讀了主席1920年寫給旅法新民學(xué)會友人蔡和森、蕭子升等人的信，不由感慨萬分，為當(dāng)年的青年人改造世界的遠(yuǎn)大理想，為他們的強(qiáng)烈的社會歷史責(zé)任感。“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行”雖是八十多年前的口號和主張，當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)又何嘗不需要！歷史又經(jīng)歷了一個輪回，當(dāng)我們站在新世紀(jì)的起點(diǎn)時，迷惘的目光何妨試著穿越歷史的煙霧去回味一下先行者的哲思，追尋其艱難探索的蹤跡，聆聽歷史的回音，或許可以從中獲得有益的啟示。　　

信中談了新民學(xué)會的宗旨目的、方法態(tài)度、求學(xué)、會務(wù)進(jìn)行、同志聯(lián)絡(luò)等問題，這些思考對于今天的青年還是極富現(xiàn)實(shí)意義的。　　

首先，樹立遠(yuǎn)大的理想。“改造中國與世界”是五四青年的目標(biāo)，亦應(yīng)是當(dāng)今青年人的目標(biāo)。“少年心事當(dāng)拿云”古來有之，青年人不應(yīng)該局限于個人生活的小圈子，只盯著自己的一畝三分地，理應(yīng)胸懷天下，以天下為己任。　　

確立高遠(yuǎn)的目標(biāo)后，考慮的即是如何實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的問題，亦即實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法途徑。當(dāng)年毛、蔡主張以俄式革命改造中國與世界，蕭子升等人則贊同羅素的觀點(diǎn)，主張溫和的革命，采用教育手段。事實(shí)證明“用平和的手段，謀全體的幸福”是美好卻不切實(shí)際的。暴力革命是“無可如何的山窮水盡諸路皆走不通的一個變計”，是迫不得已的選擇，因?yàn)殡A級的存在。暴力革命是社會主義革命的一種形式，雖然大家都不喜歡，但是在形勢迫人之際也是無可奈何的選擇。今天的社會一再強(qiáng)調(diào)和諧，但社會現(xiàn)實(shí)并未如人所愿真的和諧起來，而是暗流洶涌。人們討厭“階級”這個名詞，視若洪水猛獸，盡力回避它，但現(xiàn)實(shí)卻嚴(yán)峻存在，階級矛盾亦是尖銳對立。長此以往很難用和平手段解決，和諧不過是假象或表象而已，一旦沉默的大多數(shù)覺醒，其后果是不言而喻的。殷鑒不遠(yuǎn)，如果執(zhí)政黨充分認(rèn)識到此點(diǎn)，恢復(fù)優(yōu)良的傳統(tǒng)路線和作風(fēng)，或可有所轉(zhuǎn)機(jī)。　　

作為一個具有遠(yuǎn)大目標(biāo)的組織和個人，在社會上做事，為實(shí)現(xiàn)自己的理想應(yīng)該具備正確的態(tài)度。毛澤東認(rèn)為新民學(xué)會應(yīng)該是“潛在的”、務(wù)實(shí)的、不出風(fēng)頭的、不依賴舊勢力的一個新的創(chuàng)造的組織。因?yàn)橹挥羞@樣才能進(jìn)步，始終保持先進(jìn)性。這個中國共產(chǎn)黨的準(zhǔn)備組織籍此為日后黨的建立奠下豐富堅實(shí)的組織基礎(chǔ)，對今天的黨建仍舊具有現(xiàn)實(shí)意義，對于社會團(tuán)體組織亦不例外具有借鑒意義。　　

對于個人（學(xué)會會員）應(yīng)該具有互助互勉、誠懇、光明的人格、向上的精神。其實(shí)不僅是某一團(tuán)體成員，對于社會中每一個人來說，都應(yīng)該具備此四種品格。假若我們每個人都以此四條要求自己，何愁社會不和諧呢？因此變化氣質(zhì)對于改良社會風(fēng)氣至關(guān)重要。可惜近三十年的變化氣質(zhì)卻是向著互相算計、奸猾、陰暗向下的方向去了，以至道德突破社會底線，良知泯滅，亂相紛呈，危機(jī)四伏，人心散亂，迷惘不知所如，良可痛也！　　

求學(xué)是使個人思想進(jìn)步的唯一方法，研究學(xué)術(shù)應(yīng)該是為了求得思想進(jìn)步，為了實(shí)現(xiàn)偉大理想目標(biāo)的。可惜今人求學(xué)只為稻梁之謀，蠅營狗茍就此墮落下去，為社會風(fēng)氣的敗壞推波助瀾。　　

當(dāng)今的中國向何處去？且看青年的精神面貌、思想態(tài)度、理想追求。　　

希望在青少年。已然和行將老去的我們以及所有心存良知的國人應(yīng)該為當(dāng)今的青少年作些什么呢？　　

青少年們，請努力睜開昏聵的或者日漸迷離的雙眸，抬頭仰望一下頭頂?shù)奶炜眨厥渍巴幌職v史的天空，肩負(fù)起自己的歷史使命，確立自己的人生目標(biāo)，然后回到腳下，腳踏實(shí)地前進(jìn)。　　

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