......構成統治階級的文官部分，丑惡并不亞于武夫們。文官的代表是馮道。馮道是五代時期著名的人物，是這個時期的特產，是官僚的最高典型。東漢有個典型官僚名叫胡廣，當時人們給他考語，說“萬事不理問伯始（胡廣字），天下中庸有胡公”，意思是胡廣熟悉典章，有辦事經驗，柔媚謙恭，不抵觸任何人。馮道所處環境比胡廣危險復雜得多，因之他的中庸手段發揮得更加充分。《通鑒》總括馮道的行徑說，“為人清儉寬弘，人莫測其喜慍，滑稽多智，浮沉取容”；“依違兩可，無所操決（決斷）”。這和五代官吏無不貪暴放縱，明爭強奪的風氣有異，他就這樣被認為有“德行”，各朝都要重用他來安撫眾文官。他尤其擅長的手段是揣度勝敗，估量強弱，舍棄敗弱，奉迎勝強，按照時機做來，不過早也不過遲，被舍棄者來不及怨恨，被奉迎者正適合需要，他就這樣避免危害，長享富貴。南朝梁劉峻作《廣絕交論》，說，小人以利相交，叫做利交。利交有五種方法，其中一法是量交，觀望形勢，計算利害，謀而后動，絲毫不差。馮道就是使用量交法最精的一人。“德行”加量交，使馮道成為特出的官僚典型。想到馮道，就會想到官僚是多么可憎的腐朽物。下面舉出他的一些事例：

　　馮道在唐末，投劉守光作參軍。劉守光敗后，投河東監軍張承業作巡官。張承業看他有“德行”和文學，薦給李克用，任河東節度府掌書記。（后）唐莊宗時任翰林學士，開始貴顯。（后）唐明宗時，任宰相。從此盡管改朝換姓，他總不離將、相、三公、三師的高位，李從阿攻（后）唐愍帝，兵到陜州，（后）唐愍帝逃往河北。馮道為首相，準備率百官班迎，促盧導起草勸進文書。盧導不肯，說，天子還在河北，人臣那可輕率勸進。馮道說，“事當務實”。所謂務實，就是看準（后）唐愍帝必死，李從珂必立。（后）唐廢帝（李從珂）拜馮道為司空（三公之一），朝議令掌祭祀時掃地的職事，馮道說，掃地我也干。只要官位高，職事是什么，他并不在意。（后）晉高祖入洛陽，任馮道為首相。他要馮道出使遼國行禮，表示對父皇帝的尊敬。馮道毫不猶豫，說“陛下受北朝恩，臣受陛下恩，有何不可”。好個奴才的奴才！自遼國回來，大得信任，朝政都委馮道處理。有一次，（后）晉高祖問及軍謀，馮道答，“征伐大事，在圣心獨斷，臣書生，惟知守歷代成規而已。臣在（后唐）明宗朝，曾以戎事問臣，臣亦以斯言答之”。這是馮道保身的秘訣，守歷代成規不與聞任何擔干系的事情，正是一道避禍的護身符。（后）晉高祖臨死，召馮道一人受遺命，使幼子石重睿拜見馮道，又使宦官抱石重睿置馮道懷中，意思是要馮道出力輔立石重睿。（后）晉高祖死，景延廣主張立長君，立（后）晉出帝。馮道一句話也不說，依然做首相。不久，出任威勝（鄂州）節度使。遼主滅（后）晉，馮道自動入朝。遼主責問，你是那一種老子（老東西）？馮道答，“無才無德，癡頑老子”。遼主喜歡他能辱罵自己，使為太傅（三師之一）。漢高祖使為太師，官位達到最高點。郭威舉兵入開封，漢隱帝被殺，馮道破向來率百官班迎、奉表勸進的老例，改為率百官謁見，并且受郭威的拜禮。因為郭威設謀要誘殺劉赟，如果馮道冒昧勸進，必然遭受郭威的斥責。郭威派他奉迎劉赟。劉赟到宋州被拘，對馮道說，我這次敢來，因為你是三十年老宰相，所以不疑有詐，現在事急，怎樣辦？馮道默不作聲，表現一副癡頑相。有人要殺馮道，劉赟阻止，說，這件事不干馮老翁。實際上，馮道固然不是同謀殺劉赟，但郭威的暗算，他心里很明白，他替郭威立了這一功，回朝后仍任太師。（后）周世宗出御北漢，馮道力阻，（后）周世宗發怒，看不起他，使他做山陵使，為（后）周太祖造墳墓。馮道第一次打錯算盤，不免煩惱，葬事完了，他這條丑惡的生命也同時完了。馮道自號長樂老，作《長樂老自敘》一篇，敘述歷事四朝及契丹所得階勛官爵以為榮，自謂孝于家，忠于國，做子做弟做人臣做師長做夫做父，都做得無愧色，只有一點不足（缺點），就是“不能為大君致一統、定八方”。所謂大君，自然包括遼主在內。哀莫大于心死，馮道就是心死透了的人。他在五代、宋初有極高的聲望，《新五代史》載馮道死后，“時人皆共稱嘆，以為與孔子同壽（馮道七十三歲死），其喜為之稱譽蓋如此”。范質稱馮道“厚德稽古（同于古圣賢），宏才偉量，雖朝代遷貿（改變），人無間言，屹若巨山，不可轉也”。《舊五代史。馮道傳·贊》說“道之履行（行為），郁有古人之風；道之字量（氣量），深得大臣之體”。這都是怪異的議論，說明五代、北宋初的文官們，與馮道同樣是心死的人，正如歐陽修所說“可謂無廉恥者矣，則天下國家可從而知也”。以馮道為代表的官僚風氣，對統治階級也很有害，宋人講理學，就是想改變馮道對士大夫群的巨大影響，在當時的歷史條件下，理學曾起著某些有益的作用，當然它是唯心主義哲學，根本性質是反動的。

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