雅各賓主義不是超越社會的“革命的”范疇，不是的，它是一個歷史的產(chǎn)物，在資產(chǎn)階級社會自我解放的緊張的歷史時代里，雅各賓主義是規(guī)模精力高漲的頂峰，它是資產(chǎn)階級社會－－不是在它的內(nèi)在矛盾發(fā)展過程中，而是在它受排擠和壓迫的過程中－－在理論上通過訴諸抽象的人和抽象的公民權(quán)利，在實踐上通過斷頭臺而能夠達(dá)到的激進(jìn)主義的極限。
歷史如果要挽救雅各賓主義，就必須中斷它的進(jìn)程，因為每一個向前的運動，都必然會使積極或消極的支持過雅各賓派的各種不同的分子相互對立。并以這種方式，在內(nèi)部摩擦的過程中削弱革命的意志。雅各賓派分子對他們的“真理”有著他們的形而上學(xué)的看法，但是他們沒有相信也不可能相信，他們的真理會一天天地越來越贏得人心；他們懷著病態(tài)的懷疑環(huán)顧周圍，他們仿佛看到陰謀家、偽善者、“特權(quán)分子”和“調(diào)和主義者”等各式各樣的敵人從各種的縫隙里，從各個地方爬了出來。
雅各賓派分子和其他所有人之間不僅是原則性的而且是私人的隔閡每減少一點，都意味著釋放出對瓦解他們組織工作的離心力。通過“戒嚴(yán)狀態(tài)”使革命發(fā)動到達(dá)最高點的那一時刻永遠(yuǎn)維持下去，并且通過斷頭臺的鋼刀來確定分界線－－這種政治策略是由羅伯斯庇爾的政治上自我維持的本能所決定的。
雅各賓主義及其與時代之間的矛盾說明了雅各賓派思想和行動方法的原因。
雅各賓分子是空想主義者；他們?yōu)樽约禾岢龅娜蝿?wù)是：“在理性和平等的基礎(chǔ)上建立一個共和國”。他們要在私有制的基礎(chǔ)上建立平等的共和國，他們要在階級剝削的范圍內(nèi)建立理性和道德的共和國。他們的斗爭方法源于他們革命的空想主義。他們站在一種巨大的矛盾的刀刃上，他們求助于斷頭臺上的刀刃。
雅各賓分子是最純粹的唯心主義者。像他們之前和之后的所有唯心主義者一樣，他們承認(rèn)“普遍道德的原則”是“首要的”；他們相信“真理”這一思想的絕對力量。他們認(rèn)為，為了給這一真理建立基座而屠殺一些人作為犧牲，并不是過分昂貴的代價。同他們所宣布的普遍道德原則相背離的一切都是邪惡和虛假的產(chǎn)物。馬克西米利安。羅伯斯庇爾在著名的熱月8日演講（這是他最后的幾次偉大演講之一）中說道：“我只認(rèn)識兩個黨，一個是好公民的黨，一個是壞公民的黨”。他們對形而上學(xué)概念的絕對信仰，與此相對的是，他們對生氣勃勃的人們絕對的懷疑，懷疑不可避免是為“真理”服務(wù)的方法。（Along with absolute faith in the metaphysical idea went total distrust towards real men. 'Suspicion' was the inevitable method for serving Truth. 這句我最欣賞）。
為了讓雅各賓主義能夠更長久的保持它的地位，歷史就必須停頓。但是它并沒有停下來；所以雅各賓派分子只好殘酷地展開反對自然力的斗爭，直到精疲力竭為止。除此之外沒有別的方法。每一種停頓或是最微小的讓步都意味著死亡。
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