遠(yuǎn)在1652年，黃教達(dá)賴五世阿旺羅桑嘉措憑依蒙古族固始汗的兵力，殲滅喇嘛另一支系噶舉派，即白教的藏巴汗，隨即親到北京朝覲，次年被清朝順治皇帝敕封為“西天大善自在佛”，建立起格魯派地方政權(quán)。歷史證明，滿、蒙、藏跟當(dāng)時受統(tǒng)治的漢族同屬于西方所稱的“中華帝國”，生活在一個多民族的大家庭里。爾后，西藏歷世達(dá)賴?yán)锉亟?jīng)中央冊封定制，成為一個不爭的事實。

然而，現(xiàn)今第十四世達(dá)賴?yán)铩さぴ黾未胪渡砦鞣健白杂墒澜纭保豢显佼?dāng)中國人。這位轉(zhuǎn)世的“自在佛”身披藏紅袈裟，滿臉堆笑，在世界各地傳授禪法，講得天花亂墜，聽者甚眾，連美國好萊塢影星李察·基爾和莎朗·斯通，乃至已故法國左翼總統(tǒng)密特朗的夫人達(dá)妮埃爾都成了“祥和子”，為他搖旗吶喊。

今有法國學(xué)者馬克西姆·維瓦斯(Maxime Vivas)逆西方力挺達(dá)賴反華的潮流，親赴西藏考察，于2011年撰寫新著《不參禪的達(dá)賴?yán)铩罚鳖}為《達(dá)賴?yán)镎谏w的臉面》，全書13章，用事實揭開了一個偽神祗“明相”后邊的“暗面”。

維瓦斯揭了達(dá)賴?yán)锏睦系住缙谠谖鞑貢r的奧地利籍師傅海因里希·哈勒，系納粹沖鋒隊骨干，1938年受希特勒和希姆萊親自派遣潛入西藏，當(dāng)了達(dá)賴?yán)锲吣昀蠋煟蛩麄魇谟⒄Z、地理和西方文化。人們曾見哈勒同希特勒合影，故達(dá)賴起初竭力藏拙，對自己跟哈勒的“終身友情”關(guān)系諱莫如深。1997年，法國導(dǎo)演阿諾在好萊塢將這段往事拍成電影《西藏七年》，美化由布拉德·皮特扮演的哈勒。及至那個金發(fā)碧眼的黨衛(wèi)軍于2006年死去，達(dá)賴急急乎破門而出，為其百般辯護(hù)，稱已故老納粹是他“入門西方和步入現(xiàn)代化的啟蒙導(dǎo)師”。達(dá)賴一直公開稱1939年——1945年納粹對猶太人的大屠殺為“前世報應(yīng)”，對哈勒感恩戴德。1994年，他在倫敦召集支持西藏獨立的西方著名人士，其中就有作為登山運動家的哈勒和奧斯維辛集中營的人種學(xué)家布魯諾·貝格兩個前納粹黨衛(wèi)軍，以及接近獨裁者皮諾切特的原智利駐印度大使米蓋爾·索拉諾。由此不難明白，達(dá)賴為何于1999年呼吁英國政府釋放在倫敦被捕的法西斯分子皮諾切特，其意識形態(tài)傾向昭然若揭。

維瓦斯揭示達(dá)賴?yán)锏牧硪粋€“暗面”，是他與日本奧姆真理教頭目麻原彰晃勾結(jié)，獲取這一邪教對“西藏事業(yè)”一億日元的金錢贊助。追溯起來，達(dá)賴與麻原的串通起始于上世紀(jì)八十年代，兩人在印度見面后，至少有五次會晤。達(dá)賴稱奧姆教“傳播大乘佛教”，說麻原是個“很有能力的宗教導(dǎo)師”，為他灑圣水祝福。孰料，1995年3月20日，奧姆真理教在東京地鐵制造了震驚全球的沙林毒氣事件，殺傷數(shù)千無辜平民，罪行令人發(fā)指，教主麻原彰晃被東京法院判處死刑，一時使達(dá)賴處境十分尷尬。麻原自己在其所著《最高指引》里供認(rèn)，達(dá)賴委托他“在日本進(jìn)行宗教改革”。德國《焦點》周刊強(qiáng)調(diào)：“沒有達(dá)賴的支持，麻原根本不可能建立起他的教派帝國”。

《不參禪的達(dá)賴?yán)铩芬粫沂荆_(dá)賴及其“流亡政府”的活動經(jīng)費主要靠美國中央情報局通過其所屬的“國家民主基金會”(NED)提供。達(dá)賴的駐華盛頓代表不得不承認(rèn)：“這是個公開的秘密，我們并無異議”。據(jù)法國《外交世界》月報報道，“上世紀(jì)六十年代，美國中央情報局提供了170萬美金。”《紐約時報》證實：“直接付給這位宗教領(lǐng)袖的年度津貼為18萬美金”。據(jù)此，作者維瓦斯得出結(jié)論：“達(dá)賴?yán)锟诳诼暵曊f自己要保衛(wèi)西藏人，而他實際上更是在為美國人，為美國中央情報局效勞。”作者進(jìn)一步解釋道：“美國對看見一個強(qiáng)大國家崛起感到不安，覺得這威脅到自己在一個單極世界里的霸主地位，故資助達(dá)賴?yán)锏姆至堰\動，將之視為削弱中國的一種手段，還可以在世界屋脊踏上一腳，筑起軍事基地。”

1959年3月，西藏噶廈當(dāng)局多數(shù)噶倫發(fā)動叛亂，達(dá)賴?yán)锍鎏佑《龋靡磺Ф囝^驢的馱隊運走了布達(dá)拉宮一箱箱滿滿金銀珠寶，而他卻聲稱自己是“所有西藏人幸福的源泉”。

達(dá)賴?yán)飺P(yáng)言，在他的神權(quán)統(tǒng)治下，“西藏曾是最幸福的國度”。維瓦斯斥之為純粹的謊言。他舉出兩名美國記者采訪過的被領(lǐng)主挖去眼球，截斷雙手的農(nóng)奴為例，說明達(dá)賴維護(hù)的是世界上最無人道、最黑暗的制度。百萬農(nóng)奴被當(dāng)作“活牲口”宰割，95％的藏民無任何權(quán)利，只能為封建貴族和僧侶服一輩子勞役，在制度化的愚昧中忍耐，空盼來生轉(zhuǎn)世。接著，他引用維克多·雨果《懲罰集》里的詩句來描繪達(dá)賴的面貌：“領(lǐng)袖跟富人暢飲開懷，卻對窮人說：‘朋友，來跟我守齋！’”

維瓦斯指出達(dá)賴具備兩張面孔，一個是始終笑容滿面，呈現(xiàn)善良、智慧、寬容、和平姿態(tài)；另一個是緊皺眉頭，活脫脫一個失落君主，其唯一的生活目標(biāo)就是返回拉薩，復(fù)辟原來的神權(quán)制度。

維瓦斯指出：這位所謂的“圣者”并不“斂心靜慮”，在印度達(dá)蘭薩拉的“西藏社區(qū)”大搞唯我獨尊，排斥異己，瘋狂迫害多杰雄登修行者。

多杰雄登修行者也同屬藏傳佛教的黃教，曾于1959年追隨達(dá)賴集團(tuán)流亡到印度達(dá)蘭薩拉。本來，“同是天涯淪落人”，應(yīng)該“同舟共濟(jì)”，可他們卻受達(dá)賴白眼，被逐出門庭，其寺廟及佛壇遭摧毀。雖然火劍智慧佛多杰雄登被黃教供為佛教“護(hù)衛(wèi)佛”，連一度與之對立的達(dá)賴?yán)镂迨雷詈笠卜钇錇椤吧耢`”，可現(xiàn)今十四世達(dá)賴于上世紀(jì)七十年代一天夜里夢見多杰雄登，與之交流，夢醒后斷定他是“邪靈”，視之為異端，繼而頒布“敕令”，禁止所有藏傳佛教徒供奉多杰雄登。所謂“西藏流亡政府”隨之出面鎮(zhèn)壓、驅(qū)趕生活在達(dá)蘭薩拉的大批赤貧的多杰雄登修行者，致使他們無廟可寄身，流落街頭以淚洗面。

在他的書里，維瓦斯敘述“西藏流亡政府總理”還編造謊言，誣稱一位有影響的多杰雄登信徒“至少兩、三次訪問過中國”，“多杰雄登修習(xí)者都是由中國人資助的叛徒”云云。作者特別提到，達(dá)賴今年8月在法國圖魯茲市以“促進(jìn)各種宗教間的和諧”為題講經(jīng)，還振振有詞地強(qiáng)調(diào)：“在我們這個世界上，必須有不同的宗教，這是很重要的。在各種不同傳統(tǒng)之間的和諧關(guān)系基礎(chǔ)上，應(yīng)該相互理解，彼此尊重。”這位法國學(xué)者描繪達(dá)賴?yán)锏膬擅媾烧f：“在外邊，他雙手合十，卑躬屈膝，一臉光彩，露出狡黠的微笑，低聲細(xì)語。但在自己的采邑卻相反是一雙毒眼，高聲呵斥的兇相。”

應(yīng)該說，維瓦斯是通過大量引證達(dá)賴及其隨從的言行和他自己新赴西藏的見聞寫出《不參禪的達(dá)賴?yán)铩芬粫摹Ｔ谠摃摹缎蜓浴防铮_門見山地說：“2010年7月，我同《費加羅報》、《世界報》和《自由長矛》兩個記者為‘前夜’新聞網(wǎng)站去西藏采訪。起始，我不確定幾位同行會一起看到同樣事態(tài)。古代哲學(xué)家塞涅卡曾告誡：‘倘若帶著成見，那還有什么必要去旅游？’我們幾個雖然見解各異，但在同一時刻一起看到的事物是根本相同的，真實的，盡管達(dá)賴?yán)锏淖放跽邆儚膩矶疾辉鴮懗鲞^這些。”

作者之所以要寫這一段開場白，是因為達(dá)賴?yán)锸欠▏襟w“碰不得”的偶像，誰敢撕下這位“自在佛”欺騙人的假面具，就是犯了大忌，其文章必遭封殺。

筆者在法國生活多年，深感在這個以“自由與寬容”為榮的國度里，近年來形成了一種“唯一思維”，尤其是涉及到西藏問題，只讓“無國界記者組織”頭目羅伯特·梅納爾之輩信口雌黃，否則就惹來一幫“人權(quán)主義分子”群起而攻之。面對這種局面，作為一個中國讀者，我覺得《不參禪的達(dá)賴?yán)铩_(dá)賴?yán)镎谏w的臉面》一書作者馬克西姆·維瓦斯是一位頗有勇氣的正直之士，確實值得人們欽佩。

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