客觀、公正地評論、對待、研究毛澤東 　　

一 、為什么要客觀、公正地研究毛澤東　　

有些偉大的歷史人物，是永遠(yuǎn)不能“蓋棺定論”的。中國的秦始皇至今已有兩千多年了，人們對他的歷史功過特別是 對“焚書坑儒”仍有不同的評價(jià)。斯大林逝世也已近六十年，但是，對他的不同甚至相反的評價(jià)始終存在。對一些著名的文化人亦是這樣，例如對魯迅、胡適等人的評價(jià)也沒有統(tǒng)一過?！　?/p>

   目前中國人對毛澤東功過是非的評價(jià)的分歧，遠(yuǎn)甚于歷史上一切著名人物。雖然在1981年的中共十一屆六中全會作出了《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，以全黨的名義，作出了極為權(quán)威的結(jié)論，但是，現(xiàn)在無論在官方還是在民間，人們對毛澤東的評價(jià)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)打破了“決議”的“結(jié)論”。 人們認(rèn)為“決議”不過是當(dāng)時(shí)特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物。現(xiàn)在，不同的階級、階層和利益人群從各自的理解和需要出發(fā)去重新評論和闡釋毛澤東。對毛澤東的評論分歧之大，如天地之懸殊。這種分歧可能要存在一個(gè)相當(dāng)長的歷史時(shí)期，幾百年上千年甚至更長的歷史時(shí)期。毛澤東可能永遠(yuǎn)是一個(gè)有爭議的人物。在中國現(xiàn)在，當(dāng)局從社會穩(wěn)定的角度考慮，禁止對毛澤東和毛澤東晚年開展 的“無產(chǎn)階級文化大革命”進(jìn)行公開的評論和討論，其良苦用心是可以理解的。但是，這種禁止的作用效果甚微。人們通過各種途經(jīng)和平臺表達(dá)對毛澤東的愛和恨。而這種表達(dá)，有許多（甚至是大部分）是帶有強(qiáng)烈的感情色彩的。有人在毛澤東時(shí)代吃了苦頭，帶著一肚子的怨氣，全盤否定甚至咒罵毛澤東，說他解放后一點(diǎn)好事沒有做，甚至將毛澤東惡魔化。他們?yōu)榇瞬幌我饨庾x歷史、篡改歷史、偽造歷史。而另外有許多人則受惠于毛澤東領(lǐng)導(dǎo)成功的民主革命和社會主義革命，對毛澤東仍然有深厚的感情甚至是深深的懷念。仍然把他看作是中國人民的救星和歷史的偉人，是無可懷疑和否定的馬克思主義的正統(tǒng)和正確的傳人，認(rèn)為毛澤東將永遠(yuǎn)功垂史冊?！　?/p>

  平心而論，把毛澤東惡魔化或圣人化，都存在相當(dāng)?shù)钠嫘?，都不符合毛澤東的實(shí)際。毛澤東不是惡魔，也不是圣人。他是一個(gè)無限忠于中國人民、對中國人民革命和中國歷史作過巨大貢獻(xiàn)并有重大錯(cuò)誤、其正確的和錯(cuò)誤的都將對后世有重大影響的偉人。人們對毛澤東的評價(jià)之所以出現(xiàn)這樣的偏差和嚴(yán)重對立，原因是復(fù)雜的、多方面的，這須要作專門研究。但大略說來，其主要原因無非有兩個(gè)，一是一些人的思想認(rèn)識的片面性，看問題的絕對化；二是——也是最根本的原因是人們從各自的（階級的、階層的或不同利益集團(tuán)的）好惡出發(fā)，去闡釋毛澤東、利用毛澤東。而這后一點(diǎn)是人們對毛澤東評論截然相反甚至對立的根本原因。這種把評論歷史人物為自己的利益服務(wù)的作法是一些人的慣常作法，是一種歷史現(xiàn)象。它的存在是可以理解的。但是，從根本上講這又是一種惡劣的學(xué)風(fēng)和品質(zhì)，是一切正直的人們所不取 的。也是我們研究毛澤東時(shí)應(yīng)堅(jiān)決反對和克服的傾向?！　?/p>

毛澤東在論到如何對待祖國的歷史遺產(chǎn)時(shí)，有個(gè)眾所周知的思想：對歷史上的人物，應(yīng)該肯定其正確的東西，否定其錯(cuò)誤的東西。吸收其民主的精華，拋棄其封建的糟粕。我們評論毛澤東，也應(yīng)該采取這樣的正確態(tài)度。首先是去掉片面性，用唯物的、辯證的思想方法，肯定其應(yīng)該肯定的、否定其應(yīng)該否定的。最主要的是不能帶著強(qiáng)烈的感情彩色和功利彩色去評論，那樣是不能正確評論毛澤東的?！　?/p>

      二 、當(dāng)前中國公正、客觀地評論毛澤東是研究社會發(fā)展史的一項(xiàng)重要工作　　

正確評價(jià)歷史人物是為了更好的總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，以便指導(dǎo)人們的社會實(shí)踐。評論毛澤東尤其是如此。在二十世紀(jì)的中國有將近半個(gè)多世紀(jì)的歷史，同毛澤東有聯(lián)系。毛澤東的一生是為中國人民的解放和獨(dú)立事業(yè)而奮斗的一生。他的理論和實(shí)踐實(shí)際是人類中的弱勢群體、生活在社會最底層的人們（也就是“羊”），探求如何更好的生存發(fā)展的集中表現(xiàn)。是二十世紀(jì)的中國的一代人在毛澤東的理論指導(dǎo)下，用行動譜寫的社會發(fā)展史的一個(gè)短短的精采篇章。在這個(gè)篇章里，有正確也有錯(cuò)誤，有令人難以忘懷的愉快和幸福，也有令人難以忘懷的痛心和惋惜。在某種意義上講，毛澤東是中國當(dāng)時(shí)一代人的符號和代表。他的理論和實(shí)踐，不僅在二十世紀(jì)，對中國以至對世界，產(chǎn)生了極大的影響，這種影響在二十一世紀(jì)以至更長的歷史還將繼續(xù)影響下去。因此，毛澤東的理論和實(shí)踐無論是其正確的或錯(cuò)誤的，都是我們中國人甚至是全人類的難得的寶貴財(cái)富。我們的后人要珍視、愛護(hù)這份財(cái)富。對我們中國人民來說，正確認(rèn)識、評價(jià)，整理和保存毛澤東留給我們的這份寶貴的財(cái)富，堅(jiān)持毛澤東正確的，避免毛澤東錯(cuò)誤的，這是我們義不容辭的義務(wù)和責(zé)任，也是使我們的中國社會沿著正確的方向前進(jìn)的重要、不可缺少的一項(xiàng)重要工作。一句話，公允、公正、客觀地評論和研究毛澤東，正確地認(rèn)識毛澤東，是人類社會前進(jìn)的需要，是正確研究社會發(fā)展史的重要內(nèi)容和需要。對中國也是統(tǒng)一人們的思想行動、構(gòu)建和諧社會的需要?！　?/p>

如前所述，研究毛澤東實(shí)質(zhì)是研究社會發(fā)展史，因此不能帶有功利性和政治偏見。人類對客觀世界的研究，大到宏觀世界，小到微觀世界，都取得了驚人的成就并被人們普遍接受。但是，人類對自身社會的研究，其理論從來沒有完全統(tǒng)一過。從思想、道德、倫理以至到人類歷史發(fā)展的真正規(guī)律，最終走向，都存在極大的分歧。這是因?yàn)椤@些研究統(tǒng)統(tǒng)帶有階級性和功利性。不同階級的人和不同利益集團(tuán)，總是從各自的需要出發(fā)。“研究”和詮釋這些人類自身的問題。因此，就無法取得“共識”。自然，也就無法到達(dá)真理性的認(rèn)識。毛澤東的理論是在他領(lǐng)導(dǎo)中國人民的革命斗爭中產(chǎn)生和成熟 的。毛澤東的理論其實(shí)就是社會發(fā)展史的理論。我們研究毛澤東和他的理論，也不應(yīng)帶有任何感情彩色和功利主義?！　?/p>

三    研究毛澤東的重點(diǎn)是研究晚年的毛澤東                     　　

客觀公正、公允地評論和研究毛澤東及其理論，應(yīng)該特別注意研究毛澤東的晚年理論和實(shí)踐。這是公允、公正、正確認(rèn)識和評價(jià)毛澤東的一個(gè)焦點(diǎn)，也是及其重要內(nèi)容，更是正確認(rèn)識和評價(jià)毛澤東的基礎(chǔ)。人們對毛澤東認(rèn)識的分歧，重點(diǎn)在對其晚年的理論和實(shí)踐。毛澤東自己曾說過，他一生做了兩件事，一是民主革命，打敗了蔣介石，解放了全中國，取得了民主革命的勝利。二是搞文化大革命。人們對毛澤東晚年的理論和實(shí)踐認(rèn)識的主要分歧是在對文化大革命的理論和實(shí)踐的看法上。究竟應(yīng)該怎樣看文化大革命的理論和實(shí)踐？這須要不帶感情彩色、冷靜、理智地從理論上進(jìn)行科學(xué)的總結(jié)和分析。這是一個(gè)十分重大的工程和及其艱苦的工作。須要做許多的材料的梳理、整理和分析的工作。毛澤東的晚年理論是社會發(fā)展史的理論的極其重要的內(nèi)容。因此，我們也該象生態(tài)學(xué)家研究動物世界那樣，客觀地從 研究社會發(fā)展史的角度看毛澤東晚年理論的功過是非、正誤對錯(cuò)。帶著任何功利主義和個(gè)人好惡的感情彩色來評價(jià)毛澤東，是不妥當(dāng)?shù)摹?　　

四   研究毛澤東應(yīng)該是全方位的、開放式的、《毛澤東學(xué)》應(yīng)成為中國以至世界的“顯學(xué)”。　　

評論和研究毛澤東應(yīng)該是全方位的、多視角的、開放式的。研究毛澤東應(yīng)該打破國家的、民族的、階級的局限。毛澤東不僅是一個(gè)偉大的政治家，革命家，思想家，而且還是一個(gè)大學(xué)問家，他在政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域均有卓越的建樹，并被人們公認(rèn)。他這種“全方位”的成就，是文化史、學(xué)術(shù)史、科學(xué)史上絕無僅有的現(xiàn)象。毛澤東出身一個(gè)普通的農(nóng)民家庭，沒有受過系統(tǒng)的高等教育，但是，他的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一些受過系統(tǒng)的高等教育、學(xué)貫中西的學(xué)者。這是人類中的一個(gè)奇跡。在二十世紀(jì)的世界為什么會“中國出了個(gè)毛澤東”？其奧秘和必然性何在？這需要全方位的、多視角的、不帶任何功利色彩、去政治派別的、打破國家的、民族的、階級的局限的嚴(yán)肅地科學(xué)研究。因此，我們應(yīng)該象研究中國古典名著《紅樓夢》而建立紅學(xué)那樣，建立《毛澤東學(xué)》，由帶政治功利地評論毛澤東轉(zhuǎn)向不帶政治功利地研究毛澤東。真正讓毛澤東作為中國以至人類的共同 的精神財(cái)富。　　

對毛澤東和毛澤東的理論進(jìn)行全方位的、多視角的、全面的研究并不是提倡把毛澤東的研究學(xué)院化，純學(xué)術(shù)化。而是為了更好的認(rèn)識毛澤東及其理論，讓他和他的理論真正成為人類的共同財(cái)富。全方位的、多視角的研究毛澤東，才能更深刻的認(rèn)識毛澤東的理論本質(zhì)，才能真正認(rèn)識毛澤東的理論之所以產(chǎn)生的社會的、階級的、歷史的根源，才能認(rèn)識“中國出了個(gè)毛澤東”的歷史必然性，才能深刻認(rèn)識毛澤東和中國二十世紀(jì)的歷史發(fā)展的必然邏輯，等等?！　?/p>

在世界一些地方，有人已經(jīng)敏感地認(rèn)識到公正、公允、客觀地研究毛澤東的價(jià)值，并將這種研究付諸于行動。例如，　　

美國學(xué)者莫里斯。邁斯納 的   《馬克思主義、毛澤東主義　　

與烏托邦主義》  (張寧  陳銘康等 譯  中國人民大學(xué)出版 　　

社  北京    2006年)就是一本研究毛澤東有價(jià)值的著作?！　?/p>

而在我們國內(nèi)，由于大家知道的原因，這種研究嚴(yán)格點(diǎn)說，　　

還沒有開始?，F(xiàn)在一些研究毛澤東思想的刊物和團(tuán)體，他們　　

對毛澤東的“研究”還僅限于對毛澤東的有關(guān)資料進(jìn)行梳理、　　

挖掘以及對毛澤東思想的闡釋和解讀上，這對進(jìn)一步研究毛　　

澤東固然不無用處，但它不是嚴(yán)格意義上的研究毛澤東。我們　　

當(dāng)前解放思想的一個(gè)重要內(nèi)容，應(yīng)該徹底從毛澤東思想的禁　　

錮中解放出來，從社會發(fā)展史的視角和高度研究毛澤東、毛　　

澤東思想。還原毛澤東的理論和實(shí)踐的真正科學(xué)價(jià)值，使其　　

真正成為我們的思想財(cái)富。毛澤東是中國人的毛澤東，我們　　

中國人研究毛澤東應(yīng)走走在世界的前面?！　?/p>

  總之，毛澤東的許多理論和實(shí)踐，對人類所有人群都有或多或少的指導(dǎo)和借鑒意義。因此，我們應(yīng)該把毛澤東的研究推向世界，象“紅學(xué)”那樣，成為世界 的顯學(xué)。 　　

本書作為社會發(fā)展史理論的研究著作，在三個(gè)地方涉及到了毛澤東的理論（即第四章，毛澤東的烏托邦思想問題、第六章資本主義復(fù)辟問題、第六章中的關(guān)于毛澤東哲學(xué)的一個(gè)漏洞問題）。這也是本人對毛澤東研究的一個(gè)開始，如果“上帝”給我時(shí)間，我將把這個(gè)研究進(jìn)行下去?！　?/p>

（本文是張興德著《對社會發(fā)展史幾個(gè)重要理論問題的反思——兼評中國的歷史走向》書中的一節(jié)（全書已由國際文化出版社出版   28字 定價(jià) 38元 書已出版  贈閱 和出售 消息   聯(lián)系電話  13352207795  電子信箱 [email protected]  ）

張興德  簡介    1941年生   黑龍江鶴崗市人   退休教授  現(xiàn)為自由撰稿人  。 曾在《紅旗》雜志 《求是》的《內(nèi)部文稿》《人民日報(bào)》《解放軍報(bào)》理論版 等重要刊物發(fā)表百余篇言論、理論文章。超百萬字  。有二十余篇文章被 《人民大學(xué)書報(bào)資料復(fù)印社》《新華文摘》《文摘報(bào)》《鄧小平理論文選》等書刊轉(zhuǎn)載。有紅學(xué)專著 《文學(xué)的哲學(xué)－－紅樓夢的第三種讀法》（24萬字。)　　

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