階級(jí)社會(huì)知識(shí)狀況考察之二

　　【總按語】對(duì)階級(jí)的考察自然離不開社會(huì)形態(tài)。但馬克思《資本論》鎖定的是“商品社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)”，這就是價(jià)值的階級(jí)范疇和經(jīng)濟(jì)的市民社會(huì)范疇。經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)可以說是階級(jí)的動(dòng)員令、廣告詞和集結(jié)號(hào)！《資本論》是關(guān)于階級(jí)的“理論寫實(shí)”，這樣有了《階級(jí)》的結(jié)束詞（第三卷第五十二章）。盡管馬克思沒有完成它，似乎是預(yù)留“實(shí)踐的沉默”，但業(yè)已留下階級(jí)工作辯證法。“首先要解答的一個(gè)問題是：什么事情形成階級(jí)?這個(gè)問題自然會(huì)由另外一個(gè)問題的解答而得到解答：什么事情使雇傭工人、資本家、土地所有者成為社會(huì)三大階級(jí)?”這個(gè)提問似乎重回《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的工作場景。為此，馬克思必然需要解決“價(jià)值形式的時(shí)空穿越”問題。一言以蔽之，價(jià)值形式必然成為生產(chǎn)形式、階級(jí)形式、經(jīng)濟(jì)形式的三者統(tǒng)一。

　　——本文系《<資本論>與天人合一：關(guān)于勞動(dòng)過程通史研究的若干問題》的理論續(xù)作

　　許光偉|《資本論》與天人合一 - 烏有之鄉(xiāng)

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周建軍 肖嘯越丨基于Citespace的“資本論”期刊文獻(xiàn)知識(shí)圖譜研究

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　　接續(xù)上一篇：階級(jí)社會(huì)知識(shí)狀況考察之一－烏有之鄉(xiāng)

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第二部分

　　如何把握“范疇法”：知行合一與《資本論》體系之成

　　——自古陽謀難解，可見，“范疇法”是階級(jí)斗爭不可逾越的知識(shí)階梯！

　　——那么，究竟什么是馬克思主義范疇呢？

　　（一）

　　“在第一篇關(guān)于生產(chǎn)一般和第二篇第一部分關(guān)于交換價(jià)值一般中，應(yīng)當(dāng)包括哪些規(guī)定，這只有在全部闡述結(jié)束時(shí)并且作為全部闡述的結(jié)果才能顯示出來。”[3]280-281【[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第30卷）[M].北京：人民出版社，1995.】

　　如何理解《資本論》對(duì)商品的范疇規(guī)定，涉及唯物辯證法的意義解析，即“《資本論》必須視為唯物辯證法考古意義上的‘活化石’，是唯物辯證法完結(jié)形態(tài)的譜系。”[4]【[4] 許光偉.《資本論》與唯物辯證法原理考略——東方社會(huì)“思維舞步”的方法論性質(zhì)及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通史考[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，（4）：36-57.】

　　商品范疇起因于“異化問題”，由生產(chǎn)形態(tài)史轉(zhuǎn)向商品形態(tài)史的問題域而來，可見所謂抽象力，在于尋求“唯物辯證法定義”。道路經(jīng)之，系統(tǒng)緯之；在唯物史觀領(lǐng)域內(nèi)，抽象力規(guī)定直接表現(xiàn)為“知行合一”，從呈現(xiàn)形態(tài)看，又在于尋求“知行合一式的定義”，——所謂政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的商品工作范疇法即充分彰顯這一點(diǎn)。初言道路的知，次言系統(tǒng)的行，復(fù)言道路的行，再復(fù)言系統(tǒng)的知。在規(guī)定性上，道路蘊(yùn)涵偏于“經(jīng)之”（言統(tǒng)治路徑的“母子”），系統(tǒng)蘊(yùn)涵偏于“緯之”（言統(tǒng)治階級(jí)之于被統(tǒng)治階級(jí)結(jié)構(gòu)上的“體用”）；其是對(duì)陰陽五行“偉大思維學(xué)工具”的創(chuàng)造性化用。這一構(gòu)造即：知（道路）－行（系統(tǒng)）－行（道路）－知（系統(tǒng)），在于實(shí)現(xiàn)“知”和“行”的規(guī)定統(tǒng)一，從而，經(jīng)緯合一的唯物辯證法方式又在于使“母子體用”定格為歷史之思維結(jié)構(gòu)，乃至在藝術(shù)性上渾然一體。以《商品》前兩節(jié)內(nèi)容為例：它對(duì)于唯物史觀范疇的明確是知與行，亦是經(jīng)與緯的方式，——所謂商品生產(chǎn)的“歷史生產(chǎn)力類型”在于確立具體有用的勞動(dòng)生產(chǎn)力“行的規(guī)定”和商品使用價(jià)值“知的規(guī)定”；同樣，所謂商品生產(chǎn)的“歷史生產(chǎn)關(guān)系類型”在于確立抽象的人類勞動(dòng)“行的規(guī)定”和商品價(jià)值“知的規(guī)定”。然則在內(nèi)容上，第一節(jié)的規(guī)定延伸是“道路之行”，而有了知的比類的歷史“行的具象”，第二節(jié)的規(guī)定延伸是“系統(tǒng)之知”，而有了行的綜合的歷史“知的具象”。于是經(jīng)由歷史的知、行統(tǒng)一，商品世界的唯物史觀規(guī)定得以向價(jià)值形式結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化。

　　（二）

　　以“商品有機(jī)構(gòu)成”為例，是形成了這樣的知識(shí)具象路徑：

　　有機(jī)構(gòu)成I：商品的對(duì)象性存在‖勞動(dòng)過程。商品對(duì)象正是從與勞動(dòng)過程“歷史照面”中自身析出“使用價(jià)值”和“價(jià)值”。

　　有機(jī)構(gòu)成II：商品生產(chǎn)關(guān)系‖勞動(dòng)過程。在使用價(jià)值、價(jià)值兩個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的因素基礎(chǔ)上，商品生產(chǎn)關(guān)系通過與勞動(dòng)過程“社會(huì)照面”進(jìn)而從商品生產(chǎn)方式中析出“商品生產(chǎn)勞動(dòng)”。這樣所謂由商品所體現(xiàn)的“勞動(dòng)的二重性”，實(shí)則指示和W（L）直接有關(guān)的三個(gè)工作范疇：使用價(jià)值、價(jià)值、商品生產(chǎn)勞動(dòng)。

　　有機(jī)構(gòu)成III：商品交換關(guān)系‖勞動(dòng)過程。研究對(duì)象基于歷史對(duì)象而成，如上指出，商品社會(huì)研究對(duì)象的行動(dòng)規(guī)定正是價(jià)值形式；從而在商品生產(chǎn)勞動(dòng)的二重性質(zhì)基礎(chǔ)上，在商品生產(chǎn)關(guān)系通向交換關(guān)系的意義域中必然進(jìn)一步析出“價(jià)值形式”。

　　有機(jī)構(gòu)成IV：商品生產(chǎn)方式‖勞動(dòng)過程。對(duì)象→價(jià)值形式→研究對(duì)象，這正是知行合一的工作路線；在交換價(jià)值發(fā)展（道路形態(tài)的價(jià)值形式）基礎(chǔ)上，再以商品生產(chǎn)方式從意識(shí)形態(tài)行為中析出“商品拜物教”，由此形成有關(guān)于W（L）的生產(chǎn)一般。

　　以上過程具象為5個(gè)術(shù)語組成：商品生產(chǎn)勞動(dòng)、使用價(jià)值、價(jià)值、交換價(jià)值以及商品拜物教意識(shí)，以后引出剩余價(jià)值、不變資本、可變資本、資本積累以及本身以貨幣拜物教意識(shí)為導(dǎo)引的資本物格崇拜的生產(chǎn)方式意識(shí)（即資本拜物教及其市場拜物教意識(shí)形式），——后者是指涉m（L）的生產(chǎn)一般。這種“商品生產(chǎn)一般”作為商品生產(chǎn)方式的基本理論，必定與關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式基本理論的“資本的生產(chǎn)一般”內(nèi)在契合，它們的生長秩序必定是嚴(yán)格對(duì)應(yīng)，并且按照統(tǒng)一的知識(shí)形制來設(shè)置。故其正是價(jià)值形式所支持的一般知識(shí)，乃至是與總公式“知行互譯”的實(shí)踐知識(shí)②。

　　【② 所謂：“考慮到有關(guān)深層理論的重要性和商品形式的廣泛性，勾勒出商品的一些基本特征是非常有用的。商品，首先它是一個(gè)東西（實(shí)際上是私有財(cái)產(chǎn)的一部分），可以賣出或買入，作為一個(gè)單元，它是一種私有財(cái)產(chǎn)權(quán)力的社會(huì)關(guān)系……是一種私有財(cái)產(chǎn)的形式，商品形式給資本家的占有權(quán)提供了巨大的結(jié)構(gòu)力量。”（參見《經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型：馬克思還是對(duì)的》第30-31頁，新華出版社2013年出版）】

　　行是統(tǒng)一的，知必然統(tǒng)一。歸根結(jié)底，價(jià)值形式是在“有機(jī)構(gòu)成的歷史”“有機(jī)構(gòu)成的矛盾”“有機(jī)構(gòu)成的規(guī)律”“有機(jī)構(gòu)成的范疇”乃至“有機(jī)構(gòu)成的概念”意義上運(yùn)用的中介工具，“歷史→矛盾→規(guī)律→范疇→概念”并非辯證推理，而是知與行的辯證結(jié)合，旨在將階級(jí)、研究對(duì)象、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判落實(shí)為唯物史觀的內(nèi)部工作規(guī)定③。

　　【③ 相比W（L）形式，O（L）即共同體生產(chǎn)。無獨(dú)有偶，如果我們將商品構(gòu)成對(duì)生產(chǎn)一般術(shù)語的生產(chǎn)轉(zhuǎn)換成共同體構(gòu)成的場合，結(jié)果也是一樣：（1）有機(jī)構(gòu)成I：共同體‖勞動(dòng)過程，從共同體對(duì)象中析出“分工”和“協(xié)作”。（2）有機(jī)構(gòu)成II：共同體生產(chǎn)關(guān)系‖勞動(dòng)過程，在上述兩個(gè)對(duì)立統(tǒng)一因素基礎(chǔ)上，在共同體生產(chǎn)關(guān)系中繼而析出“共同體生產(chǎn)勞動(dòng)”。所謂由共同體所體現(xiàn)的勞動(dòng)的二重性，同樣指示了三個(gè)工作范疇：分工、協(xié)作、共同體生產(chǎn)勞動(dòng)。（3）有機(jī)構(gòu)成III：共同體交往關(guān)系‖勞動(dòng)過程，從共同體生產(chǎn)勞動(dòng)的二重性質(zhì)的基礎(chǔ)上，在共同體交往關(guān)系中進(jìn)一步析出“協(xié)作形式”。（4）有機(jī)構(gòu)成IV：共同體生產(chǎn)方式‖勞動(dòng)過程，在協(xié)作形式發(fā)展基礎(chǔ)上，通過落腳于“歷史生產(chǎn)方式的意識(shí)”，最終形成“O（L）的生產(chǎn)一般”。在知識(shí)圖像上，其同樣具象為5個(gè)術(shù)語組成：共同體生產(chǎn)勞動(dòng)、分工、協(xié)作、協(xié)作形式以及共同體人格崇拜的生產(chǎn)方式意識(shí)，以配合于統(tǒng)一的行動(dòng)規(guī)定——主體關(guān)系形式。】

　　（三）

　　所謂根本，即呈現(xiàn)事物生長方式的道路和系統(tǒng)，包括道路類型（如生產(chǎn)和再生產(chǎn)）、系統(tǒng)類型（如統(tǒng)治方式）和道路結(jié)構(gòu)（如唯物史觀結(jié)構(gòu)因素）、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)（如矛盾）以及道路形態(tài)、系統(tǒng)形態(tài)；所謂抓住根本，是抓住道路和系統(tǒng)內(nèi)在聯(lián)系——這同時(shí)是實(shí)現(xiàn)對(duì)事物生長方式“歷史認(rèn)識(shí)”的規(guī)定（如有機(jī)構(gòu)成范疇），知行合一成為“根本”則是使唯物史觀的這個(gè)實(shí)質(zhì)規(guī)定進(jìn)一步落實(shí)為實(shí)體與工具的統(tǒng)一。《資本論》從道路出發(fā)，從歷史道路的類型和結(jié)構(gòu)出發(fā)，就深層次觸及了“階級(jí)檔案學(xué)”；因此必須肯定，“對(duì)于《資本論》來說，開篇是作為‘通史’加以考察的。”[5]【[5] 許光偉.有機(jī)構(gòu)成、人的發(fā)展與黨的策略問題——通史道路的理解域[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2021，（5）：5-31.】

　　它指出，“道路的以太同時(shí)也是‘系統(tǒng)以太’，規(guī)定著實(shí)體與形式的轉(zhuǎn)化”，而“一旦某種階級(jí)關(guān)系及其思想類型在系統(tǒng)中占到一定比重關(guān)系，便發(fā)生總公式的形式裂變。”[6]【[6] 許光偉.《資本論》有機(jī)構(gòu)成歷史研究的若干基本問題——階級(jí)與拜物教經(jīng)濟(jì)學(xué)原理之一[J].政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，2021，（4）：29-42.】

　　這樣可概括完整的《資本論》“價(jià)值形式意義”：階級(jí)關(guān)系類型（道路類型和系統(tǒng)類型）→階級(jí)關(guān)系結(jié)構(gòu)（道路結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)結(jié)構(gòu)）→研究對(duì)象→階級(jí)關(guān)系形態(tài)（道路形態(tài)和系統(tǒng)形態(tài)）→有機(jī)構(gòu)成的歷史知識(shí)具象（道路－系統(tǒng)的內(nèi)涵和外延）；然道路和系統(tǒng)分殊乃是相對(duì)之狀態(tài)，比如：一方面對(duì)生產(chǎn)關(guān)系而言，生產(chǎn)方式是“道路”，對(duì)交換關(guān)系而言，生產(chǎn)關(guān)系則是“道路”；另一方面，言生產(chǎn)關(guān)系是“系統(tǒng)”，指示階級(jí)關(guān)系意義的統(tǒng)治方式的類型形成，而言交換關(guān)系是“系統(tǒng)”，乃指示拜物教統(tǒng)治的社會(huì)結(jié)構(gòu)化形式的進(jìn)一步系統(tǒng)形成。馬克思從中提煉出“道路－系統(tǒng)”的社會(huì)歷史結(jié)合，言知行說到底是道路－系統(tǒng)工具；知行合一是形成認(rèn)識(shí)的根本所系，“因此，廣義的抽象力一定也是指人類思維的總體規(guī)定性，即總體學(xué)科的‘行－知’路線圖。”遂達(dá)成工作效果：“以‘實(shí)踐化的知識(shí)’切入行動(dòng)理論，確立研究規(guī)范與敘述規(guī)范工作運(yùn)用狀態(tài)的統(tǒng)一，為統(tǒng)一之歷史科學(xué)宏基。”[7]【[7] 許光偉，許明皖.馬克思“抽象力”理論規(guī)定本根與溯源——紀(jì)念馬克思誕辰200周年[J].中國經(jīng)濟(jì)問題，2018，（4）：12-25.】

　　這促成思維與存在關(guān)系問題的徹底解決，亦說明“道名”的拆開即“道路－系統(tǒng)”與“知行”問題，但理論上的真正解決委實(shí)在《資本論》中。

　　（四）

　　《資本論》原理的意義在于實(shí)現(xiàn)歷史唯物主義與階級(jí)（斗爭）原理的合而為一，不僅《商品》前兩節(jié)，而且全部四節(jié)內(nèi)容都是一個(gè)工作整體：前兩節(jié)實(shí)現(xiàn)的是唯物史觀范疇即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的知識(shí)具象，后兩節(jié)實(shí)現(xiàn)的是階級(jí)關(guān)系范疇即階級(jí)和拜物教的知識(shí)具象；然則，“作為總論，《商品》邏輯是對(duì)《資本論》四卷體式尤其理論部分的工作錨定……從總體上看，四卷體式毋寧說是對(duì)《商品》的一種邏輯上的擴(kuò)展和應(yīng)用形態(tài)上的實(shí)現(xiàn)，疊合二者的工作線索恰好就是階級(jí)關(guān)系內(nèi)涵的有機(jī)構(gòu)成。”[5]【[5] 許光偉.有機(jī)構(gòu)成、人的發(fā)展與黨的策略問題——通史道路的理解域[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2021，（5）：5-31.】

　　這揭示了階級(jí)－拜物教的“知”和“行”，它的根據(jù)是有機(jī)構(gòu)成世界，它的具象場域是價(jià)值形式世界，如果僅僅將價(jià)值形式理解為知，則“《資本論》資本主義社會(huì)表現(xiàn)出來的仿佛是一個(gè)巨大的形式系統(tǒng)——資本形式化系統(tǒng)，并且這些形式化的規(guī)定仿佛就是商品形式的若干邏輯學(xué)的‘操作’。”[4]【[4] 許光偉.《資本論》與唯物辯證法原理考略——東方社會(huì)“思維舞步”的方法論性質(zhì)及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通史考[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，（4）：36-57.】

　　《資本論》當(dāng)然不是形式化的知的系統(tǒng)，所謂“形式化”，僅僅是拜物教的統(tǒng)治工具，又利用“1=1”的價(jià)值理性進(jìn)行了數(shù)學(xué)偽裝。其得以仿真的根據(jù)是“只有在純粹資本主義社會(huì)的理論背景下才可以運(yùn)用數(shù)學(xué)公式，在這種純粹的社會(huì)里，權(quán)力關(guān)系完全被融合進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)又完全歸入商品形式中，這樣，數(shù)學(xué)公式才能被運(yùn)用”，說到底，“以資本為例，商品化意味著一種社會(huì)關(guān)系的自我客體化。”[2]11【[2] 阿爾布里坦.經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型：馬克思還是對(duì)的[M].北京：新華出版社，2013.】

　　但是，“把馬克思的分析局限在資本主義一般的層次上（如系統(tǒng)辯證法那樣）或現(xiàn)代資本主義的層次上（如關(guān)注‘全球化’的一些馬克思主義的和所有非馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣），就把我們?yōu)榱思日J(rèn)識(shí)世界又改造世界所需要知道的東西足足排除了一半……如果忽略了從其起源的角度來考察事物可以獲得的認(rèn)識(shí)，我們也就不能全面地理解任何結(jié)果——以及什么不是某物的一個(gè)結(jié)果……《資本論》中，馬克思不僅力圖表明資本主義是如何運(yùn)行的，而且力圖表明它為什么是一種過渡的生產(chǎn)方式，繼之而來的可能是什么性質(zhì)的社會(huì)，以及如何使這么巨大的變化得以發(fā)生。所有這些都包含在他關(guān)于資本主義如何運(yùn)行的辯證分析之中。”[8]【[8] 奧爾曼.辯證法的舞蹈——馬克思方法的步驟[M].北京：高等教育出版社，2016：246-248.】

　　“雖然馬克思的理論是在將商品形式掏空后而發(fā)展起來的資本理論，但隨著理論的展開，這個(gè)最基本的要素發(fā)展起來的理論開始成為完全資本主義的商品形式”，換言之，它表明：“資本邏輯的內(nèi)在邏輯是商品形式作為一種商品經(jīng)濟(jì)邏輯已完全化，并成為一種霸權(quán)。”[2]47-48【[2] 阿爾布里坦.經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型：馬克思還是對(duì)的[M].北京：新華出版社，2013.】

　　商品形式何以能夠被看作合乎邏輯發(fā)展的資本主義的“全面的規(guī)定”，在于價(jià)值形式統(tǒng)治秩序建立的自然歷史過程。然則，它必須同時(shí)被理解為行，即價(jià)值關(guān)系的行動(dòng)規(guī)定。價(jià)值形式不限于作為商品價(jià)值或社會(huì)價(jià)值關(guān)系的表現(xiàn)形式或方式、運(yùn)動(dòng)形式或形態(tài)，更為重要的是作為“價(jià)值之行”規(guī)定性。價(jià)值形式是圍繞價(jià)值關(guān)系的經(jīng)濟(jì)運(yùn)軸，是價(jià)值關(guān)系在結(jié)構(gòu)、形態(tài)上的轉(zhuǎn)換或轉(zhuǎn)化的生成運(yùn)動(dòng)，是自我構(gòu)造化的過程和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)。如在研究對(duì)象這個(gè)問題上：價(jià)值形式屬于資本主義生產(chǎn)方式的行（如階級(jí)統(tǒng)治道路：貨幣轉(zhuǎn)化為資本），它的知是資本主義統(tǒng)治方式的歷史類型知識(shí)（如簡單勞動(dòng)→雇傭勞動(dòng)、價(jià)值→剩余價(jià)值、商人總公式→資本總公式）；價(jià)值形式同樣屬于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的行（如階級(jí)統(tǒng)治類型：勞動(dòng)力成為商品），它的知是資本主義統(tǒng)治方式的歷史結(jié)構(gòu)知識(shí)（如絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)→相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)、計(jì)時(shí)工資→計(jì)件工資、資本→資本積累）；價(jià)值形式同樣屬于資本主義交換關(guān)系的行（如作為階級(jí)統(tǒng)治的資本積累系統(tǒng)），它的知是資本主義統(tǒng)治方式的歷史形態(tài)知識(shí)（如產(chǎn)業(yè)資本→職能資本→非職能資本的交換價(jià)值）。《資本論》研究對(duì)象具有統(tǒng)一的名——財(cái)產(chǎn)關(guān)系的價(jià)值形式，它作為行的規(guī)定：既是直接生產(chǎn)過程，也是流通過程的資本主義形式，還是分配過程的資本主義形式，是統(tǒng)一形態(tài)的“階級(jí)生產(chǎn)的資本主義形式”④。

　　【④ 唯物史觀知識(shí)命題定格研究對(duì)象表達(dá)。這種表達(dá)集中于經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)范疇，專注于質(zhì)與量統(tǒng)一的如何社會(huì)實(shí)現(xiàn)，而不屈從于一般的科學(xué)邏輯。它通過研判“階級(jí)史觀”獲得對(duì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的完整理解，致使歷史與經(jīng)濟(jì)不同層面的考察以極為合理的方式被組合。然則，這一路線意味著“唯物史觀知識(shí)”貫徹在對(duì)象的全部領(lǐng)域中的實(shí)現(xiàn)，造成對(duì)歷史典型事實(shí)的需求。以至于《資本論》英文版對(duì)研究對(duì)象的處理，更多采用學(xué)科類型比較視角的社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)學(xué)的定義方式，所謂：The physicist either observes physical phenomena where they occur in their most typical form and most free from disturbing influence, or, wherever possible, he makes experiments under conditions that assure the occurrence of the phenomenon in its normality. In this work I have to examine the capitalist mode of production, and the conditions of production and exchange corresponding to that mode. Up to the present time, their classic ground is England. That is the reason why England is used as the chief illustration in the development of my theoretical ideas. 】

　　《資本論》之所以邏輯體例完美，又在于從資本主義階級(jí)統(tǒng)治道路的源起說起（資本之社會(huì)形態(tài)“生”），從一個(gè)剝削關(guān)系的特殊的典型的類型和形態(tài)上展示階級(jí)統(tǒng)治的結(jié)構(gòu)化系統(tǒng)，繼而證明它的歷史衰敗性（資本之社會(huì)形態(tài)“死”），是為資本與資本主義社會(huì)階級(jí)檔案學(xué)的“復(fù)調(diào)合唱”。

　　（五）

　　歷史者道路與系統(tǒng)也，邏輯者知與行也，邏輯與歷史一致者工具的歷史唯物主義指向也。是以道路為知，系統(tǒng)則為行；反之，道路為行，系統(tǒng)則為知，如此成就以道路、系統(tǒng)為依托的知行合一。對(duì)研究過程來說，是從歷史和實(shí)踐中取出“道路”“系統(tǒng)”，乃至建立“對(duì)象第一性”“研究對(duì)象第二性”；顯然，這是《資本論》基礎(chǔ)的第一步工作。對(duì)敘述過程來說，則是從知行合一出發(fā)，將知行合一的“行”（即歷史學(xué)家的生產(chǎn)關(guān)系）繼而展開為知行合一的“知”（即經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“行”和“知”）；顯然，這是《資本論》接續(xù)的第二步工作。相較而言，對(duì)象偏重行，研究對(duì)象偏重知；乃至對(duì)象和研究對(duì)象結(jié)合起來則成為：對(duì)象是行（有機(jī)構(gòu)成世界）→知（生產(chǎn)關(guān)系），研究對(duì)象是行（價(jià)值形式世界）→知（生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系），正是以生產(chǎn)關(guān)系為中介——生產(chǎn)關(guān)系從“知”（唯物史觀的知）到“行”（階級(jí)斗爭的行），研究對(duì)象復(fù)又成為“行→知”認(rèn)知結(jié)構(gòu)。簡單商品生產(chǎn)與資本主義商品生產(chǎn)的“生產(chǎn)關(guān)系的行”是同和異的統(tǒng)一：從通史方向看，這正是資本歷史道路之行之知與資本社會(huì)系統(tǒng)之行之知的邏輯結(jié)合之處，于是有更為巨大的唯物史觀工作規(guī)定性，可從中提取階級(jí)生產(chǎn)方式形成和建立統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的“知行合一范疇”。這給了統(tǒng)一的價(jià)值形式“行的規(guī)定”存在的理由。價(jià)值形式不是邏輯的意志，不限于對(duì)自我結(jié)構(gòu)表現(xiàn)的社會(huì)形式的認(rèn)知，更為重要的是作為行動(dòng)的意志，最終成為階級(jí)結(jié)構(gòu)化統(tǒng)治的生成方式和統(tǒng)一表現(xiàn)形式。

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　　轉(zhuǎn)自昆侖策：?階級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)知識(shí)狀況考察

　　mp.weixin.qq.com/s/fQxYP2JJnAd6ZE4jeaXUbA

　　（未完待續(xù)）

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