9．馬克思主義的局限

中央在弘揚發展馬克思主義，其中最重要的是要進行創新和革新。馬克思主義存在許多不能自圓其說，或者不符合實際的地方：

1.把人性當作天生就是可以善的，或者經過簡單的教育就可以變成品德高尚的人，現實并不如此，人性有善惡，而且壞人的習氣還是一下子不能改變的。2.把欲望當作是可以滿足的，以為共產主義可以解決和滿足人類的一切問題，但是人性和欲望是沒有窮盡的時候。這種對于人的惡和自私認識的不足容易導致最終一個人民政權敗壞在一些人手中。在網絡上有馬克思和人偷情并且生下私生子的說法，而且還據說在東德的博物館有證據。此外網絡上搜索到馬克思有關的言論（有些不知道是否真是馬克思的言論）：“哪一天德國工人在酒吧里談性就和談昨天吃過的東西一樣，社會就進步了”。“一個民族如果可以在喝啤酒的時候很自然地談及性,那么這個民族是健康和文明的”。“通奸是婚姻的一種必要補充形式”。另外在《家庭、私有制和國家的起源》等文章中還有關于共產共妻的提及。不過馬克思又說：“愛情有專一性和排他性”。從馬克思自己看來，首先就有縱欲的傾向，另外又認為愛情具有排他性，在一夫一妻制下，某些人要縱欲，這別人會導致占有其他人的妻子，從而導致矛盾。即使在共產共妻制度下，人也不免存在爭奪妻子現象，好比動物就是如此，而且爭奪非常激勵兇殘，同樣人類在這樣的情況下肯定是矛盾重重，談不上共產主義，甚至會為了爭奪妻子而運用權力和武力，乃至動用國家機器或者建立國家機器（如果如馬克思所說的，在國家機器消失的情況下）。在一個唯物主義者眼中，沒有了報應，自然人的貪欲就會被釋放出來，并且最終整個社會的道德也會滑坡。有了欲望，自然人類就充滿了占有欲，爭奪和矛盾，征服他人和獲取權利的欲望（比如馬克思會希望占有許多女人偷情并且還想占有別人的女人，從而還希望通過權力來獲取女人，其他唯物主義信仰的人難得有幾個不是如此，這最終導致戰爭和殺戮），這最終導致共產主義成為空中樓閣。3.辨證法不徹底，佛教在心物方面是一種辨證的關系，雖然本質空（是心的幻化），但是不能否認有的一面（因為這個有非常奇妙，許多人存在共同的幻覺，好像真的存在這些事情一樣，而且存在不同人幻覺之間的統一和相互作用，這是最難于理解的）。道教的陰陽學說也是辯證法的體現，但是它比唯物辯證法更加徹底。4.機器人永遠比不過人類，在這一方面，體現了他的非唯物的一方面，既然人是唯物的，為什么一定就造不出一個機器人超過人的智商，機器人也可以象人一樣復雜的，科學界的看法現在好像是不支持馬克思的看法。5.過分抬高人類，貶低動物。實際上動物無論在智能還是在社會組織上有時也可能超過人力。從人和動物都是唯物的角度，也不應該進行這樣的貶低和一刀切。6.馬克思的經濟基礎決定論，下的過于武斷，社會現象及其復雜，不是一個簡單的決定論可以描述的。可以說決定論很少能夠正確的。7.資本主義必然滅亡的論斷，也是不太符合現實。他對于工人階級的一些分析和結論，顯得過于簡單武斷。8.實踐是檢驗認識真理性的唯一標準，但是實踐往往有局限，不能代表必然，在佛教看來，實踐本身是在幻覺中的，我們如何在幻覺中來檢驗真理呢？在道教、佛教或者其他一些宗教看來，現實中的許多思維定勢（可以說“真理”）是因為對事物不全面的實踐和了解，所以你覺得有“道”(規律、定理、科學)或者有其他錯誤的看法，但是實際上沒有放之四海而皆準的真理。所謂的實踐檢驗的“真理”也是一種錯覺。盲人摸象的典故來源于佛教，在一種片面的、不完全的、不具有真正大智慧的實踐過程中，正是容易得出盲人摸象的結論。世俗各種各樣五花八門的理論本身就是盲人摸象，所以各自爭執不休，沒有誰能夠說服誰，因為這些世俗的、沒有神通的人都是不能夠看見事物最本質的盲人，自己根據片面的實踐或者摸索各自得出了片面的結論。這好比現在我們說要么是西醫是真理，中醫是迷信，要么說西醫不對，中醫是真理。再比如過去我們認為：要么光子具有波像性，要么具有粒子性。9.馬克思主義的經濟學說也是存在許多問題，采用了絕對、過于簡單的分析方法。雖然西方經濟學有許多的問題，但是馬克思主義政治經濟學問題也很多，需要改進增強說服力和解釋力。10.最后馬克思的宗教批判基本上不符合宗教。不去正確理解象宗教這樣不可思議的問題，就貿然批評，往往是牛頭不對馬嘴，不但不能讓人心悅誠服，反而是打自己的耳光。馬克思的宗教基本上是從外圍，以外行的身份進行了一種欲加之罪，何患無辭的批判。用這樣的方法批判什么事物都好像很有道理，因為我們可以找出無數理由說明一個虛假的東西為什么存在，但是問題是，馬克思找的理由完全不成立，并不符合歷史和事實。這樣的批判只能對宗教根本不了解或者一知半解的外行起作用，但是對于一個對宗教很了解的人只能起到反作用，堅定他們的信心。11.馬克思主義中充滿了決定論等絕對論點，但是馬克思哲學本身都承認必然性和偶然性是同時存在的，而且社會科學中本身充滿了偶然性，這是不可否認的。12.馬克思對于唯物和唯心的劃分往往是違背了它對于唯心唯物的定義，比如把鬼神論，有神論等一律歸結為是唯心主義，這并不符合馬克思給以的定義，而且即使存在鬼神，也完全可以是唯物的。比如馬克思認為的凡是涉及靈魂，心靈作用的就是唯心主義，這是錯誤的，假定唯物主義成立，則心靈本身也是物質的體現，是因為有物質的作用或者運動才導致人心理所想，所以心靈或者靈魂的作用本身也是物質間的相互作用。又怎么可以用唯心主義來說呢？13.克思主義本身承認矛盾的存在，但是在許多問題上，他卻違背自己的矛盾論，即如果有矛，就沒有盾，如果有盾，就沒有矛。可見他的矛盾論同馬克思的辯證法一樣應用不徹底，自相矛盾。14.馬克思說：“利己心是一個社會的、歷史的范疇，它隨著私有制的產生而產生。”這明顯是簡單化看待問題，把人的自私唯一地看成是社會歷史的原因。同時也為他的無政府主義，共產主義理想奠定了基礎，認為人到了生產力高度發達的時候，自然就無私了。這依然是一種空想共產主義。15.馬克思主義認為：“人的本質是一切社會關系的總和”，并且由此來得出一系列結論。先不論這句是否正確全面，是否空洞。豈不知，一切社會關系是如此的復雜，并不是隨便就可以加以抽象的，簡單化的看待社會關系只能讓得出的結論不嚴謹。16.馬克思認為人工智能不能超過人類，豈不知這違背了他的唯物主義，既然一切都是物質的，而且馬克思還認為事物是可以認知的，那么為什么人就偏偏不能研制出超過人類智力的機器。這相反有點唯心主義了，因為馬克思認為一些心靈作用也是唯心主義。17.馬克思主義曾經一度符合事實，但是長遠來看并不符合事實，比如資本主義的經濟危機不再頻繁爆發，這是馬克思過于片面、狹隘、極端的分析得出的結論，馬克思并沒有想到西方國家會采取許多經濟政策在解決和緩解這些問題。18.恩格斯談到當時僑居倫敦的公社布朗基派流亡者發表的著名宣言時，認為他們大聲疾呼向宗教宣戰是一種愚蠢的舉動，指出這樣宣戰是提高人們對宗教的興趣、妨礙宗教真正消亡的最好手段。但是馬克思主義又認為宗教會隨著階級的消滅而消滅。馬克思卻認為宗教是階級社會的產物，隨著階級的消失而消失，一個宣戰都不能消亡的事物，卻會自己消滅，讓人匪夷所思。19.馬克思把一切問題都在階級上面尋找原因和依據，再復雜的問題也很簡單地歸結到階級問題上，顯然是大有問題的。20. 馬克思對于宗教可以說沒有進行過深入的了解，對宗教的了解非常膚淺。馬克思對宗教的批判僅僅是從某些表面問題來尋找原因，而且這些原因并不具是充分的，也不是必要的，而且馬克思的宗教批判更重要的問題是，根本不符合事實，也沒有說服力。馬克思沒有對宗教的起源有簡單的了解，就空洞地把宗教看成是階級和剝削產物，其實并不符合當時實際。21.馬克思濫用階級觀點，問題是階級并不存在明顯的界限，而且在社會中遠遠不只那么幾個階級，存在許多小范圍的利益體或者利益集團，另外工人階級和資產階級等在內部往往是分裂的，比如工人階級內部也會有各種利益矛盾，很難團結成一個組織。22.馬克思主義還有一個前提就是科學主義，科學是正確的，而且它是一種不變真理，然而許多事實表明規律總是在被打破，雖然被修補過的規律代替，但是我們要證明某一規律具有不變性是不可能的，用歸納法顯然可以得出正確的結論，但是我們不可能做一個完全的歸納。馬克思也認為一切都是運動和變化的觀點，深入下去，如果規律也是變化的和“運動”的，那么規律就不是恒常不變的了，科學無從談起。23.馬克思在討論許多問題的時候只看到階級，社會性，階級斗爭，但是許多顯而易見的因素他都沒有考慮到，導致他的理論過于偏激和狹隘片面，并且錯誤不少。24.馬克思的歷史唯物主義充滿的決定論也是與他的其他觀點自相矛盾的。辯證法是馬克思主義的法寶，但是在這些問題上，馬克思并不辨證。25.馬克思認為國家是階級斗爭的產物，并且國家會隨著階級的消失而消失。這是很明顯，很不應該的錯誤。把復雜的問題單一化，對眾多重要的影響因素視而不見是導致錯誤的根本。無政府的共產主義也顯然是空中樓閣。26.社會矛盾不可能消除，共產主義不現實的原因還有不公平是永恒的存在，矛盾是不可能避免的，人的各種滿足往往會傷害他人的利益，即使物質產品無限豐富，還會有其他的不可能很好滿足的，比如時間空間的安排等，這些本身就有排他性，不可能同時很好滿足所有的人。另外還有其他的許多因素導致了對權力的欲望、武力的爭奪，最終會形成強力的國家機器。而權力的不平等又會導致剝削的存在。27.哲學研究需要極高的智商和全面的體驗和理解，這一點上馬克思并不具備，不僅他的學說體現出他智商不高，而且他缺乏對許多哲學問題的體驗（比如宗教的體驗）和理解（比如對宗教和唯心主義的理解）。 

10．為什么宗教問題比經濟、政治、軍事問題都重要

在我國，一向把宗教問題看得并不重要，以為那是迷信之類的，但是實際上宗教徒的虔誠，堅定往往超過了政府的想象，因此這些問題被低估了。比如宗教徒可以不惜犧牲生命，去做人體炸彈，而且視死如歸。如果政府低估并且忽視這種信仰的作用，將會導致很大的隱患，雖然宗教往往都是向善的。但是教徒對于宗教的維護和積極宣傳，以及對于宗教壓迫的敵對是一個很重要的，有積極意義的工作。一般的宗教都認為宣揚自己的宗教是積累福報，并且比其他的善行獲得的福報更大。而且從理性角度來分析也是如此，因為從宗教報應等成立的角度來說，正確的信仰帶給人的好處是生生世世的，不像一般的善行只是帶來一次性的好處，因此宣傳宗教，抵制壓迫是最能夠讓人獲得福氣，從而升天堂，成正果。

另外從國際上來說，許多國家都有廣泛的信徒，如果宗教壓迫存在，必然會導致國際上的敵對，比如美國就積極地維護基督教，這與美國基督教信徒眾多，加上美國總統往往都信仰基督教有關系。美國的歷次戰爭也與基督教信仰密切相關，包括對伊斯蘭世界和馬克思主義的敵視。歷史上的戰爭大部分都是由于信仰沖突而引發的，比如中東戰爭，海灣戰爭。

從認識真理的角度來說，到底是否選擇信仰宗教，選擇哪一個宗教，的確是一個重要的問題，因為如果地獄，來生，報應存在，我們就必須考慮這些。如果宗教正確，那么追逐現實中的這些利益并不重要了，因為這些善報好比你的積蓄，遲早是你的。惡報你想逃避也只是暫時逃避而已。相反為善，積累福報，不讓自己墮落到無邊無盡痛苦的地獄顯得更加重要。經濟和政治問題解決的是一生的問題，但是宗教問題是生生世世的問題，認真探究它意義非凡。

可見政府應當重視這個問題，無論是從緩和國內的矛盾，還是從緩和國際的敵對，或者是從弄清楚真理的角度來說，宗教問題的研究和解決都是非常重要的。

11．為什么會有那么多宗教

為了說明不是那么多人被宗教欺騙，宗教信仰并不是盲目相信的結果，需要解釋為什么會有那么多宗教，而且為什么宗教和我們的傳統武術、道家、中醫、儒家以及其他的宗教在許多方面都非常吻合，包括它們各自的修行體驗最終殊途同歸。各個宗教都大同小異，對于地獄天堂的描述，包括審批的細節描述，都非常相似。佛教可以合理地解釋各個宗教，包括邪教的存在，在佛教看來，這些宗教都是代表某一個層次的天或者是魔而已。為什么如此相似呢？從佛理來看很容易解釋，有些天界的王認為自己創造了世界，而且也有魔，雖然也宣揚為善，但是很兇殘。實際上要做魔也是它的福報，所以它也勸善。在佛教中有各種層次的天（堂），各種層次的魔。佛教的層次高于其他的宗教，還有其他的證據，在為善方面，在定的層次（四禪八定），空的程度，善心大小，神通，執著的解脫程度上（完全去掉我執），在出離心程度上，在時間的長遠上（佛教常常說無量劫，在某些宗教只有一劫的時間，劫可以理解為現代科學中的宇宙大爆炸的周期），天和地獄的層次（在佛教中，不同層次的天和魔正是不同宗教的主和主管者所在，它們有的自以為是世界的創造者，但是這是它錯誤的一種看法而已，因為它最初出世），且佛教在對于天界層次的描述上都多而且復雜（道家之所以曾經比佛教多是他們與佛教互相爭勝而自為增加的），此外道家的呂洞兵和其他的一些名師也承認沒有比佛更上的。可見佛道的互相融合，都能映證對方的存在性，而不是互相對立的。

12．政策建議

許多的宗教批判明顯只能牽強地解釋很少一些現象，但是對于許多細節事實卻完全不能解釋，就連馬克思在內的一些宗教批判者都承認，對信仰者沒有辦法通過勸說，啟蒙來讓他們不再信仰宗教。實際上這個問題實質在于，宗教批判是無力的，因此我認為在沒有真正弄清楚真理的時候，沒有必要采取一種沒有說服力的理論去說服別人不信仰，而且要開展公開辯論，并且防止戴帽子。雖然在宗教看來，包括信仰的緣分在內，都有因，也就是前世種了都不相信真諦，信仰真諦受到誹謗的因，才會導致這樣的后果。雖然是大眾有不信仰真諦的因，但是如果一個政府領導阻止或者誹謗正確信仰，他依然是要受到很重的報應的，因為你阻止正確信仰導致了生生世世的惡果，那么阻止的人同樣也受到很嚴重的地獄報應。即使宗教錯誤，但是馬克思都承認對信仰者沒有辦法通過勸說，啟蒙來讓他們不再信仰宗教，那么對于信仰者采取各種歧視、侮辱、打擊，無非是增加社會的矛盾。列寧在后來也感受到了這個問題，允許信教的人入黨。可見政府在宗教問題上，應該開明一點，防止惡意的侮辱、阻撓和攻擊，亂扣帽子，引發本來就不應該有的敵對情緒。中國應當正視國際上對于宗教政策的批判，并且改進，否則中國真的內憂外患，失道寡助。上面說到佛教可以合理地解釋各個宗教，包括邪教的存在，而且明顯它的各種層次都要高，比如定、神通、天的層次等，因此應當大力弘揚南傳原始佛教。馬克思許多觀點為什么沒有人信仰，也是他的理論，缺乏說服力，過于極端，存在偏頗造成的，因此需要對馬克思主義進行改進。我曾經向前任領導建議不應當采取強力打擊法輪功，而是用發揚佛教的方法，后來很快就出現了強調三個講（講大局、講團結、講穩定）和繁榮哲學社會科學的舉措。事實也表明，強力的措施往往沒有真正改變那些人的信仰。相信您的開明，更加能夠接受我的建議，消除強力打擊，開展公共辯論，嚴厲打擊在宗教問題上的一些攻擊行為，開明地對待宗教，弘揚民族傳統，促進社會和諧。具體提出如下建議：

1．   領導人要認識宗教問題的嚴重性，從國內安全，國際安全和自身人生安全的角度來重視宗教穩定的意義，世界上大多數戰爭都與宗教有關。由于靈魂和來生的存在，一些教徒為了維護自己信仰，是可以不惜犧牲生命的。歷史上許多無畏的刺殺也與宗教有關系。宗教有著廣泛的信徒，要為人民，就要充分考慮人民的重要的信仰。從弄清楚真理的角度，我們也要弄清楚為什么那么多人信仰宗教，宗教是否是錯誤的，假如哪一個宗教是正確的，不相信宗教和毀謗宗教導致的漫長的地獄痛苦的后果更是無法用言語來形容的。我國的宗教政策不利于臺灣的回歸，也利于恐怖勢力的消除，不利于西藏，新疆等地方的穩定，不利于緩解美國和一些領國的敵意。和諧社會的建立少不了世界觀和意識形態方面的和諧，如果不充分尊重和考慮廣大宗教信仰者的想法，人們從認識上就不和諧，則社會不可能和諧，而且引發方方面面不和諧因素，造成社會不安定。

2．  切實執行宗教政策，防止對宗教的攻擊。

3．改進宗教政策，不應該管的過多，過死。

4．加大宗教事業的投入，開展各種宗教活動。政府即使不組織，只要放開管制和減少打擊，宗教活動自然展開。

5．促進宗教團結和文化繁榮，對于宗教書籍出版減少限制。

6．形成良好的氛圍，改變對于宗教信仰者的歧視、侮辱，制定相關的法律和制定。

7．加強宗教及其現象的研究和提供公開辯論機會，采取可行的措施來解決尷尬局面。形成以有理就可以發表言論的機制，而不是見到相關的宗教言論一棒子打死。應該了解他們為什么相信，這樣宗教批判也才能對癥下藥。

8．正視國外對于中國宗教人權問題的報告，減少國外敵對。并且以具體的歧視和攻擊案例出發，來制定反對歧視和侮辱的政策。對于宗教問題的存在，不應當掩耳盜鈴。

9．進行信仰調查，真正了解民意，如果一個社會許多人信仰，但是卻不敢承認自己的信仰，承認會受到歧視，將是非常不和諧的社會，而且也是一個危機四伏的社會。古代以信仰為榮，為大智慧，現在變成以信仰為恥，為愚昧。

10．了解信仰者的需求，并且通過合法途徑解決。打擊一些強迫人違反宗教禁忌的行為。根據信仰和禁忌來設計一些公共產品。

11．讓大眾了解一些佛教之類的基本宗教常識，這樣能夠有效避免邪教在中國發生。

12．對于大眾信仰進行調查，并且進行公開辯論，好比防止洪水要用疏導，而是堵和攔，放松強烈的壓制和沒有說服力的宣傳政策，如果一味讓別人都不敢承認信仰，那么一旦問題爆發出來，就會威脅到國家和政治的安全。這是一個領導者必須考慮的，就像法輪功一樣，一開始都沒有很大的苗頭，但是影響的廣泛性和積蓄的矛盾遠遠超出了領導者的想象力，雖然采取了許多強力措施，但是可以見到的是，這在很大程度上沒有起到作用，相反造成了對于部分領導者的敵對，而且許多周圍發生的事實表明，強烈的打擊并沒有從心底消除信仰，造成了大量的隱患。一個民族很重要的是團結，但是宗教問題引發的矛盾是永遠不能忽視的。

13．對馬克思的理論進行重新的認識和改進，用開放和發展的態度對待馬克思主義，要承認馬克思主義在國際國內沒有地位的一個原因是它的確存在很大的問題，應當對他的“抒情式”的宗教批判進行公開辯論。一個不允許對基本，而且是非常重要信仰進行辯論的社會，不能稱為和諧社會。假如宗教上面的地獄是存在的，那么馬克思主義和無神論對人類的危害之大不是普通人能夠想象的，那種無盡的痛苦也是誰都不愿意受的，馬克思牽強附會指出了宗教的危害，但是那種危害太小了，而且他是假定宗教是錯誤的，自己對宗教的批判正確，但是如果宗教上地獄存在，則馬克思主義的危害是直接的，巨大的，比鴉片還毒害人。當然更重要的是，馬克思的批判是牽強附會的，抒情式的，不聯系事實和實際的，也不符合哲學的高深，不附帶前提的特點的。

14．加強對于宗教經典的理解和研究，并且配合修行驗證，這樣無論是驗證宗教還是批判宗教都是必須的，因為紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

15．弘揚真正的科學精神，而不是教條主義的科學精神，不應當把科學狹義化，教條化，樹立嚴謹的科學精神，不濫用非嚴謹的理論和學說。

16．注重國際交往中對于他國和別國信教群眾的基本尊重。我們常說敵對國利用宗教進行滲透，豈不知這是因為宗教壓迫政策導致了敵對心理，在目前的一些宗教壓迫下，不僅是國外的人士，還是國內的信徒，都會有敵對的心理。這將威脅國家安全、政府的威信和政權的存在，是一個政黨應該充分考慮的。大禹治水不是采用擋，而是疏通，同樣我們對于宗教信仰，應當充分考慮到壓迫和控制只能起到表面效果，最終可能會導致擋水的壩崩潰，因此必要的疏通是必要的，至少要允許公開的辯論，弄清楚事實，調查信仰的原動力，這樣才能對癥下藥，減少矛盾，而不是隱瞞矛盾。真金不怕火煉，真理不會因為辯論而沉淪，相反會更加得到信奉。<美國的本質——基督新教支配的國家和外交>一文值得一看，可以用百度搜索到。從根本意義上說，科學并不排斥宗教，在科技最發達的美國，依然有許多的人信仰宗教，甚至總統也多信仰宗教，并且這種信仰絕對不是簡單的逢場作戲，為了獲得選票，為了穩固統制，或者為了維護道德。這是對于某些宗教批評的最有力的反擊。再者恐怖襲擊中的人體炸彈也是經過了宗教訓練的教徒，而且他們有了很深的宗教體驗才對死亡沒有畏懼。

17．領導人和外交部門應當真正了解宗教，而不是膚淺看待，這將不利于維護良好的國際關系和減少國內矛盾。一些宗教信仰廣泛的國家，都會對宗教壓迫存在的國家產生仇視。認真地、嚴謹地、“真正科學地”對待宗教問題，不僅是對自己負責任，而且是對國人乃至世界上其他國家人負責任的做法。我們不能一方面不向宗教宣戰，一方面又認為它是錯誤的。

18．弘揚南傳原始佛教，即使不弘揚，至少要保留民族的傳統，同時減少對于宗教的阻撓。

19．很好地反省對科學迷信的科學主義，以方舟子為首的一幫人打著科學的旗號，不僅把宗教歸結為迷信和偽科學一類，而且把中醫和哲學也歸結為迷信和偽科學，對于科學主義應當進行很好反省。科學并不是完全正確的，也并不是完備的，所以用科學來排斥其他的理論必須慎重。

20．大力弘揚民族文化，發展和研究中醫、氣功和武術，正確認識它們，防止它們被攻擊為迷信和偽科學。對于其中的一些現象，不應當用所謂科學解釋的，就不應該牽強附會地用沒有說服力的所謂科學原理或者心理作用（如果真的是心理作用，應當用實驗來驗證）來盲目解釋，這樣的解釋往往是不能讓人心悅誠服的。

21．充分尊重歷史事實，如果存在騙局，當然應該揭露，但是如果沒有事實表明是騙局，而且也不大可能是騙局的時候，我們最多只能持懷疑的態度來研究現象，而不是輕而易舉就用騙局來解釋千百年來一直被認可的事情。另外在認為千百年來許多人的信仰是出于愚昧的時候，也要多一份心思，到底是自己不夠聰明，把別人的大智慧當作愚昧，還是別人真的是愚昧無知。

13．結束語
宗教問題是一個非常復雜和博大精深的問題，還有許多的話要說，許多的道理要講，許多的誤解要澄清，但是篇幅始終是不夠的，而且表達復雜的問題存在許多困難，不是像那些科學家所描述的那么簡單的問題。要說的話很多，很亂，而且本文也很難不出現一些不嚴密的地方。世俗的人總是用錯誤的眼光來看待宗教，造成了許多誤會和敵對，同時也是造下非常深重的罪惡，將受盡折磨。事物本身有兩面，比如中醫和西醫，波粒二象性等等，這些本身就是不可思議的問題，同樣對于宗教的不可思議，也應當采用接受、研究、實踐、檢驗的態度。在此也指出，實證未必是真正的真諦，因為也有魔道，此外還有錯誤的認識，實際上走上正道困難，因為歧途太多，迷師太多。在此要說的太多太多了，但是畢竟許多東西都是不能多泄漏的，需要大家來積累福報，消除惡報，懺悔自己曾經阻撓別人相信佛法和行善的罪孽，才能消除自己的障礙，減少痛苦。而且許多更加深入的問題筆者也沒有弄清楚，可能文章中也有不對的地方，歡迎交流。佛預言遺法弟子得到彌勒的教化。希望有信仰的人發愿能夠在彌勒佛降臨的時候于龍華菩提樹下得到教化并且得離無盡痛苦，希望大家都能夠得到真正的真諦，不要遇上魔法。但是又有多少人能夠走上唯一的真途。歡迎批評，歡迎轉貼，歡迎辯論，我的郵箱[email protected]，我的博客:http://budd50.tianyablog.com/。

注明：

1.原來本文中將三個講（講大局、講團結、講穩定）錯誤地認為是三講了，特此說明。

2.許多術語可能是用中國古代的一些說法，佛教說法或者現代說法，但是它們的意義可能相近相通，比如惡業和病氣，陽氣與福報。

3.本文對不同的教派不加以討論，因為這是復雜的問題，而且從宗教的角度來看，問題并不簡單，不宜探討。我認為一般的人不要爭執，多讀讀原始的經典也很好的，比如我建議多讀阿含經，可能開始難懂，而且覺得沒有用，實際上后來才能發覺妙用。

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