占62.5%；同意“言必信、行必果”者占81.6%。但是，在文化多樣化背景下，部分大學(xué)生存在嚴(yán)重的誠信缺失問題。如有的貧困大學(xué)生靠著助學(xué)貸款完成學(xué)業(yè)，可在工作后遲遲不愿意償還貸款，甚至賴賬；有的學(xué)生考試作弊，抄襲作業(yè)，弄虛作假；還有的學(xué)生為了找份好工作偽造獲獎(jiǎng)證書、學(xué)習(xí)成績單，甚至偽造學(xué)歷證書，就業(yè)時(shí)隨意毀約等。這樣的同學(xué)雖為少數(shù)，但高校如果不加大誠信教育力度，他們走上社會(huì)后就會(huì)成為整個(gè)社會(huì)信用鏈條上的薄弱環(huán)節(jié)。

　　三是追求物質(zhì)利益和享受。在文化多樣化背景下，當(dāng)代大學(xué)生的道德意識淡化，追求物質(zhì)利益和物質(zhì)享受的意識在增強(qiáng)。他們更注重經(jīng)濟(jì)利益和實(shí)惠，做事講究效益。在消費(fèi)觀念上，多數(shù)學(xué)生（占61.14%）能量力而行，買東西考慮其實(shí)用性，不講究牌子和價(jià)錢。但也有不少大學(xué)生受西方消費(fèi)主義、拜金主義、享樂主義思潮的影響，認(rèn)為享樂是人生的最終目的，在日常生活中一味追求高消費(fèi)和娛樂；還有的學(xué)生好逸惡勞，連自己的衣服都要拿到洗衣店中洗，洗頭也要去洗頭房，肆意揮霍父母的血汗錢。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，每月花銷在1500元以上的學(xué)生占到11%，每月花費(fèi)在1000元以上的同學(xué)占20%，而一般同學(xué)平均每月花費(fèi)500元；還有些同學(xué)盲目追求名牌，認(rèn)為穿上名牌服裝就會(huì)提高身價(jià)，別人才會(huì)瞧得起。這充分反映了某些大學(xué)生追求物質(zhì)享受、缺乏艱苦奮斗精神的思想現(xiàn)狀。

　　四是生活、學(xué)習(xí)上更注重主體意識。在關(guān)于生活方式的調(diào)查中，有53.25%的大學(xué)生認(rèn)為生活應(yīng)現(xiàn)實(shí)與浪漫兼顧，選擇純現(xiàn)實(shí)型和浪漫型的分別為 25.37%和21.38%，這說明當(dāng)代大學(xué)生在生活方式上更加追求個(gè)性張揚(yáng)；63.35%的大學(xué)生課余時(shí)間用來看書和上網(wǎng)；在對待學(xué)習(xí)的態(tài)度上，多數(shù)學(xué)生(占54.09%) 認(rèn)為如果學(xué)習(xí)不好就“愧對家人和朋友”，但27.83%的學(xué)生選擇了“完全是我個(gè)人的事”， 還有18.07%的學(xué)生選擇了“無所謂”。[13]這表明部分大學(xué)生的責(zé)任感淡化，以自我為中心的思想意識越來越明顯。當(dāng)問及“你上大學(xué)的主要目的”時(shí)，排在前四位的分別是“增強(qiáng)就業(yè)競爭力”、“更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值”、“不辜負(fù)家人的期望”和“將來生活得更好些”。當(dāng)問到對大學(xué)生談戀愛的看法時(shí)，53.15%的學(xué)生認(rèn)為“很正常，符合個(gè)體身心發(fā)展規(guī)律”，34.7%的學(xué)生認(rèn)為是“個(gè)人私事不好評論”，6.62%的同學(xué)認(rèn)為“可以在校期間相互照顧”，僅有 5.53%的學(xué)生認(rèn)為“不合適，耽誤學(xué)習(xí)”。這充分體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值取向中強(qiáng)烈的自我實(shí)現(xiàn)意識和主體意識。

　　五、文化多樣化對當(dāng)代大學(xué)生心理狀態(tài)的影響　　 

　　心理素質(zhì)是個(gè)人整體素質(zhì)的一個(gè)重要方面，心理能否健康發(fā)展直接關(guān)系到大學(xué)生能否成為合格的建設(shè)人才。加強(qiáng)大學(xué)生心理研究，進(jìn)行有針對性的引導(dǎo)，不僅有利于大學(xué)生的健康成長，而且對提高中華民族的綜合素質(zhì)具有深遠(yuǎn)意義。但是，在文化多樣化背景下，大學(xué)生的心理受到了一系列的影響，其心理狀態(tài)發(fā)生了重大變化。

　　一是文化多樣化使大學(xué)生的擇業(yè)心理更加現(xiàn)實(shí)。市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們的效益觀念不斷增強(qiáng)，加之實(shí)用主義、拜金主義等思潮的影響，個(gè)人利益和個(gè)性發(fā)展在人們心目中已合法化。在此情況下，大學(xué)生的擇業(yè)心理也發(fā)生了重大變化。他們在選擇職業(yè)時(shí)，不僅會(huì)考慮國家和社會(huì)發(fā)展的需要，而且更會(huì)考慮自己的發(fā)展前景、價(jià)值實(shí)現(xiàn)、經(jīng)濟(jì)收入、福利待遇和社會(huì)地位。在調(diào)查中，當(dāng)問到“你在選擇職業(yè)時(shí)更看重什么？”時(shí)，有35.10%的大學(xué)生選擇“個(gè)人的發(fā)展前途和空間”，有40.21%的大學(xué)生選擇“工資高、待遇好”，有8.46%的大學(xué)生選擇“國家和社會(huì)需要”，16.23%的大學(xué)生選擇“工作社會(huì)地位高”。可見，當(dāng)代大學(xué)生的擇業(yè)心理較之以前更加務(wù)實(shí)和注重實(shí)惠了。

　　二是文化多樣化使大學(xué)生的政治心理淡漠。文化多樣化背景下，衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)增多，政治追求不再是大學(xué)生唯一的生活目標(biāo)；而市場經(jīng)濟(jì)條件下，金錢、效益等觀念的確立，更加沖淡了大學(xué)生的政治心理。從上述入黨動(dòng)機(jī)的調(diào)查可以看出，大學(xué)生入黨目的和動(dòng)機(jī)帶有功利性，他們不僅僅是因?yàn)椤袄硐牒托拍畹淖非蟆保嗟厥菫榱恕爸\求仕途發(fā)展”、“有利于就業(yè)”、“得到他人的信任”。而如前所述，“去政治化”觀念的流行，也說明了當(dāng)代大學(xué)生政治心理的淡漠。

　　三是文化多樣化使大學(xué)生產(chǎn)生了追求物質(zhì)消費(fèi)的心理。在西方消費(fèi)主義、實(shí)用主義、拜金主義等思潮的影響下，大學(xué)生的消費(fèi)觀念和消費(fèi)心理發(fā)生了重大變化。許多大學(xué)生不再為了獲取商品的使用價(jià)值而消費(fèi)，而是為了追求消費(fèi)所蘊(yùn)涵的象征意義——作為社會(huì)評價(jià)的標(biāo)識，把消費(fèi)看作顯示財(cái)富、地位、身份、個(gè)性和自我品位的標(biāo)簽，盲目追求和炫耀高物質(zhì)消費(fèi)。筆者在對842名大學(xué)生的調(diào)查中，有40.45%的大學(xué)生認(rèn)為“穿上名牌服裝感覺身價(jià)提高”，11.16%的大學(xué)生認(rèn)為“借錢也要買名牌”，有24.23%的同學(xué)會(huì)“以服飾的貴賤來評價(jià)人”，只有24.16%的大學(xué)生認(rèn)為“衣服不論貴賤、新舊，只要干凈、得體就好”。這種盲目追求高消費(fèi)的畸形消費(fèi)心理，不僅給家庭帶來了沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，而且也給大學(xué)生的健康成長帶來了極大危害。

　　四是文化多樣化使大學(xué)生產(chǎn)生了更加實(shí)際的婚戀心理。愛情是純潔而高尚的，婚姻是愛情的歸宿。而在文化多樣化的今天，當(dāng)代大學(xué)生的婚戀觀也發(fā)生了變化。他們愛情的天平上增加了物質(zhì)條件的砝碼，在談戀愛時(shí)更加注重對方的家庭背景、經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)地位，有的學(xué)生在金錢物欲的驅(qū)使下，甚至不顧倫理道德去傍有家室的大款。同時(shí)，戀愛雙方社會(huì)責(zé)任感缺失，更加注重感官享受，產(chǎn)生了“不求天長地久，只求曾經(jīng)擁有”的心理，未婚同居現(xiàn)象普遍流行，從而帶來嚴(yán)重的社會(huì)道德問題。據(jù)調(diào)查，有27.02%的大學(xué)生在談戀愛時(shí)考慮對方家里的經(jīng)濟(jì)條件，有25.20%的大學(xué)生會(huì)考慮對方家里的社會(huì)關(guān)系，有22.68%的大學(xué)生考慮對方長得是否帥或漂亮，而只有25.10%的大學(xué)生只考慮感情因素。這些都充分體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生更加實(shí)際的婚戀心理。

注釋：
　　[1] 《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作的意見》，載于2004年10月15日《人民日報(bào)》。

　　[2] 劉書林主編《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)(教師參考書)》高等教育出版社2006年版第135頁。

　　[3]《鄧小平文選》第3卷第110頁。

　　[4][13]  閆祥林等《當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀及行為方式的調(diào)查與分析》，載于《中國農(nóng)業(yè)教育》2007年第4期。

　　[5] 江秀樂等《新時(shí)期維護(hù)高校穩(wěn)定視閾中的黨的執(zhí)政能力建設(shè)》，載于《中國高等教育》2007年第8期。

　　[6] 張?bào)w勤等《構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育體系的探索和實(shí)踐》山東人民出版社2008年版第17頁。

　　[7] 胡文仲主編《美國價(jià)值觀——一個(gè)中國學(xué)者的探討》外語教學(xué)與研究出版社2001年版第97頁。

　　[8] 任麗等《在校大學(xué)生價(jià)值觀調(diào)查分析與教育引導(dǎo)》，載于《東北大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第1期。

　　[9]［美］阿爾溫·托夫勒《未來的震蕩》四川人民出版社1985年版第313頁。

　　[10] 許翔等《中華傳統(tǒng)美德文化對當(dāng)前青年人思想觀念構(gòu)成和行為方式的影響及分析》，載于《德育研究》1998年第4期。

　　[11] 楊岳《堅(jiān)持先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)文化導(dǎo)向》，載于2005年2月3日《光明日報(bào)》。

　　[12] 袁振國《當(dāng)代教育學(xué)》教育科學(xué)出版社2004年版第222頁。

（作者單位：中國石油大學(xué)（華東）馬克思主義學(xué)院）

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