首先是辛亥革命與西方列強(qiáng)的關(guān)系。從價(jià)值觀上說，辛亥革命的很多領(lǐng)導(dǎo)人與西方的價(jià)值觀比較一致，例如孫中山，他的三民主義基本上沿襲了林肯的觀念。辛亥革命中很多積極分子大多也在西方國家學(xué)習(xí)，或在相當(dāng)程度上接受了西方思想，很多人還是基督徒。因此，以當(dāng)今在很多非西方國家發(fā)生的民主變革為參照，按理說，辛亥革命應(yīng)該得到西方列強(qiáng)的支持，但事實(shí)上沒有。辛亥革命的成功主要是因?yàn)閲鴥?nèi)矛盾已經(jīng)積累到相當(dāng)嚴(yán)重的地步，清政府大失人心，因而，沒費(fèi)多大功夫，沒費(fèi)多少彈藥，沒死多少人，很快就一呼百應(yīng)地成功了。此后，對(duì)于孫中山領(lǐng)導(dǎo)的親西方力量，西方列強(qiáng)也沒有大力支持，反而迫使孫中山將權(quán)力交給了保守的袁世凱，為什么？
西方對(duì)于中國發(fā)生的變革所采取的態(tài)度，我們不能只從價(jià)值觀這一個(gè)方面來認(rèn)識(shí)。如果僅僅以價(jià)值觀是否相同來解讀西方對(duì)于中國的態(tài)度，也許就會(huì)簡(jiǎn)單化，或者過于想當(dāng)然。孫中山與袁世凱相比，前者更接近西方的價(jià)值觀，袁世凱最后還在西方的支持下復(fù)辟當(dāng)了皇帝，孫中山不會(huì)。但是，西方為何沒有像在當(dāng)今很多國家發(fā)生的那樣，在財(cái)力或軍事上支持孫中山？相反，當(dāng)孫中山初任臨時(shí)大總統(tǒng)，當(dāng)時(shí)還屬于英國殖民地的香港居民想要慶祝，港英殖民當(dāng)局居然不同意。我們應(yīng)該看到，在價(jià)值觀是否相同之外，西方另一個(gè)更重要的取舍標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)是利益。
從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到八國聯(lián)軍，西方列強(qiáng)從清政府那里獲得了大量的利益，今天我們稱之為“不平等條約”。由于孫中山更接近西方價(jià)值觀，因此，孫中山從反清的強(qiáng)烈愿望出發(fā)，內(nèi)心不愿接受腐敗的清政府與列強(qiáng)簽下的“不平等條約”。他希望中國推翻清政府之后，能夠與西方處于平等的國際地位，這也是他接受西方思想、西方價(jià)值觀的必然。然而，西方列強(qiáng)卻不愿意看到這一幕。他們情愿樹一個(gè)在價(jià)值觀上與西方更遠(yuǎn)的袁世凱，而不喜歡孫中山。因?yàn)椋绻麑O中山主導(dǎo)中國，西方列強(qiáng)在中國的利益就會(huì)受損。如果袁世凱主導(dǎo)中國，他更容易將清政府與西方簽訂的“不平等條約”延續(xù)下去。為此，哪怕復(fù)辟也沒關(guān)系。這種現(xiàn)象在以后也多次出現(xiàn)。例如在伊朗，美國推翻了伊朗的民主政權(quán)，扶持獨(dú)裁的巴列維國王上臺(tái)；在中東很多國家，只要符合西方的利益，像沙特、科威特那樣非民主制度的君主制國家，也得到西方的大力支持。反而伊朗在推翻親美的巴列維國王后，重新開始民主制度，卻受到美國的打壓。這一現(xiàn)象在拉丁美洲也多次出現(xiàn)，在此不用一一舉例。
因此，辛亥革命“成功”后，權(quán)力轉(zhuǎn)移到袁世凱的北洋系手中。袁世凱死后頻頻發(fā)生權(quán)力交替，每一次交替，新上任的領(lǐng)導(dǎo)者首先要等待西方列強(qiáng)的認(rèn)可。實(shí)際上這就是一個(gè)交換：新上任的北洋政府領(lǐng)導(dǎo)人如果繼續(xù)承認(rèn)清政府的“不平等條約”，西方就認(rèn)可；如果試圖不承認(rèn)或者廢除，西方就不認(rèn)可，他即便掌握了權(quán)力，也不能長(zhǎng)久。因此，說辛亥革命不徹底，這個(gè)結(jié)論是正確的，因?yàn)椋撕笤谥袊纬傻念I(lǐng)導(dǎo)者，大都是西方的傀儡，扮演著維護(hù)西方在華利益的角色。
西方援助孫中山主要有兩次，一次是德國。德國支持孫中山是希望他不要加入到第一次世界大戰(zhàn)中英美一方，但支持力度有限。還有一次是蘇聯(lián)，蘇聯(lián)是因?yàn)槭赂锩笈c西方國家形成了對(duì)立，需要中國這樣的盟友，也是利益高于價(jià)值觀，否則，我們無法解釋蘇聯(lián)為何不主要支持價(jià)值觀上更接近的中國共產(chǎn)黨。孫中山獲得蘇聯(lián)支持后，接班人有點(diǎn)麻煩，蔣介石和汪精衛(wèi)一時(shí)間難分伯仲。蔣介石率先“叛變革命”，原因就在于英美列強(qiáng)眼看北洋舊軍閥難以繼續(xù)掌控大局，不得不順應(yīng)時(shí)代要求，在新人物中尋找代理，于是把蔣介石拉到了自已一邊，蔣介石也因此再次維護(hù)了英美列強(qiáng)的在華利益。例如開平煤礦在清朝時(shí)被英國人占有后，抗戰(zhàn)時(shí)被日本人占有，抗戰(zhàn)勝利后，蔣介石又把它交還給英國。汪精衛(wèi)原先還想堅(jiān)持孫中山的路線，但眼看英美勢(shì)力強(qiáng)大，最后也隨了蔣介石。只是這一遲疑使他喪失了原先高于蔣介石的地位，最后居然想借助日本人再次崛起。此后，國共兩黨之間發(fā)生的內(nèi)戰(zhàn)，實(shí)際上就是共產(chǎn)黨所代表的中國利益，與國民黨代表的英美在華利益的大決戰(zhàn)，所以才如此驚心動(dòng)魄。西方對(duì)中國國內(nèi)政治勢(shì)力的態(tài)度，利益是高于價(jià)值觀的，至今依然。
辛亥革命的另一個(gè)值得關(guān)注的方面是凝聚力問題。革命黨人在辛亥革命前出于對(duì)清政府腐朽無能的痛恨，提出“驅(qū)逐韃虜”的口號(hào)，的確具有鼓動(dòng)性。但是帶來一個(gè)問題。中國是一個(gè)多民族國家，能夠?qū)⑵淠墼谝黄穑宋幕蛲猓渌饕褡褰邮堋⒄J(rèn)可清政府的統(tǒng)治地位也是一個(gè)重要原因，而清政府的核心正是“韃虜”。因此，“驅(qū)逐韃虜”只是一個(gè)漢族的口號(hào)。對(duì)于其他民族來說，漢族要翻身掌權(quán)，其他民族為何不能采用同樣的方式？革命者最初只考慮了自己的凝聚力，而沒有考慮整個(gè)國家的凝聚力，導(dǎo)致藏蒙疆地區(qū)的離心現(xiàn)象。當(dāng)然，這多少也情有可原。革命黨最初并不知道自己能否成功，或者要多長(zhǎng)時(shí)間才會(huì)成功、才會(huì)自己變成掌握權(quán)力者。等到革命形勢(shì)一片大好，革命黨立即意識(shí)到問題的嚴(yán)重性。所以很快廢除了“驅(qū)逐韃虜”的口號(hào)，改成“五族共和”，原先強(qiáng)化民族區(qū)分的的稱謂也改為“中華民族”。從而使得藏蒙疆等地的離心現(xiàn)象有所收斂。
這一問題對(duì)于今天依然有意義。中國國內(nèi)有很多問題亟待解決，需要變革、改革這是共識(shí)。革命不過是較為激烈的方式之一。然而，如何使變革不影響國家的凝聚力？這個(gè)問題容易被忽視。當(dāng)今藏疆地區(qū)離心現(xiàn)象也有抬頭，對(duì)此需有所分析。藏疆地區(qū)凝聚力下降主要是在改革開放后出現(xiàn)的，它彷佛是當(dāng)年革命黨人為了實(shí)現(xiàn)變革而沖動(dòng)行事的翻版。為了改革，有些人把需要改革的對(duì)象描繪成十惡不赦，如同當(dāng)年革命者看待“韃虜”一樣，因而對(duì)中國社會(huì)的各方面過分地大肆鞭撻，甚至從根子上徹底否定中國的一切和所有歷史。不僅如此，在嚴(yán)重自輕自賤的同時(shí)，還樹立了一個(gè)“高大全、偉光正”的外國形象。我們?cè)O(shè)想，在這種情況下，文化上有差異的其他民族會(huì)怎么想？從邏輯上說，其他較大的民族一定會(huì)想：既然你這么壞，我何必還要和你在一起？既然你說外國“高大全、偉光正”，我為何不直接掛靠比你更高尚的“先進(jìn)文明”？而且，這都是你自己承認(rèn)的，并且拼命宣揚(yáng)的。加上西方民族主義思潮的影響，凝聚力便因我們自己的失誤而受挫，離心力開始上升。
當(dāng)年革命黨人在產(chǎn)生這一失誤時(shí)，還沒有掌握權(quán)力，考慮不周全可以理解。他們?cè)谛梁ジ锩晒螅⒓匆庾R(shí)到這一問題的嚴(yán)重性，并及時(shí)做出了糾正。現(xiàn)在的改革者本身就是掌握權(quán)力的，在國家凝聚力問題上的不慎重，就顯得很不應(yīng)該。換句話說，我們不應(yīng)該為了要改革，就把自己描繪的一無是處；我們不應(yīng)該看到社會(huì)問題，就徹底否定自己的一切；我們更不應(yīng)該為了借鑒別人的長(zhǎng)處，就仰視別人，把別人描繪成人類歷史的最高目標(biāo)。改革的目標(biāo)之一就應(yīng)該是增強(qiáng)民族凝聚力，不應(yīng)該為了改革而忽視了這一問題。辛亥革命的這一教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)不能忘記
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