岳德常

——紀(jì)念《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》發(fā)表50周年

 

黨的十六屆六中全會(huì)作出了《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，把社會(huì)和諧確定為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，明確提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)、工作原則和重大部署。這是中國(guó)人民在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)持社會(huì)主義道路所取得的重大飛躍，標(biāo)志著我們黨對(duì)社會(huì)主義與社會(huì)和諧內(nèi)在關(guān)系的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)更加自覺(jué)、更加深刻、更加系統(tǒng)的新高度、新境界；不僅具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，而且具有深遠(yuǎn)的歷史意義，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。

社會(huì)和諧是我們黨不懈追求和不斷奮斗的目標(biāo)。但最早有意識(shí)地追求這個(gè)目標(biāo)，我們可以把毛主席的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》作為起點(diǎn)。毛主席在1957年2月27日在最高國(guó)務(wù)會(huì)議上作了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的重要講話，把正確處理人民內(nèi)部矛盾作為我國(guó)政治生活的主題提了出來(lái)。經(jīng)過(guò)近50年的艱難探索，黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，終于使這個(gè)從毛主席開(kāi)始破題的問(wèn)題，在理論上得到了正確圓滿的解答，在人類政治學(xué)說(shuō)史上實(shí)現(xiàn)了一個(gè)重大突破。

政治學(xué)所要研究的無(wú)非是社會(huì)的組織管理問(wèn)題，在充分發(fā)揮每一個(gè)人的天賦的同時(shí)，讓所有的人都能分享由于社會(huì)分工和科技進(jìn)步而帶來(lái)的利益，這種利益在單個(gè)人與世隔絕的生活中是享受不到的。這個(gè)額外的利益是上帝對(duì)人類的特殊關(guān)照，斯密用“看不見(jiàn)的手”的理論描述了這個(gè)關(guān)照，但卻沒(méi)注意到，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提下，這只“看不見(jiàn)的手”的下面還藏著一只“看不見(jiàn)的驢蹄子”，在用“看不見(jiàn)的手”播撒福利的同時(shí)，也用那只“看不見(jiàn)的驢蹄子”對(duì)人類猛踹，它讓人類在追求私利的過(guò)程中，互相沖突，互相殘殺，把人類推向毀滅。如何解決人類社會(huì)的內(nèi)部沖突因而就是一個(gè)關(guān)系到人類生死存亡的重大課題，絕大多數(shù)人在這個(gè)重大問(wèn)題面前無(wú)能為力，只能被動(dòng)地接受這個(gè)現(xiàn)實(shí)，還有一些人甚至不認(rèn)為這是個(gè)問(wèn)題，只是努力地運(yùn)用上帝賦予的智力，挖空心思地在沖突中占據(jù)優(yōu)越地位，戰(zhàn)勝對(duì)手。在這種價(jià)值體系控制之下，人類自己就成了自己最壞的敵人。但如果是站在人類整體利益的立場(chǎng)上，想要建立一個(gè)沒(méi)有剝削壓迫的新社會(huì)，就必須認(rèn)真解決這個(gè)問(wèn)題。所以在建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)程中，毛主席等中國(guó)共產(chǎn)黨人就必然要遇到并進(jìn)而提出這個(gè)問(wèn)題，并一代接一代地努力尋找解決這個(gè)問(wèn)題的辦法。

而要想解決這個(gè)問(wèn)題，避免人類在內(nèi)耗中自我毀滅的命運(yùn)，就必須在一種新的價(jià)值體系的框架中尋找出路。和諧社會(huì)與價(jià)值體系問(wèn)題緊密地聯(lián)系在一起，就像一塊硬幣的兩面。馬克思主義也無(wú)非是為人類帶來(lái)了一種新的價(jià)值體系，用馬克思自己的話來(lái)說(shuō)就是“一個(gè)幽靈”，但這是新制度的“幽靈”，必須要用這個(gè)新“幽靈”來(lái)取代社會(huì)運(yùn)行過(guò)程中的原有的“幽靈”，社會(huì)才能進(jìn)入和諧發(fā)展的新境界。而要完成這種社會(huì)價(jià)值體系的轉(zhuǎn)換，讓這種新的社會(huì)組織方式從舊的方式中產(chǎn)生出來(lái)，需要經(jīng)過(guò)一系列的程序，如建立堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想的政黨，武裝奪取政權(quán)，運(yùn)用執(zhí)政權(quán)力改造經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，發(fā)展生產(chǎn)力，沿著這個(gè)程序一步步地深入下去，必然地要遇到正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題。作為執(zhí)政黨，共產(chǎn)黨就要對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化過(guò)程負(fù)責(zé)，就要對(duì)社會(huì)的和諧穩(wěn)定、人民的安居樂(lè)業(yè)負(fù)責(zé)，把矛盾控制在人民內(nèi)部的范圍內(nèi)解決，圖難于其易，為大于其細(xì)，防止它們發(fā)展到激烈對(duì)抗的程度。包括對(duì)臺(tái)獨(dú)分子，中央政府也還是要以最大的誠(chéng)意、最大的耐心，努力找到和平統(tǒng)一的途徑。因而我們不光要正確處理人民內(nèi)部矛盾，而且還要正確處理敵我矛盾，毛主席對(duì)付日本鬼子、蔣介石和美國(guó)鬼子的辦法堪稱典范。

不管是正確處理人民內(nèi)部矛盾，還是要正確處理敵我矛盾，其目標(biāo)都是要推廣普及社會(huì)主義核心價(jià)值體系。這里的區(qū)別就在于接受這一價(jià)值體系的難易程度不同而已，人民內(nèi)部的人接受起來(lái)容易一些，反動(dòng)派接受起來(lái)要難一些，必須要先用武力制服他們，他們才有可能接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系，接受共產(chǎn)黨人的教育改造。馬克思所預(yù)測(cè)的社會(huì)歷史進(jìn)程中之所以要有一個(gè)社會(huì)主義歷史階段，也就是要通過(guò)共產(chǎn)黨掌握?qǐng)?zhí)政權(quán)力來(lái)向社會(huì)灌輸社會(huì)主義核心價(jià)值體系。如果共產(chǎn)黨只知道掌權(quán)而不知道用這個(gè)權(quán)力所要達(dá)到的目的，也就不能有效地改造舊制度，也就不能有效地推進(jìn)歷史進(jìn)步，共產(chǎn)黨人執(zhí)政地位自然就要受到損害，蘇聯(lián)東歐的社會(huì)主義政權(quán)之所以崩潰，就是因?yàn)椴恢缊?zhí)政的目標(biāo)，占著茅坑不拉屎。

我們要構(gòu)建和諧社會(huì)，就必須研究?jī)r(jià)值體系問(wèn)題，認(rèn)真建設(shè)好社會(huì)主義核心價(jià)值體系。共產(chǎn)黨之所以能夠正確處理人民內(nèi)部矛盾，關(guān)鍵在于共產(chǎn)黨的出現(xiàn)給社會(huì)生活中引入這種新的價(jià)值體系。與資本主義價(jià)值體系不同，它是社會(huì)集體的粘結(jié)劑，隨著它在社會(huì)生活中的不斷強(qiáng)化，就可以把人們從尖銳對(duì)立的狀態(tài)中解放出來(lái)，使人們有機(jī)地團(tuán)結(jié)起來(lái)，引導(dǎo)人們正確處理矛盾，把矛盾控制在人民內(nèi)部的范圍內(nèi)，使之漸趨緩和，最終把社會(huì)引向和諧。這樣人類就可以控制住那只“看不見(jiàn)的驢蹄子”，同時(shí)又充分地享受那只“看不見(jiàn)的手”所帶來(lái)的福利。所謂代表人民的根本利益，最根本的就是在兩種價(jià)值體系中做出正確的選擇，并在社會(huì)生活過(guò)程中建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

正由于社會(huì)和諧與價(jià)值體系問(wèn)題的密切關(guān)系，毛主席在提出正確處理人民內(nèi)部矛盾的同時(shí)，也提出了價(jià)值體系的問(wèn)題。在《正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中，他指出了意識(shí)形態(tài)方面的階級(jí)斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的曲折的，有時(shí)甚至是很激烈的，他還指出了世界觀的轉(zhuǎn)變問(wèn)題，世界觀的轉(zhuǎn)變是一個(gè)根本的轉(zhuǎn)變。雖然他所用的術(shù)語(yǔ)不是我們現(xiàn)在所用的價(jià)值體系，但實(shí)質(zhì)是一樣的。他很早就發(fā)現(xiàn)了價(jià)值體系的重要作用，這是因?yàn)椋耨R克思和列寧一樣，擺脫了資本主義價(jià)值體系的束縛，所以便能在一個(gè)更高的理論層次上領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)變革。從毛主席開(kāi)始，幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人竭力堅(jiān)持倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，把社會(huì)引上新的運(yùn)行軌道，引導(dǎo)人民群眾擺脫叢林法則的束縛，從而為人性的自由全面發(fā)展開(kāi)辟?gòu)V闊的天地，在這種價(jià)值體系的引導(dǎo)下，人民群眾朝氣蓬勃地投入到建設(shè)新生活的偉大歷史活動(dòng)中去，它為人的生命開(kāi)辟了新的發(fā)展軌道。五十年來(lái)的實(shí)踐證明，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)教育人民群眾是正確處理人民內(nèi)部矛盾的關(guān)鍵，同時(shí)也是社會(huì)主義興衰存亡的要點(diǎn)。當(dāng)著這項(xiàng)工作做得好的時(shí)候，社會(huì)主義事業(yè)就蒸蒸日上，興旺發(fā)達(dá)；但當(dāng)著這項(xiàng)工作做得差的時(shí)候，各種矛盾便得不到及時(shí)正確的處理，糾結(jié)起來(lái)，越來(lái)越難處理。

總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，正確處理人民內(nèi)部矛盾，構(gòu)建和諧社會(huì)，這是歷史賦予當(dāng)代中國(guó)人的歷史使命。毛主席在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中抓住了這個(gè)問(wèn)題，為解決這個(gè)問(wèn)題開(kāi)辟了方向。黨的十六屆六中全會(huì)決定堅(jiān)持了毛主席所開(kāi)創(chuàng)的方向，構(gòu)建了和諧社會(huì)的完整的理論體系，包括指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)、工作原則和重大部署，科學(xué)界定了我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)。特別重要的是，在這個(gè)理論體系中有一個(gè)核心，那就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系，這是在以前的中央文件中所沒(méi)有過(guò)的，它是人類對(duì)自身認(rèn)識(shí)的一個(gè)新進(jìn)步。當(dāng)人們沒(méi)認(rèn)識(shí)到價(jià)值體系在個(gè)人和社會(huì)生活中的作用時(shí)，這個(gè)東西依然要發(fā)揮作用，而且是在人們無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下發(fā)揮著作用，它把人們的生命擄為人質(zhì)，讓人們自己折騰自己，搬起石頭砸自己的腳，成為那些腐朽落后的價(jià)值體系的犧牲品。而現(xiàn)在我們認(rèn)識(shí)到它的存在，就可以反過(guò)來(lái)把它置于人類理智的自覺(jué)控制之下，我們就可以從必然王國(guó)進(jìn)入到自由王國(guó)，自覺(jué)地建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，特別是要建設(shè)一支自覺(jué)地實(shí)踐著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的黨員和干部隊(duì)伍，通過(guò)自己的身體力行來(lái)使這種價(jià)值體系滲透到社會(huì)生活中去，從而使社會(huì)主義政治文明具有內(nèi)在的基因，自動(dòng)地成長(zhǎng)起來(lái)，完善起來(lái)。

正確處理人民內(nèi)部矛盾以構(gòu)建和諧社會(huì)，這是關(guān)系到人類命運(yùn)的最重要的問(wèn)題，也是最難解決的問(wèn)題。人們?cè)迅绲掳秃詹孪氡茸鰯?shù)學(xué)王冠上的寶石，那么政治學(xué)的王冠上也應(yīng)當(dāng)有一顆寶石，這就是正確處理人民內(nèi)部矛盾，這就是構(gòu)建和諧社會(huì)。從毛主席提出“正確處理人民內(nèi)部矛盾”到六中全會(huì)決定提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”，從毛主席提出“世界觀的轉(zhuǎn)變是一個(gè)根本的轉(zhuǎn)變”到六中全會(huì)決定中提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，我們可以清晰地看到我們黨五十年來(lái)為摘取這顆寶石所作的艱難努力。思想認(rèn)識(shí)上的飛躍必將推進(jìn)實(shí)踐的飛躍，現(xiàn)在我們中國(guó)人要共同努力，認(rèn)真落實(shí)好構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的各項(xiàng)工作，共建和共享和諧社會(huì)，把毛主席破題的這篇大文章做好，使各種糾結(jié)不清的矛盾像陽(yáng)光下的積雪一樣逐漸消融，使社會(huì)自然而然地趨向于和諧，這樣我們便可摘取政治學(xué)王冠上的這顆寶石，進(jìn)而信心滿懷地展望中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的那一天。