社會主義核心價值體系與道德建設

岳德常

　　黨的十六屆六中全會決定在科學社會主義發(fā)展史上第一次提出了“社會主義核心價值體系”的科學概念，其意義十分重大。但遺憾的是，這一點并沒有得到社會各界的充分重視，有些專業(yè)人士也把它混同于一般的道德說教，還有一些研究者把解決現實問題的擔子繼續(xù)地放在道德空談上，他們都忽視了社會主義核心價值體系對于解決現實問題的重大作用，這對于實現建設社會主義核心價值體系的重大任務是非常不利的，因而就需要特別關注并切實解決。

　　一、道德空談不足以解決當下的問題

　　當今中國物質繁榮，道德滑坡，市場法則在社會生活中占據了壓倒一切的優(yōu)勢，拜金主義猖獗，人心散亂，由此而帶來的各種社會問題對我們的生存同樣構成了巨大的威脅，無須外來的敵人，僅僅這種道德滑坡的趨勢就足以把我們推向毀滅。面對這種危險局面，憂國憂民之士無不痛心疾首，紛紛出來強調道德建設，言詞懇切，切中時弊。但我們的疑問是，這種對道德的強調能否解決現實問題呢？

　　實際上，孔夫子很早就開始關注這件事情了，2000多年來，中國人對道德的關注在世界上應當說是首屈一指的，但我們也必須看到，這種道德議論不過是一種高尚的道德義憤，在現實問題面前，不過是隔靴搔癢，中國人的道德水平一直是很不理想，與高談闊論的道德說教相適應的是道德淪喪的現實。道德問題的困境就在于人們把它僅僅看作是道德問題，如果我們繼續(xù)把它看作是道德問題，就算是加大力度，難道就可以擺脫從孔夫子以來就一直陷溺于其中的那種困境嗎？

　　老子很早就看出了道德議論的這個特征：“大道廢，有仁義；智能出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”只是因為大道的頹廢，各種仁義道德的說教才有了展示自己的機會，這些說教不過是“大道廢”的這種社會現實的伴生物，它們并不能改變道德淪喪的現實，只是這種現實在意識領域的反映。包括改革開放以來我們黨所作出的關于加強精神文明建設的決議、決定也很不少，關于反腐倡廉的決議決定也很不少，但實際效果也不理想，社會按照自己的邏輯運行著，它一方面支持著道德淪喪的現實生活過程，另一方面又需要有道德的說教來進行平衡。這是一個自我分裂的社會，關于道德的呼聲越高，標志著道德墮落的程度越嚴重，同時也由于這個原因，那些堅持著道德立場對社會現實持批判態(tài)度的人們在社會生活中往往是處在邊緣位置。

　　而且也還有那么一些人，其人格本身就是分裂的，一邊做著壞事，一邊倡導著道德，這便是孔夫子當年批評的“鄉(xiāng)愿”。比如說有些貪官在沒揭露出來之前，也在臺上大講廉政，包括蔣介石也曾大講“禮義廉恥，國之四維”，發(fā)動一場新生活運動，甚至小布什那年到中國訪問時也在清華大學大談了一番道德。但根據美聯社和美國在線共同進行的關于誰是2006年年度壞蛋的民意調查中，布什總統(tǒng)以絕對優(yōu)勢當選，得票率為25%，本拉丹名列第二，得票率為8%，薩達姆為6%。[1]這里所體現的民意應當是不容置疑的。

　　實際上，以往所有的道德家們都面臨著同樣的困境，他們所主張的道德不過是“說教”，是一個軟弱無力的“應該”，無法實現自己。這是因為資本是資本主義社會支配一切的權力，它的本性是與道德理想相對立的，在它的統(tǒng)治下，道德命中注定地要被束之高閣、流于空談。布什為什么有點煩，那是因為他被一種巨大的力量控制著，那就是代表著軍火商利益的大財團控制著美國的政治過程，他身不由己。他向伊拉克開戰(zhàn)是否真的是為了“解放”伊拉克人民，這事別人說不清楚，他自己也不一定能說清楚。但就算是他真誠地堅守著《獨立宣言》所說的那些不言而喻的真理：“所有的人生而平等，這是造物主賦予人們的不可剝奪的權力，其中包括生存權、自由權和追求幸福的權力”，他這一戰(zhàn)所造成的惡果卻是大家都能看清楚的，因而他就算不是壞蛋，也是想辦好事而沒把事辦好的笨蛋。俄羅斯總統(tǒng)普京2月10日在慕尼黑安全政策會議上狠批美國以不可思議的形式在世界范圍內濫用武力，“處理一個又一個沖突，但并未能圓滿解決任何一個問題”。

　　總結以上情況，我們認為，關注道德是非常重要的、必須的，但卻也是很不夠的。在存在著剝削壓迫制度的社會環(huán)境和經濟土壤中，很難培養(yǎng)造就“一個高尚的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。要想改變這種狀態(tài)，道德家們就必須研究那種阻撓其道德理想實現的力量，控制這種力量。這就需要在社會生活中建立起新的邏輯。因而對于當前我們所面臨的困境來說，諸如收入分配的差距不斷拉大，人與自然的矛盾等等，通過對道德的關注能不能得到解決呢？我們能不能超越那個軟弱無力的“應該”呢？我看很難。在上世紀90年代初期，中國學術界就一度出現過有關中國社會道德水平是否下降的爭論，即“爬坡論”與“滑坡論”的爭論。今天，中國的現實為那場爭論做出了結論，實踐是檢驗真理的標準嘛。要解決現實的道德問題，擺脫以往的道德理論的空疏之弊，我們還必須關注更深一層的問題，黨中央提出的“建設社會主義核心價值體系”深入到了這個層次，應當引起道德家們的重視。

　　二、社會主義核心價值體系是真正的道德

　　社會主義核心價值體系不同于通常人們所說的道德，從基本內容上來看，它由“馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神以及社會主義榮辱觀”等五個部分構成，這就比通常人們所談的道德包括了更豐富的內容。產生的社會基礎上來看，它是在馬克思主義的基礎上成長起來的價值體系，是在共產主義運動這棵大樹上長出來的枝條；而道德則可以附屬于其他各種剝削階級，屬于私有制社會的意識形態(tài)的有機組成部分，雖然在形式上與剝削壓迫制度格格不入。于是，建設社會主義核心價值體系與道德空談是有區(qū)別的，這種區(qū)別可以概括為以下幾個方面：

　　一是道德空談飄浮在人的意識表層，而社會主義核心價值體系則推動人的理智深入到人的潛意識的深處，找到人的行為的最后的決定動力。

　　二是道德空談沉溺于公與私的兩極對立，而社會主義核心價值體系超越了這種對立，認識到個人利益與集體利益本來就是有機統(tǒng)一在一起的。

　　三是道德空談局限于道德詞句之爭，而社會主義核心價值體系則把道德意識的建設建立在實踐上，建立在人的成長過程中。

　　四是道德空談局限于道德的狹隘范圍，而社會主義核心價值體系則把道德意識的確立作為社會全方位的革命的一部分，要把人們從生存的自然必然性的強制壓力下解放出來，為人們的道德意識的成長創(chuàng)造經濟的政治的文化環(huán)境條件。

　　五是道德空談可以作為私有制度的遮羞布，與舊制度共存，而社會主義核心價值體系則無法與私有制共存。它與舊制度就是一個此消彼長的關系，其核心就是馬克思主義，所以當馬克思主義一問世，它就是旗幟鮮明地亮出了自己的目標：消滅私有制。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思寫道：“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。”馬克思當時就特別強調“革命的實踐”這個詞，現在我們可以理解了，它不同于沉迷于資本主義生產關系的庸人的實踐，而是堅持社會主義核心價值體系的實踐。庸人可以談論道德，但卻無法談論革命，這是最本質的區(qū)別。共產黨人過去拿槍鬧革命是革命實踐，打下天下后，仍然要堅持革命實踐，堅持用社會主義核心價值體系來改造舊制度，使社會生活徹底革命化。

　　概括以上五條，我們可以說，道德是大家都可以談的東西，如果有的人認真了便實踐一下，但如果不認真的人便可以說一下就拉倒，不必付諸實踐，于是它就如黑格爾所說的那樣，是一個軟弱無力的“應該”。

　　而社會主義核心價值體系則不是這種空談，它只能由那些確立了這種價值體系的人來談，它是與實踐密切結合在一起的東西。在它的邏輯面前，人們沒有選擇的自由。不像在道德面前，人們可以選擇。當人們把人的各種需要按照由低到高的次序列出來，形成一個價值體系時，他自然而然地就會把自己的人生目標指向那個發(fā)展進化的方向；退化的方向雖然也是一個理論上的選擇，但卻不是一個現實的選擇，沒有人會在面對著健全的目標時還甘心選擇墮落的或者是很差的目標。可以肯定地說，對于聞道者來說，履道是唯一的選擇，就像指南針只能指向南極一樣沒有別的選擇，在他們身上，知與行是統(tǒng)一的，知就是行，行就是知。

　　對于沒有聞道的人來說，他則有更多的自由，他可以選擇踐行道德法則，也可選擇不踐行道德法則，但我們必須看到，在這種虛張聲勢的自由背后，實際上起決定作用的還是叢林法則，生存的自然必然性迫使他服從這個法則。這種法則預設了個人與社會相對立的關系，并在人們實踐這種法則的過程中進一步把這種關系制造出來，它既是起點又是終點，在這種關系的不斷的再生產過程中，它又進一步制造出道德與非道德的對立，一方面是人類聯合起來的需要要求人們遵守道德，另一方面它又迫使人們按照市場法則來行動，因而這種道德就是自相矛盾的，無法實現的，就如恩格斯對費爾巴哈的道德論所說的那樣：“它適用于一切時代、一切民族、一切情況；正因為如此，它在任何時候和任何地方都是不適用的，而在現實世界面前，是和康德的絕對命令一樣軟弱無力的。實際上，每一個階級，甚至每一個行業(yè)，都各有各的道德，而且也破壞這種道德，如果他們能這樣做而不受懲罰的話。至于那要把一切人都聯合起來的愛，則表現在戰(zhàn)爭、爭吵、訴訟、家庭糾紛、離婚以及一些人對另一些人的最高限度的剝削中。”[2]

　　事實上，談道德的人有兩種，一種是真的熱愛道德，一種是假的。后者需要用一個虛偽的道德來掩飾自己，不光是向別人掩飾，而且是向自己掩飾，他不敢讓自己的理智深入到內心深處，不敢正視自己的本來面目。所以當他們碰到真道德時就很反感，因為他們的花招在真愛道德者的面前玩不過去，真愛道德者就像是一面鏡子，讓他們照見了自己的本來面目。這種人其實早就有了，孔夫子在世時就很討厭他們，稱之為“鄉(xiāng)原，德之賊也。”

　　于是我們可以把在傳統(tǒng)的道德分為兩個部分，一部分是那些真誠地信仰著道德并推進道德理論發(fā)展的人，一部分是鄉(xiāng)愿們所游談無根的偽道德。在過去，這兩部分混淆在一起，孔夫子雖然很討厭鄉(xiāng)愿，卻也很難把它區(qū)分開來。而社會主義核心價值體系的提出則把這兩者分解開來，它是孔夫子、康德和馬克思的理論的忠實的繼承者，并進一步發(fā)展了他們的道德學說，使之成為一個邏輯清晰的完美的系統(tǒng)，同時也為當前的各種現實問題提供了正確的解答，將其提升為引導社會趨向和諧、人性趨向于自由全面發(fā)展的“道”。凡是那真正熱愛道德的人必然堅持這種價值體系；而那些假冒道德的鄉(xiāng)愿則必然像古代的葉公一樣，在真龍的面前原形畢露。

　　這樣一來，在一個有志于道德的人們面前，就有一個兩難的選擇，是認真地踐行自己的宣示、做一個真愛道德者呢，還是一般地說說算了、做一個鄉(xiāng)愿？對價值體系的認識，把人們從這種兩難困境中解放了出來，就像做數學題一樣，這個題只有一個唯一的解，它不是像解方程一樣有好幾個解，而是簡單的算術題。所以我們可以說，黨中央提出了建設社會主義核心價值體系的任務，把道德科學向前推進了一大步，在此基礎上，人們可以深入地談論道德，找到道德問題的根本之所在。

　　三、建設社會主義核心價值體系便是人類回歸大道的開始

　　于是我們就涉及到了一個很重要的問題：在老子看來，從原始的純樸狀態(tài)向私有制社會進化的過程中有一個從大道倒退的過程，“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；”“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”那么隨著歷史的進步，人類還應當有一個回歸大道的過程，一個“復禮而后仁，復仁而后德，復德而后道”的上升過程。黨中央提出的這個建設社會主義核心價值體系的任務是不是標志著這個過程的開始呢？從以上對價值體系理論與以往的道德論所作的比較來看，它應當就是。黨中央提出的這個建設社會主義核心價值體系應當就是人類回歸大道過程的開始。

　　老子描述了這個過程的前一段歷程，從“失道”開始，上面這段話中所列舉的每一步都是對原始的價值體系的偏離和走向墮落，他認為人類最早的階段才是最好的，文明制度不但不是自然狀態(tài)的改進，而是對自然狀態(tài)的污染和毀滅，而人類只有在自然狀態(tài)中才能找到完全徹底的幸福與自由。在他看來，“禮”的興起也就意味著原初精神衰退到了極點，因此就是“亂之首”。遺憾的是，他所受的歷史局限使他不知道這個過程的后半段，所以便希望人類重新回歸原始的淳樸，他的五千言便是留給人們關于如何回歸大道的箴言。其他的文明也有不少詩人和思想家在回顧過去時流露出思慕之情，他們謳歌了美好的過去，他們認為那時的社會沒有等級差別，人們可以自在地、無憂無慮地享受生活的樂趣。但在馬克思主義者看來，原始人的生活和風尚并不值得贊美，他們的內心世界是與他們那低得可憐的物質生活水平相適應的。我們所要建立的是一個在私有制社會創(chuàng)造的高度物質文明基礎上的高度的精神文明的社會，實現人的自由全面發(fā)展，它不是單個人的精神超越過程，也不是人類向原始狀態(tài)的回歸，它是人類集體的向更高水平的文明狀態(tài)的進步過程，從原始的淳樸價值體系開始，經過私有制的不同階段，人的需要和能力在不同的層次上依次展開，最終進入人的自由全面發(fā)展的歷史階段。由于人類歷史是螺旋形地向上發(fā)展的，是一個否定之否定的過程，進步的過程也就是在更高的基礎上重建原來的狀態(tài)，所以我們仍然可以用“回歸大道”這個詞來表述這個目標。

　　這樣一個宏大的目標不可能依靠單個人的自我修養(yǎng)來實現，要想獲得現世的平等公正幸福，必須通過斗爭和社會變革。但同時也應當注意，光是通過外部斗爭和改造外部環(huán)境，而不改造內部環(huán)境即人性，人類的平等公正幸福是難以實現的，即使暫時實現了也不長久。內因是起決定作用的。要獲得心靈的自由，獲得人格層次的提升，則需通過個人道德修養(yǎng)鍛煉，舍此別無它途。正如馬克思所說的那樣，“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”這個革命的實踐便是共產主義運動的實踐，它經歷了一系列的發(fā)展階段，層層深入地面對著各種現實問題，因而在不同的階段也就要提出不同的革命目標，在現在這個階段的目標便是“建設社會主義核心價值體系”。它是黨中央提出的以人為本、科學發(fā)展觀、構建社會主義和諧社會等一系列重大戰(zhàn)略思想的核心，它深化了我們對社會經濟、政治和精神文明建設的認識，是東西方文明優(yōu)秀成果的結合點，是中國共產黨人努力推進馬克思主義中國化所開拓出來的新境界，對于提高黨的執(zhí)政能力、實現構建和諧社會的目標具有重大意義，同時也為人類走出道德迷宮指明了方向，為人類回歸大道開辟了通道，或者換句話說，為人類躍上新的文明狀態(tài)搭起了一個梯子。

　　提出建設社會主義核心價值體系的任務，正是進一步推進深挖舊制度的地基、用新的價值體系來重組社會生活的必須。思想上的這一飛躍本身就是社會主義事業(yè)發(fā)展的結果，同時又將進一步推進社會主義事業(yè)的發(fā)展。馬克思說：“最一般的抽象總只是產生在最豐富的具體的發(fā)展的地方”[3]，對價值體系的認識便是如此，雖然它存在于一切時代并且通過自身的演變過程來決定著歷史的演變過程，但卻一直沒有被人們所認識。只有在無產階級改造舊世界的偉大斗爭中，才能把它提上人類的課程表，也只有在建設社會主義核心價值體系的過程中，人類對它的探索才具有實際意義。

　　首先，社會主義核心價值體系引導人們科學合理地行動。

　　人是經常地要犯錯誤的，他和動物不一樣，動物完全在本能的支配下，就不存在犯錯誤的問題。而人類在意識的支配下行動，獲得了自由行動的權力，但也隨之而來的出現了犯錯誤的可能。犯了錯誤之后，人們會很后悔，于是便要總結經驗教訓，以后不再重蹈覆轍；但如果有人不肯總結，一意孤行地錯下去，這樣發(fā)展下去就會突破道德的底線，走向犯罪，于是就只有靠法律來矯治他了。所以作為人，就要總結經驗教訓，研究自己的行為，避免犯錯誤。

　　考察一下人類的錯誤，可以分為兩種。一種是價值體系層次的錯誤，如果人們不知道什么是正確的人生目標，追求那種狹隘片面的目標，他就不可能正確合理地行動，這就是價值體系層次上的錯誤。另一種是實踐操作層次的錯誤，這種人知道什么是正確的人生目標，但在實現這個目標的過程中，需要在實踐中摸索，找出規(guī)律，最后才能進入自由王國。

　　這兩種錯誤中，前一種錯誤是整體性的錯誤，錯誤的價值體系決定了一個人的每一言每一行都是錯誤的。庸人的每一句話都俗氣逼人，他的狹隘的眼界束縛著其意識，不能正確地認識自身的利益之所在，也不能客觀地認識現實環(huán)境，結果就搬起石頭砸自己的腳，就算是有人提醒著他，他也還是照樣要砸。這是最難糾正的錯誤，如果沒有一個價值體系的轉換，人們就只能像毛主席所說的那樣“搗亂失敗，再搗亂再失敗，直至滅亡”。而對后一種錯誤，在價值體系正確的前提下所犯的錯誤，則是可以糾正的，通過總結經驗教訓，最終一定會找到成功之路，這就是毛主席所說的“斗爭失敗，再斗爭再失敗，直至勝利”。

　　因而，作為執(zhí)政黨，就要關心愛護每一位公民，讓他們少犯錯誤，犯了錯誤能及時改正，把生命過程流淌在正確的人生渠道里。對于那些價值體系正確的人來說，他們的錯誤可以自我糾正；而對于那些價值體系有缺陷的人來說，他們的錯誤難以自我糾正，如果得不到及時的引導，一輩子都生活在狹隘片面的價值體系的控制下，那是非常可悲的，如果進而窮兇極惡，不光把自己的生命揮霍在錯誤里，還對社會造成危害，那就尤為可恨了。在當前的社會生活中，各種矛盾越來越尖銳，違法犯罪行為越來越猖獗，關鍵就在于有相當數量的人們生活在錯誤的價值體系的控制之下。對這些人，還是要像毛主席所做的那樣，懲前毖后，治病救人，這就叫做“圣人常善救人，故無棄人”。黨中央提出了“建設社會主義核心價值體系”，也無非是想挽救犯錯誤的人，為新制度培養(yǎng)合格的成員，用佛教的話來說，這是一件普渡眾生、功德無量的善舉。

　　其次，社會主義核心價值體系引導社會趨向和諧。

　　巴比倫的通天塔之所以沒有建立起來，是因為上帝搞亂了人類的語言。而現代人之所以內耗叢生，不能有機地聯合起來以充分地運用人類的科技進步造福人類，則是由于價值體系的不統(tǒng)一。就像水隨著溫度的變化而改變其物理狀態(tài)一樣，社會也隨著價值體系的變化而改變其組織狀態(tài)。在由叢林法則支配著的人性水平上，所形成的社會狀態(tài)是一盤散沙，但如果是在由社會主義核心價值體系支配著的人性水平上，所形成的社會則是一個有機的和諧的政治文明。要想構建和諧社會，就需要在社會價值體系上來一個升級換代，扔掉舊的叢林法則，建設社會主義核心價值體系，就像現在的電腦不再用286而是用“奔騰”一樣。

　　然而經常聽到有一些人出來向人們宣傳什么“多元化”，反對把價值體系提升到一個新水平上，他們一看到有人宣傳馬列主義毛澤東思想鄧小平理論和“三個代表”，就認為是什么“專制獨裁”。在他們看來，生活在真理之下是一件很吃虧的事情，讓叢林法則控制自己的行為則是他的利益之所在。這種認識，說得客氣點是愚蠢，不知道自己的利益是什么。戈爾巴喬夫在多元化的幌子下面，放縱資本主義價值體系泛濫開來；他所說的多元化，實際上是資本主義的一元化，使俄羅斯成了資本主義的天下，俄羅斯人民遭了殃，戈爾巴喬夫自己的日子也不好過。真正的多元化只有在社會主義核心價值體系的基礎上才有可能實現，當人們都從生存的自然必然性的控制下解放出來之后，人們的多方面的才能都能得到充分的發(fā)揮，并進而造福人類整體。這就像人們采用電腦軟件一樣，當人們在不知有“奔騰”的情況下，他就只好用286或是386，但如果是在有了“奔騰”的情況下，還主張繼續(xù)用286和386，那我們就只能認為他很笨蛋，因為有很多功能在這種經常死機的電腦上是干不成的。

　　如果說和諧社會是人類進化的高級階段和必然歸宿，那么與之相應的是，社會主義核心價值體系也是人的個性成長的高級階段和必然歸宿。從孔夫子所說的“朝聞道夕死可矣”可以看出，在以前的社會中，有相當多的人們沒能達到這一境界；在現在的社會中，也還有很多人達不到這個境界，要不然的話也就無須提出建設社會主義核心價值體系的任務了。而在和諧社會里，應當是讓大多數人都能達到這一境界。古人所謂的“順木之天以致其性”，對于政治家來說，也就是要發(fā)現人的內在本性，把它開發(fā)出來，充分地實現人的自然成長過程，就像讓一棵樹籽發(fā)芽成長，成為一棵參天大樹一樣。資本主義政治家是不考慮這個過程的，它們要維護資本主義制度，反而是有意識地把人性束縛在基本需要的層次上。兩相比較就可以看出，堅持社會主義核心價值體系是真正地代表了每一個人的根本利益，這就像樹籽的根本利益就是長成一棵大樹一樣。什么發(fā)展生產力啊民主法制啊，都不過是達到這個終極目標的臺階罷了。

　　對人性的認識必須在改造人性的過程中不斷深化。很多人認識不到這個任務，所以他們就無須研究人性，甚至否定有人性的存在，當然也就不知道有一個推動人性的進步的責任。但他們這種否定人性的說法仍然也還是一種人性論，只不過是一種把人性引向墮落的人性論罷了。引導人性進化，這是政治家特別是馬克思主義政治家的任務，因而就必然地面臨著庸人的不理解、反對甚至嫉恨。共產黨代表著人性的進化方向，有誰能比那些真正的共產黨人更優(yōu)秀？這是共產黨的優(yōu)勢，我們應當充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢，要讓社會主義核心價值體系在我們自己身上建設起來，然后才能按照這種價值體系來改造世界。共產黨執(zhí)政就是要按照共產黨人的價值體系來改造世界，同時也改造人性，促進人性在更高的發(fā)展水平上獲得自由全面發(fā)展。這個道理天經地義，堅持這個道理便是代表了人民的根本利益。

　　其三、社會主義核心價值體系開辟了人類發(fā)展的新方向。

　　維特根斯坦說：“一個新詞猶如在討論園地里播下的一粒新種。”[4]黨中央提出的社會主義核心價值體系也是一個新詞，也在討論園地里播下了一粒新種；不僅如此，它還開辟了人類發(fā)展的新方向，揭示了以前不為人們所知的控制著社會生活的神秘力量，為人類自覺控制這種力量提供了可能。它訴諸人的本性，把人們的個人利益與和諧社會有機地結合起來，對處在困境中的共產主義運動來說，這個新詞為之照亮了前進之路，注入了新的動力。與之同時，這個新詞還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結合點，為中華文化的返本開新、在馬克思主義的基礎上綜合創(chuàng)新開辟了新的起點。

　　在社會主義核心價值體系的建設過程中，有的人是往前推進，有的人是往后拉動；有的人如政治家、掌權的人們，力量大一些，作為普通民眾，其力量小一些；但不管是力量是大是小，方向是正是反，每一個人都發(fā)揮了一份作用。生命的價值歸根到底要以他在社會風尚的演化中所起的是正面還是反面作用以及力量的大小來評價。任何民族的力量和文明也全都依賴于這個民族集體地確立起來的價值體系的發(fā)展水平，正是它構成了一個國家的安全穩(wěn)定的基礎。一個民族所達到的價值體系是其民族之魂，而法律和制度不過是它的派生物。社會價值體系社會的進化是一個漫長而艱難的過程，在此過程中，需要有那么一些人，率先樹立起一種較高的人格理想，并運用政治手段來灌輸和影響社會風尚。

　　對于那位躲在宇宙深處觀察著人類進化過程的上帝來說，人類的政治文明確實是一個自組織過程；但作為人類社會中的一員，我們不僅是這個自組織過程的觀察者，同時還是參與者，不管人們是有意識還是無意識，他都參與著這個過程。對于意識到這一點的人來說，自然也就承擔了一項任務，那就是理智地正確地行動，推動這個自組織過程向理想的方向發(fā)展，他必須自覺地堅持社會主義核心價值體系，促進和諧社會的構建。

　　建設社會主義核心價值體系的任務因而就不僅是一項社會層面上的任務，同時也是一項非常具體的任務，必須落實在每一個人的人格提升上。人格也無非是人的價值體系的發(fā)展程度，高尚的人格也即是具有較高層次的價值體系的人，這是他作為人而能夠擁有的最輝煌的桂冠和最高的榮譽。人格就是力量，品格高尚的人就是一面旗幟。不管時代的潮流和社會風尚如何，人總可以憑著自己高貴的品格而卓然自立于流俗之上，使自己的一生獲得應有的價值。這是一份最可寶貴的財產，它標志著人的地位和身份，是人的尊嚴的體現。但是共產黨人并不希望孤獨地自我標榜著道德高尚，而是希望所有的人都提高到社會主義核心價值體系的水平上。只有解放全人類，才能最后解放無產階級自己；換句話來說，只有在由這種健康向上的人組成的社會集體中，才能形成一種健康向上的物質文明、政治文明和精神文明。

　　要建設和諧世界，也就是在全世界推廣這種價值體系。所有的人，不管其所處地理位置多么不同，也不管膚色有多大區(qū)別，其最根本的目標都是一致的，因而就存在著那樣一個全世界都能接受的價值體系，這就只能是社會主義核心價值體系。我們中國歷來被稱為禮儀之邦，這是因為中華民族很早就追求著“聞道”的人生目標，這使中華民族具有了較高層次的價值體系，這就為我們現在建設社會主義核心價值體系創(chuàng)造了有利的條件。堅持社會主義核心價值體系，不光代表了中國人民的根本利益，同時也代表了全世界人民的根本利益，只要我們高舉這個旗幟，便可天下歸心。世界終歸要大同，那就只能建立在這個社會主義核心價值體系的基礎上。如果有人不具有這個價值體系，卻也妄想統(tǒng)治世界，那等待著他的就只有失敗的命運，希特勒當年也曾抱著地球儀發(fā)狂，美國人現在步其后塵，在伊拉克搞得血指汗顏、狼狽不堪，為什么會這樣呢？沒有金剛鉆，就別攬瓷器活。由于其價值體系的缺陷，其失敗的命運就預先注定了。謂予不信，就請拭目以待。

　　歷史的進步過程也無非就是人類本性的展開過程，這也就是尋找那本來就潛在于我們心中的價值理想的過程。時代精神的進步，現在已經不是哲學家個人的事業(yè)了，而是無產階級政黨的事業(yè)。而現在中國共產黨作出的構建和諧社會的決定，提出的建設社會主義核心價值體系的新概念，它作為社會價值體系演變過程的一個新階段，也就是人類所要回歸的“大道”。在人類趨向于毀滅和趨向于生存發(fā)展的兩種力量的斗爭中，社會主義核心價值體系代表著人類的根本利益。人類要生存下去就必須堅持這個價值體系，舍此別無它途。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　[1]以上資料見于《參考消息》2006年12月30日第三版文章：《布什今年有點煩》。

　　[2]《路德維希·費爾巴哈和古典哲學的終結》，人民出版社1972年版，第31頁。

　　[3]《政治經濟學批判序言·導言》，人民出版社1971年版，第27頁。

　　[4]維特根斯坦：《文化與價值》，清華大學出版社1987年版，第2頁。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網刊微信公眾號