“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’!”(魯迅：《狂人日記》)

　　每當讀到這段文字，我就會汗毛倒豎，有電光火石、如雷灌耳的震撼。

　　魯迅翻開的歷史為什么“沒有年代”?因為每個年代都寫著同樣的幾個字：“仁義道德”。這幾個字有著如此深遠的歷史影響，以至于寫過這些字的年代，正在被21世紀的影視作品繼續(xù)描述為“仁義道德”的年代。

　　魯迅在題記中說：狂人日記“語頗錯雜無倫次，又多荒唐之言”，“持歸閱一過，知所患蓋‘迫害狂’之類”。于是今天有人定義：狂人就是魯迅自己，魯迅瘋了。

　　少年時讀《狂人日記》，懵懵懂懂，似懂非懂。唯記得對狂人的思維方式頗感匪夷所思，以為出離的古怪。故以為魯迅所記狂人的“荒唐之言”，或真的來自迫害狂患者之真實病例。

　　及至成年以后，方才明白，所謂“迫害狂之類”，實乃為封建社會主流觀念所不能容者也(打個比方，就有如敢于對西方經(jīng)濟學表示不恭的馬克思主義學者，被世人視為艾滋病患者，學界避之唯恐不及)。

　　不過當時我以為，魯迅所謂“吃人”，乃是文學中的“借喻”，其意在于形容舊中國剝削壓迫之黑暗，或并非真的指認有“吃人”之事罷了。

　　后來讀《資治通鑒》，漸漸醒悟：原來狂人所說之“吃人”并非虛言，更不單單是形容社會之黑暗，而是封建舊中國的常態(tài)!謂予不信，請看：

——九月，趙軍食絕四十六日，皆內(nèi)陰相殺食。(卷5)

——于是斬昱所部統(tǒng)帥三十七人，皆刳心而食之。(卷153)

——景走入船中，以佩刀抉船底，鹍以槊刺殺之。尚書右仆射索超世在別船，葳蕤以景命召而執(zhí)之。南徐州刺史徐嗣徽斬超世，以鹽內(nèi)景腹中，送其尸于建康。僧辯傳首江陵，截其手，使謝葳蕤送于齊;暴景尸于市，士民爭取食之，并骨皆盡;溧陽公主亦預食焉。(卷164)

——上使謂江安侯圓正曰：“西軍已敗，汝父不知存亡。”意欲使其自裁。圓正聞之號哭，稱世子不絕聲。上頻使覘之，知不能死，移送廷尉獄，見圓照，曰：“兄何乃亂人骨肉，使痛酷如此!”圓照唯云“計誤”。上并命絕食于獄，至嚙臂啖之，十三日而死，遠近聞而悲之。(卷165)

——有都督戰(zhàn)傷，其什長路暉禮不能救，帝命刳其五藏，令九人食之，肉及穢惡皆盡。(卷165)

　　也有殺戮之后不吃的，然其血腥味卻絲毫不比“刳心而食之”更加“仁義道德”，請看：

——太后遂斷戚夫人手足，去眼，煇耳，飲喑藥，使居廁中，命日“人彘”。(卷12)

——丙子，天光悉收其仗而坑之，死者萬七千人，分其家口。(卷154)

——劉神茂至建康，丙戌，景命為大剉碓，先進其足，寸寸斬之，以至于頭。(卷164)

——己酉，侯瑱追及景于松江，景猶有船二百艘，眾數(shù)千人，瑱進擊，敗之，擒彭雋、田遷、房世貴、蔡壽樂、王伯丑。瑱生剖雋腹，抽其腸。雋猶不死，手自收之，乃斬之。(卷164)

——景走入船中，以佩刀抉船底，鹍以槊刺殺之。尚書右仆射索超世在別船，葳蕤以景命召而執(zhí)之。南徐州刺史徐嗣徽斬超世，以鹽內(nèi)景腹中，送其尸于建康。僧辯傳首江陵，截其手，使謝葳蕤送于齊。(卷164)

——初，景之五子在北齊，世宗剝其長子面而烹之，幼者皆下蠶室。齊顯祖即位，夢獼猴坐其御床，乃盡烹之。(卷164)

——戊寅，侯景首至江陵，梟之于市三日，煮而漆之，以付武庫。(卷164)

——王偉于獄中上五百言詩，湘東王愛其才，欲宥之。有嫉之者，言于王曰：“前日偉作檄文甚佳。”王求而視之，檄曰：“項羽重瞳，尚有烏江之敗;湘東一目，寧為赤縣所歸!”王大怒，釘其舌于柱，剜腹、臠肉而殺之。(卷164)

——王遣宦者陳旻往諭之，納對旻刳載腹，抽腸以系馬足，使繞而走，腸盡氣絕。又臠割，出其心，向之抃舞，焚其馀骨。(卷164)

　　有人指責魯迅太陰暗，內(nèi)心一點也不陽光，理由是：“歷史是中性的，有好有壞、有美有丑、有善有惡。中國古代歷史上的‘仁義道德’難道不是主流嗎?”此話看似公允，其實大謬不然也。毫不夸張地說，一部中國封建歷史，就是一部血淋淋的吃人歷史：

　　張方之軍雜食人馬牛肉，永嘉中關(guān)中人相啖，王璋食司馬越余眾，石勒軍士相食，北地人相食，石邃殺人合牛羊肉煮食，永和七年中原司、冀、鄴人相食，鄴都人相食，段龕守廣固人相食，孫恩殺縣令以食其妻，元興元年姑臧人相食，殷簡之食桓玄之肉，北魏臠食弒拓拔珪兇手，謝混食張猛之肝，西秦南安城人相食，沮渠天周殺妻食戰(zhàn)士，馬圈城魏軍食死尸，張弘策親屬食孫文明之肉，李廣德生食殺父仇人，陳慶之之軍食楊昱部統(tǒng)帥三十七人，揚州人相食，高洋臠蘭京……。

　　食人之記載在史書中比比皆是。試問，這就是滿口“仁義道德”的禮儀之邦么?問題在于，一邊滿口“仁義道德”，一邊大快朵頤人肉人血，這也未免有點虛偽了罷?更荒謬的是，21世紀的“民國份兒”居然把掩蓋血腥味的“仁義道德”當做國粹來供奉，豈不是虛偽的十分緊?

　　老子說得好：“大道廢，有仁義。智慧出, 有大偽。”所以，當孔子學院如火如荼大張旗鼓地尊孔祭孔時，當國學大師峨冠博帶頌揚三綱五常時，我就禁不住要打個寒戰(zhàn)：難道國人真想回到那個以“刳心而食之”為常態(tài)的時代去么?

　　那些喜歡吃人且有能力吃人的人有此愿景也就罷了，可是那些只能被人食之的人呢，難道你們也要跟著起哄嗎?

　　于是我想，倘若21世紀的國人真以為封建舊中國(包括那個很有份兒的“民國”)是一派“田園牧歌”的“皇道樂土”，且為之羨慕不已的話，那么，就請你們讀讀《資治通鑒》吧。

　　有人說，魯迅承認自己是讀了《資治通鑒》，才萌生出寫《狂人日記》的念頭。是否如此，我無從考證。然而，讀了《資治通鑒》以后我才確信，封建舊中國的歷史，端的就是一部吃人的歷史。

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