豐富《不懂“文革”，就不懂毛主席》　　

-----值得每一個中國人珍藏的心靈美文　　

（湘西老愚寫的《不懂“文革”，就不懂毛澤東》，

http://www.wyzxsx.com/Article/Class17/200708/22295.html

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是難得一見的心靈美文，喜愛之余又為其豐富了大量的新鮮內(nèi)容，希望能對文革起到更好的說明作用。）

正文　　

Ａ朋友要我了解一下文革時期“道縣屠殺事件”，道縣屬湘南，相離頗遠(yuǎn)，無時間精力調(diào)查，不便發(fā)表議論：幾十年前神州大地上那場轟轟烈烈的群眾運(yùn)動一度狂風(fēng)席卷，波及中國每一個角落，亦難免會在某些地方產(chǎn)生過激行為，本不足為怪。　　

毛澤東發(fā)動文化大革命，其目的主要有兩個：一是改造干部隊伍（佛）；二是改造中國國民性（菩薩）。當(dāng)然，權(quán)力斗爭固然也是一個不能忽視的因素。　　

毛澤東與劉xx的斗爭實際上是兩種不同的治國理念之間的斗爭，即理想主義者與實用主義者之間的斗爭。或者說是精神倡導(dǎo)者與物質(zhì)崇拜者之間的斗爭。這其實是貫穿整個人類文明進(jìn)程中的兩大思想理念和行為理念的碰撞。實踐證明，物質(zhì)崇拜是地球變暖、自然災(zāi)害頻發(fā)、瘟疫橫行、誠信缺失、道德淪喪的罪魁禍?zhǔn)祝绺叩木裣硎芎兔珴蓶|思想教育才是拯救地球危機(jī)和社會危機(jī)的根本出路。　　

筆者雖歷經(jīng)文革期間，但屬早年無知，還記得父親曾被“打倒”，下放農(nóng)村勞動改造，全家老小生活一度十分困苦。有段日子甚至靠撿生產(chǎn)隊秋收后土里剩下的紅薯、土豆度日。對“文革”的認(rèn)識，亦是有很長一段時間的反感。然而對一段歷史的審視，決不能簡單地站在個人得失的立場看問題，必須跳出歷史局限站在人性乃至人類學(xué)的角度去解剖，方有可能悟到本來面目（天道和真如本性的實相）。　　

任何一次重大革命及社會變革，或新的政權(quán)建立，都是起因于財富占有及社會地位的巨大差別所產(chǎn)生的不平等。舊的不平衡一經(jīng)打破，又將產(chǎn)生新的特權(quán)階層和新的不平等，這就是人類歷史的怪圈，也就是黃炎培所說的歷史周期率，人類社會幾千年歷史上沒有一個巨人能使社會走出這一怪圈。毛澤東的可貴之處在于他敢于向這一怪圈挑戰(zhàn)。“文革”可視為毛澤東挑戰(zhàn)歷史怪圈的一次“嘗試”。雖然失敗，但卻是悲壯（現(xiàn)在輕言失敗還為時過早）。　　

這一挑戰(zhàn)的性質(zhì)從一開始就注定了毛澤東斗爭的對象即是自己的戰(zhàn)友，奪取和建立新政權(quán)時共同奮斗的戰(zhàn)友。因為他們已經(jīng)成為新的特權(quán)階層，成為新生的既得利益者。毛澤東稱之為“走資派”。因為他們在不斷地“變修”。毛澤東很早就敏感地意識到，執(zhí)政黨一經(jīng)進(jìn)入和平年代其自身內(nèi)部必然迅速出現(xiàn)蛻化變質(zhì)、貪婪享受的趨向。這一趨向稱作“資產(chǎn)階級思想”侵蝕。事實也確實如此，這從毛主席當(dāng)時的談話可以看出。　　

毛主席：“我多次提出問題（如老爺衛(wèi)生部問題、干部貴族學(xué)校問題等，詳見《毛主席，人民憤青第一人》），他們（官僚，新特權(quán)）接受不了，阻力很大……要是按照他們的做法，我以及許多先烈們畢生付出的精力就付諸東流了。我沒有私心，我想到中國老百姓受苦受難，他們是想走社會主義道路的。所以我依靠群眾，不能讓他們走回頭路。”“我們有一部分干部不接近人民群眾，做官當(dāng)老爺，對付這些人，我毫無辦法。這回好，群眾就整他了”。　　

毛主席說：“建立新中國死了多少人？有誰認(rèn)真想過？我是想過這個問題的。”“這不是為我個人，是為將來這個國家、這個黨，將來改變不改變顏色、走不走社會主義道路的問題。……要是按照他們（指毛澤東認(rèn)為搞“修正主義”的領(lǐng)導(dǎo)人）的做法，我以及許多先烈們畢生付出的精力就付諸東流了。”　　

毛主席說：“看來，無產(chǎn)階級文化大革命不搞是不行的，我們這個基礎(chǔ)不穩(wěn)固。據(jù)我觀察，不講全體，也不講絕大多數(shù)，恐怕是相當(dāng)大的一個多數(shù)的工廠里頭，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不在真正的馬克思主義者、不在工人群眾手里了。”“這次無產(chǎn)階級文化大革命，對于鞏固無產(chǎn)階級專政，防止資本主義復(fù)辟，建設(shè)社會主義，是完全必要的，是非常及時的。”　“團(tuán)結(jié)起來，為了一個目標(biāo)，就是鞏固無產(chǎn)階級專政，要落實到每個工廠、農(nóng)村、機(jī)關(guān)、學(xué)校。”　　

基于這一前提，我們就不難理解毛澤東的“階段斗爭”理論。毛澤東認(rèn)為人性中勤奮、無私、利他、奉獻(xiàn)的精神是無產(chǎn)階段思想，而人性中貪婪、自私、懶惰、享樂、獸欲等成分被界定為資產(chǎn)階級思想。所以在每個人的“靈魂深處”都有兩種思想在起作用、在斗爭。階級斗爭理論的實質(zhì)是號召每個人“靈魂深處鬧革命”。“要斗私批修”，用自己靈魂深處的無產(chǎn)階級思想戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級思想。用人性的至善戰(zhàn)勝人性的至惡。以達(dá)到“毫不利己，專門利人”的至高人身境界。其本質(zhì)是一種徹底的無我利他精神。從這個意義上看，無產(chǎn)階級思想和資產(chǎn)階級思想確實是水火不相容。　　

遺憾的是許多歪嘴和尚念歪經(jīng)，屈解圣意，或另有它圖。反反復(fù)復(fù)地把地主、富農(nóng)子女抓來批斗。然后把這筆帳記在毛澤東頭上，實屬天大冤枉。盡管毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)“出身不由己，道路可選擇。”　　

這種混淆其實可以追溯到當(dāng)時的中央高層。早在一九六四年，毛澤東就提出：階級斗爭的主攻方向是“黨內(nèi)當(dāng)權(quán)派”，而劉xx則反復(fù)強(qiáng)調(diào)是“地、富、反、壞、右”。這種高層不統(tǒng)一亦是造成基層行為錯誤的根本原因。故而文革中毛澤東認(rèn)為劉xx“企圖轉(zhuǎn)移斗爭大方向。”（如果你尊重歷史，認(rèn)真反思，你會發(fā)現(xiàn)對地富子女的迫富是“劉xx轉(zhuǎn)移斗爭大方向”的行為，曾被毛澤東指責(zé)）。　　

毛澤東把文化革命的矛頭指向“黨內(nèi)當(dāng)權(quán)派”受到了廣大民眾的積極擁護(hù)，一呼百應(yīng)。可見當(dāng)時的政府機(jī)構(gòu)已呈現(xiàn)官僚、腐化跡象（固然不可與今日相比，不可同日而語），民眾是有不滿情緒的。其結(jié)果是“毛澤東再度發(fā)動貧民對新特權(quán)階層進(jìn)行了一次靈魂深處的洗滌”稱作“反修防修”（正如2009年11月30日中央政治局常委李長春在韶山所由衷感嘆，一看到毛主席，就感悟到了靈魂的洗滌）。實質(zhì)上是防止執(zhí)政黨蛻化衰變的一次創(chuàng)舉性嘗試，這種不怕天下大亂而放手一搏的精神，無論如何都?xì)馄求@人。沒有巨大的個人威望和精神凝聚力是不可能收拾局面的。　　

在這場運(yùn)動中，從中央到地方幾乎所有的黨政部門全部被推翻，所有的“當(dāng)權(quán)派”一夜間從“騎在人民頭上作威作福”（文革術(shù)語）的地位打倒下來：戴高帽子游街、無休止地批斗、跪搓衣板、掃街挑大糞、貼大字報……（群眾運(yùn)動難免不用過極手段）。很難想象巨大的地位落差給當(dāng)時干部們的內(nèi)心帶來什么樣的震動。恐怖、沮喪、失望、懺悔……實在無法惴度。可以肯定的是絕大多數(shù)干部無法理解這一行動。　　

但是，如果認(rèn)真考究古代帝王的“識才之術(shù)”和“聘官之術(shù)”就可尋出些端倪。一是“大字報”近似古代的“風(fēng)聞言事”，從周朝開始即有“誹謗言官”（此外誹謗無貶義），即大眾可捕風(fēng)捉影公開參奏官員，其目的不在于究其罪過，而在于警醒官員。若被參罪十條只有兩條屬實，則其余八條在于防患于未然。二是改變其生存狀態(tài)以磨礪觀其心志。如罷官、充軍、下獄。只有改變其生存狀態(tài)才能觸及靈魂、認(rèn)識人的本質(zhì)、進(jìn)而改造靈魂。能適應(yīng)不同的生存狀態(tài)并真正反省自己在官位上的行為的官員才能堪當(dāng)大任（天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為-----）。毛主席只不過就是讓官員下下鄉(xiāng)，將軍也重新去當(dāng)一下普通士兵，畢竟改造官員的目的是為了讓他們繼續(xù)當(dāng)官，只不過是好官，全心全意為人民服務(wù)的公仆，而不是真的為了讓他們變成農(nóng)民和工人。　　

古代帝王只不過馴化小部門官員采取“帝王之術(shù)”。毛澤東要改造的是全國所有的官員，這件事只能發(fā)動全部民眾階層起來幫助完成，從這個意義上講不失為一大創(chuàng)舉。但民眾運(yùn)動又是最難把握駕馭的。其行為過激，產(chǎn)生的破壞性亦是無法控制的。但不論怎樣夸大其破壞性也無法抹去那段時間出現(xiàn)于中國的匪夷所思般的建設(shè)成就，包括原子彈、氫彈爆炸、人造地球衛(wèi)星上天、支柳、川黔、成昆鐵路開通、胰島素、雜交水稻的研試成功，大飛機(jī)，還有遍及全國的農(nóng)田水利基礎(chǔ)設(shè)施等。我始終認(rèn)為，對其成績和進(jìn)步全盤否定而單去爭議破壞性大小偏離了文革本質(zhì)。　　

如果你沒有掌握過權(quán)利，你就很難體會權(quán)利對人性的巨大浸染力。它不僅使你產(chǎn)生強(qiáng)烈的支配欲和占有欲，還會迅速溶入你的生理和心理需求中去，并產(chǎn)生極強(qiáng)的虛榮心理。這點在高級知識分子中尤盛。直至周邊的恭維、巴結(jié)成為你的生活所必需。在當(dāng)權(quán)的氛圍里能保持清醒的人其實極少。而要改變其心態(tài)卻極難。最好的辦法就是改變其生存狀態(tài)，使之從高高在上掉下來體會低層民眾的生存狀態(tài)。　　

文革中被“打倒”的干部從中央到地方可分為上、中、下三層。依照文革后期某些報刊上的觀點，干部改造情況大致亦分三類。一類是跳樓自殺的，被稱為“自絕于黨，自絕于人民”，這類人應(yīng)該屬于從心理上只能適當(dāng)高高在上的狀態(tài)，不能適應(yīng)巨大的身份落差（不包括群眾過激整死者）。這種情況絕不到百分之一。第二類是被打倒下放改造，但心懷不滿，圖謀再起，這種人占百分之二十，被稱作“牛鬼蛇神”。第三類據(jù)說是大多數(shù)百分之八十以上。通過群眾運(yùn)動，下放勞動改造以后，能從“靈魂深處改造自己世界觀”的人。稱作“改造好的干部”大都于七十年代初復(fù)職，在各條戰(zhàn)線上“全心全意為人民服務(wù)”。當(dāng)時的主流思想是要人民群眾提高警惕，防止“牛鬼蛇神心不死”而翻案。因為“牛鬼蛇神”大都來自上層。如今再度回顧，忽覺十分有趣。這其實有某種人性學(xué)道理，越是上層大官，既得利益越多，對權(quán)利的依賴性就越強(qiáng)，自然就“難以改造”了。或者說，如果人性的占有欲和貪欲隨著官位上升而跟著膨脹的話，則必須反省官吏體制和教化體制了。　　

當(dāng)今世界對人性自由和思想自由的追求成了主流思潮。許多學(xué)者從中推波助瀾；他們不懂得人性中有善、惡兩面。怎樣采取有效手段壓制人性惡的膨脹，推動人性善的張揚(yáng)才是創(chuàng)造和諧社會的前提。古人云：“世道人心（人人生來具足佛菩薩般般若妙智慧）。”沒聽說過，世道金錢、物質(zhì)、美女的（恰恰是金錢和私欲蒙蔽了真如本性的人心）。再就是混淆了“自由的思想”與“絕對的精神”之間的區(qū)別。在此特劃分一下：思想是方法論，是手段，是知識領(lǐng)域。而精神是絕對的善、惡理念。絕對的至善精神是不容褻瀆、詆毀的。崇尚資本主義體制的人很少懂得資本主義精神，很少有人去研究代表資本主義精神的路德和達(dá)爾文。他們鼓吹資本主義的自由思想可以公開罵議會、罵總統(tǒng)，可他們不問一下誰公開罵“上帝”罵“耶酥”。因為代表絕對至善精神的上帝是不容詆毀的。　　

“文革”中的毛澤東，事實上已充當(dāng)了一代中國民眾的精神偶像。成了完美無缺的道德象征（這種角色通常只能由挑不出毛病的神來擔(dān)任）。人性中本來就存在一種對至善精神的企盼，向往乃至皈依的屬性。所以一個時期中，誰敢詆毀毛澤東，必遭民眾堅決批斗，行為十分過激。這其實是大眾的自動行為亦有些下級官吏貪圖邀功。遠(yuǎn)在北京的毛澤東并未有此提倡，反而再三反對個人崇拜。事實上不是毛澤東想當(dāng)神；而是任何一個民族都需要神，失去了神和信仰必然是群魔亂舞！　　

站到人類學(xué)的高度看，人類社會的發(fā)展，始終存在一個精神與物質(zhì)的矛盾，似乎生產(chǎn)力的進(jìn)步必須付出人性墮落的代價，但毛主席時代卻打破了這種宿命：經(jīng)濟(jì)建設(shè)從一窮二白的農(nóng)業(yè)國到工業(yè)門類齊全的現(xiàn)代工業(yè)化，只用了西方資本主義國家五分之一的時間（28年），同時人民群眾的精神世界也奇跡般達(dá)到了全民皆佛的至高境界。　　

如果我們能進(jìn)一步認(rèn)識生產(chǎn)力的本質(zhì)，又將發(fā)現(xiàn)影響生產(chǎn)力的因素除了外在工具還有內(nèi)在人性為潛在動力（這是關(guān)鍵性因素），短時間內(nèi)，人性中的私欲、貪婪是最強(qiáng)的推動力，但它是邪惡的背離絕對至善精神的，人性中的利他、奉獻(xiàn)是健康正確的動力，對生產(chǎn)力的推動力是無比巨大的，但它脆弱而難以恒常，非長期有效的人性改造工程不能激發(fā)出來。正統(tǒng)資本主義被工業(yè)化和啟蒙運(yùn)動推入了激烈的競爭機(jī)制中。為了抑制這種機(jī)制下所釋放出來的人性惡的膨脹，在采取有效的監(jiān)督體制的同時，他們選擇了宗教作為其精神系統(tǒng)。尋找到某種暫時的平衡。但這種平衡遲早將為激烈的競爭所打破。　　

回顧毛澤東晚期的思想，你會發(fā)現(xiàn)他已完全脫出于馬克思主義框架。馬克思認(rèn)為，社會的發(fā)展是為了“不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求”這個“日益增長的需求”恰恰是人性的“私欲、貪欲”，而貪欲是不可能滿足的，所謂“欲壑難填”。毛澤東提出“狠斗私字一閃念”、“全心全意為人民服務(wù)”實際上已經(jīng)在挑戰(zhàn)人性。他號召他的國民要做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”，這種至善不染的精神倡導(dǎo)，本質(zhì)上更接近于大乘佛學(xué)的菩薩、天道精神。　　

斗轉(zhuǎn)星移，物是人非，毛澤東思想作為一代中國民眾的精神支柱無疑地是崩塌了，同時也宣告理想主義的破滅、現(xiàn)實主義的勝利。也許現(xiàn)實主義更順應(yīng)世界潮流和發(fā)展趨勢。但決不等于這個潮流代表了公正、合理。它已經(jīng)正在迅速地向地獄飛奔而去（全球變暖、資源匱乏，人類正在物欲橫流中失去自己唯一的生存家園，放棄毛澤東思想，就是人類自己放棄了自己的美麗家園，包括物質(zhì)家園和精神家園）。　　

值得一提的是，那些勇于為民眾創(chuàng)造一個正確理念和精神家園的人，是真正的“圣賢”、“哲人“。而那些渾身綁滿炸藥，雷管挑戰(zhàn)神圣，炸碎一切至善精神，面對一片精神的荒漠卻又無所適從的斗士們其實就是思想詐騙犯。他們還將繼續(xù)作出憤世嫉俗之狀、玩世不恭之狀不斷地喧眾取寵敗壞世風(fēng)。　　

任何一個民族、一個國家，可以任意選擇有利于本民族的機(jī)制、方法、手段，可以學(xué)習(xí)其它民族的知識系統(tǒng)。唯獨(dú)精神和信仰，不能隨意取舍，他必須體現(xiàn)一個民族的傳統(tǒng)性、特征性。說穿了，它要凝聚一個民族的魂魄。如何重新創(chuàng)建民族的精神，這一課題，我們無疑地需要認(rèn)真面對，無可遁逃！　　

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